39 artículos ( inglés 39 Articles of Religion ) [1] [2] - el credo de la Iglesia de Inglaterra sobre el consentimiento, que todo candidato a diácono , sacerdote y obispo debe declarar por escrito antes de la consagración .
La declaración total de fe de la Iglesia de Inglaterra se basa en 39 artículos. Fueron formulados en el concilio de 1563 sobre la base de los 42 Artículos , documento doctrinal de la Iglesia Anglicana creado en 1553. El clero suscribió 39 artículos aprobados como Ley del Parlamento en 1571.
Como parte del curso moderado de Isabel I , los artículos se caracterizan por una amplitud doctrinal equilibrada, ya que no hubo intención de formular formulaciones doctrinales dogmáticas en este documento. Es obvio que se formulan de manera bastante extensa e indefinida, lo que permite muchas interpretaciones. La Iglesia de Inglaterra todavía requiere que su clero declare públicamente su lealtad a estos artículos.
Los artículos se basan en la obra de Thomas Cranmer , quien fue arzobispo de Canterbury entre 1533 y 1556. Durante el reinado de Enrique VIII, Cranmer y sus colegas prepararon varias colecciones de formulaciones doctrinales, pero encontraron su aplicación solo en el reinado de Eduardo VI , cuando los reformadores de la iglesia pudieron implementar cambios más fundamentales. Poco antes de la muerte de Eduardo VI, Cranmer presentó una colección de formulaciones doctrinales que contenían 42 artículos, que fue la última contribución significativa de Cranmer a la formación del anglicanismo.
Mary Tudor retiró 42 artículos de la circulación de la iglesia, devolviendo la fe católica a Inglaterra; sin embargo, el trabajo de Cranmer jugó su papel en la historia, convirtiéndose en la fuente de 39 artículos establecidos como fundamento doctrinal de la Iglesia de Inglaterra. Hay 2 ediciones de 39 artículos: la versión de 1563 en latín y la edición de 1571 en inglés.
La siguiente es una traducción del texto de los 39 artículos tal como aparecen en el Libro de Oración Común de 1662 .
1. Sobre la fe en la Santísima Trinidad . Hay un solo Dios vivo y verdadero, eterno, incorpóreo, inseparable, impasible, poseedor de infinito poder, sabiduría y bondad. Él es el Creador y Conservador de todas las creaciones visibles e invisibles. En la única Divinidad hay tres hipóstasis , una en esencia, poder y eternidad: Padre , Hijo y Espíritu Santo .
2. Del Verbo o Hijo de Dios, verdaderamente encarnado . El Hijo, Verbo del Padre, desde la eternidad el Hijo unigénito del Padre, el Dios verdadero y eterno, consustancial al Padre, tomó naturaleza y esencia humana desde el seno de la Santísima Virgen . De modo que dos naturalezas enteras y perfectas, Divina y humana, unidas en una sola Persona, inseparables para siempre. Esta Persona es Cristo, verdadero Dios y verdadero Hombre; Él verdaderamente padeció , fue crucificado , murió, fue sepultado para reconciliar a Su Padre con nosotros y convertirse en Sacrificio, no sólo por el pecado original , sino también por todos los pecados de la humanidad.
3. Sobre la bajada de Cristo a los infiernos . Así como Cristo murió por nosotros y fue sepultado, así debemos creer que descendió a los infiernos .
4. Sobre la Resurrección de Cristo . Cristo verdaderamente resucitó de entre los muertos , en Su Cuerpo, con carne, huesos y todo lo que es propio de la naturaleza humana perfecta. Y así ascendió al cielo , donde está sentado hasta que venga de nuevo a juzgar a la gente en el último día .
5. Sobre el Espíritu Santo . El Espíritu Santo , que procede del Padre y del Hijo , tiene una misma esencia, grandeza y gloria con el Padre y el Hijo, es el Dios verdadero y eterno.
6. Sobre la Suficiencia de la Sagrada Escritura para la Salvación . La Sagrada Escritura contiene todo lo necesario para la salvación. Por lo tanto, no se le puede exigir a una persona que crea o considere necesario para la salvación lo que no está contenido en las Escrituras o no se puede probar sobre la base de las Escrituras. Con el nombre de Sagrada Escritura entendemos los libros canónicos del Antiguo y Nuevo Testamento , cuya autoridad nunca ha sido cuestionada en la Iglesia.
Libros canónicos [3] : Génesis , Éxodo , Levítico , Números , Deuteronomio , Libro de Josué , Libro de Jueces , Rut , Primer Libro de Samuel , Segundo Libro de Samuel , Primer Libro de Reyes , Segundo Libro de Reyes , Primer Libro de Crónicas , Segundo Libro de Crónicas , Primer Libro de Esdras , Segundo Libro de Esdras , Libro de Ester , Libro de Job , Salterio , Proverbios , Eclesiastés (o Predicador), Cantica (o Cantares de Salomón), cuatro grandes profetas, doce profetas menores.
Otros libros (según Jerónimo ) la Iglesia lee para la edificación en la vida y la enseñanza de la justicia, pero no basa credos en ellos. Estos libros incluyen [3] : El tercer libro de Esdras , el Cuarto Libro de Esdras , el Libro de Tobías , el Libro de Judit , el final del Libro de Ester, el Libro de la Sabiduría , el Libro de Jesús, el hijo de Eclesiástico , Baruc , el canto de los tres jóvenes , la historia de Susana , la historia de Vila y el dragón, oración de Manasés , Libro Primero de los Macabeos , Libro Segundo de los Macabeos .
Todos los libros del Nuevo Testamento que son generalmente aceptados, los reconocemos y los consideramos canónicos.
7. Sobre el Antiguo Testamento . El Antiguo Testamento no contradice el Nuevo , pues en el Antiguo y Nuevo Testamento se ofrece a las personas la vida eterna en Cristo, el único Mediador entre Dios y la humanidad, el Dios-Hombre. Por lo tanto, no es apropiado escuchar ficciones de que los viejos padres buscaban solo bendiciones temporales. Aunque la ley de ceremonias y observancias, dada por Dios a través de Moisés , no es vinculante para los cristianos; aunque las disposiciones civiles de esta ley no necesitan ser aceptadas en la sociedad; pero ningún cristiano está exento del cumplimiento de los llamados preceptos morales.
8. De los Tres Artículos de Fe . Los tres Credos , el Niceno , el Atanasiano , y comúnmente llamado el Apostólico , deben ser aceptados en la fe, ya que pueden ser apoyados por evidencia indudable de las Escrituras.
9. Sobre el pecado original . El pecado original no consiste en seguir el ejemplo de Adán (como enseñaron en vano los pelagianos ). Pero este es el daño y la corrupción de la naturaleza de cada persona, heredado naturalmente por los descendientes de Adán. Por esto, el hombre se ha desviado mucho de la justicia original y, por su propia naturaleza, tiende al mal, de modo que la carne siempre desea lo contrario del espíritu. Por lo tanto, toda persona nacida en el mundo es digna de la ira y condenación de Dios. Y esta debilidad de la naturaleza sigue siendo, por desgracia, característica incluso de los renacidos. Y la lujuria de la carne, llamada en griego phronema sarko [4] (traducida por unos como razón, por otros como sensualidad, por otros como apego, y por otros como deseos de la carne), se opone a la ley de Dios. Y, aunque no hay condenación para los que creen y se bautizan, el Apóstol reconoce que la lujuria y la lujuria son de naturaleza pecaminosa.
10. Sobre el libre albedrío . El estado del hombre después de la caída de Adán es tal que no puede, por su propia voluntad y obras, volverse a la fe y vocación divinas. Por lo tanto, no tenemos el poder de hacer las cosas que agradan a Dios, sin la gracia de Dios en Cristo. Esta gracia nos advierte de la necesidad de tener buena voluntad, y obrará para nosotros si tenemos esta buena voluntad.
11. Sobre la justificación humana . Somos reconocidos como justos ante Dios solo por los méritos del Señor y Salvador Jesucristo a través de la fe, y no por nuestras obras o méritos. Por lo tanto, nuestra justificación por la sola fe es la enseñanza más amable, llena de consuelo, que se expresa vívidamente en el Sermón sobre la Justificación.
12. Sobre las buenas obras . Las buenas obras, que son el fruto de la fe y la consecuencia de nuestra justificación, no pueden quitar nuestros pecados y moderar el justo juicio de Dios. Pero las buenas obras son agradables y aceptadas por Dios en Cristo como el fruto necesario de la fe verdadera y viva; además, es a través de las buenas obras que se conoce la fe viva, como se conoce un árbol por su fruto.
13. De las obras realizadas antes de la justificación . Las obras realizadas antes de la venida de la gracia de Cristo y de la inspiración del Espíritu Santo no agradan a Dios, porque no son fruto de la fe en Jesucristo. Estas obras no hacen a una persona digna de la gracia o (como argumentaban los escolásticos ) merecedora de la gracia. Además, dado que no se hacen como Dios quiso y ordenó que se hicieran, no tenemos dudas de que tales obras son inherentemente pecaminosas.
14. De las escrituras vencidas . Sólo los arrogantes e impíos podían enseñar acerca de las obras realizadas voluntariamente por encima y más allá de los mandamientos de Dios, llamadas obras atrasadas. Porque al hacerlo, estos maestros declararon que no solo habían cumplido plenamente con su deber para con Dios, sino que habían hecho más en Su nombre de lo que Dios les pedía. Mientras tanto, Cristo dijo claramente: “ Cuando hayas cumplido todo lo que se te ha mandado, di: somos esclavos inútiles ”
15. Sobre Cristo, el único sin pecado . En su naturaleza humana perfecta, Cristo se hizo semejante a nosotros en todo, excepto en el pecado, del cual fue completamente libre, tanto en la carne como en el espíritu. Se convirtió en un cordero inmaculado y, habiéndose ofrecido a Sí mismo como sacrificio único, tomó sobre Sí el pecado del mundo, y, según San Juan , no hay pecado en Él. Pero todos nosotros, aunque bautizados y renacidos en Cristo, pecamos mucho; de modo que si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros
16. Sobre el pecado después del bautismo . No todo pecado de muerte que se comete voluntariamente después del bautismo es un pecado contra el Espíritu Santo y es imperdonable. Por tanto, Dios no rechaza el arrepentimiento de aquellos que cayeron en pecado después del bautismo. Al recibir el Espíritu Santo, podemos caer de la gracia y caer en el pecado, pero por la gracia de Dios podemos levantarnos del pecado y corregir nuestras vidas. Por lo tanto, tanto aquellos que dicen que ya no pecan en esta vida, como aquellos que se niegan a perdonar a un penitente sincero están sujetos a condenación.
17. Sobre la predestinación y la elección . La predestinación a la vida es la meta de Dios desde la eternidad; aun antes de la fundación del mundo, en su consejo inmutable, secreto para nosotros, determinó librar de la condenación y de la muerte a los que Él en Cristo escogió entre los hombres, y guiarlos en Cristo a la salvación eterna, como vasos de honra. Los que son dignos de tan alto favor de Dios de ser llamados por él mediante su Espíritu actuando en ellos en un tiempo aceptable, cumplen su vocación por gracia, son justificados gratuitamente, son hijos de Dios por adopción, creados semejantes a la imagen de su Hijo unigénito Jesucristo. Tales personas viven piadosamente, están llenas de buenas obras y, por la gracia de Dios, alcanzan la bienaventuranza eterna.
La piadosa contemplación de la predestinación y de nuestra elección en Cristo da un dulce, favorable e inefable consuelo a los que viven rectamente. Y tal acción es producida en ellos por el Espíritu de Cristo, mortificando en ellos las obras de la carne y de los miembros terrenales, dirigiendo sus pensamientos a los celestiales, afirmando y confirmando su fe en la salvación eterna y el gozo en Cristo, encendiendo en ellos el amor de Dios.
Por el contrario, las personas malas y carnales, privadas del Espíritu de Cristo, tienen constantemente ante sus ojos la sentencia de la predestinación divina, el estado más peligroso del que el diablo los arrastra, ya sea a la desesperación o al libertinaje de una mala vida, que es no menos peligroso que la desesperación.
Por lo tanto, debemos aceptar las promesas divinas tal como son generalmente establecidas en las Escrituras, y en nuestras acciones seguir la voluntad de Dios, a la cual la palabra de Dios nos llama.
18. De lograr la salvación eterna exclusivamente en el nombre de Cristo . Los que se atrevan a declarar que una persona se salvará por la ley o por pertenecer a una secta , que sean condenados, de modo que sólo tenga que vivir de acuerdo con esta ley y la razón natural. Pero la Sagrada Escritura nos dice que las personas solo pueden salvarse en el nombre de Jesucristo.
19. Sobre la Iglesia . La Iglesia visible de Cristo es la asamblea de los fieles, en la que se predica la pura palabra de Dios y se administran debidamente los sacramentos , según las instrucciones de Cristo. Así como las Iglesias de Jerusalén , Alejandría y Antioquía estaban equivocadas, la Iglesia de Roma estaba equivocada, no solo en la vida religiosa y la realización de rituales, sino también en asuntos de fe.
20. Sobre la autoridad de la Iglesia . La Iglesia tiene el derecho de establecer ritos y ceremonias, y también tiene autoridad en las disputas sobre la fe. Pero la Iglesia no puede establecer nada contrario a la palabra escrita de Dios, ni interpretar una parte de la Escritura en contradicción con otra parte de ella. Aunque la Iglesia preserva y afirma las Escrituras, no debe decretar nada contrario a las Escrituras, ni establecer nada que no sea la Escritura como supuestamente necesario para la salvación.
21. Sobre la autoridad de los Concilios Ecuménicos . Los concilios ecuménicos no pueden ser convocados sin la dirección y voluntad de los gobernantes. Una vez convocados, estos concilios, al ser una reunión de personas no siempre guiadas por el Espíritu y la palabra de Dios, pueden ya veces cometer errores, incluso en cuestiones acerca de Dios. Por lo tanto, sus decretos, como necesarios para la salvación, no tienen ni poder ni autoridad hasta que sean confirmados por la Sagrada Escritura.
A partir de 1801, se omite este artículo.
22. Sobre el Purgatorio . La doctrina romana del Purgatorio , las indulgencias , la veneración de imágenes y reliquias , y la invocación de los santos es una ficción vana, no basada en el testimonio de la Escritura y hasta contraria a la palabra de Dios.
23. Sobre la realización del culto público . Ninguna persona tiene derecho a asumir el oficio de predicar o realizar culto público hasta que haya sido legalmente llamado y ordenado a ese oficio. Como legítimamente llamados y ordenados, debemos honrar a aquellos que han sido escogidos y llamados por aquellos que tienen autoridad en la comunidad para llamar y ordenar ministros en la viña del Señor.
24. Del uso en el culto público de una lengua comprensible para el pueblo . La costumbre de realizar la oración pública o los sacramentos en la Iglesia en un idioma incomprensible para el pueblo es claramente contraria a la palabra de Dios ya la costumbre de la Iglesia primitiva.
25. Sobre los sacramentos . Los sacramentos instituidos por Cristo no son sólo expresiones o imágenes exteriores de la confesión cristiana, sino pruebas claras y signos eficaces de la misericordia y la buena voluntad de Dios hacia nosotros, fortaleciendo y confirmando nuestra fe en Él.
Hay dos sacramentos establecidos por nuestro Señor Cristo en el Evangelio : el bautismo y la Cena del Señor .
Otros cinco ritos comúnmente denominados sacramentos, a saber, la confirmación , el arrepentimiento , el sacerdocio , el matrimonio y la unción , no pueden considerarse sacramentos evangélicos. Surgieron tanto como resultado de una distorsión de la fe apostólica como debido a las circunstancias ordinarias de la vida permitidas por las Escrituras. Pero no tienen la misma naturaleza sacramental que el bautismo y la Cena del Señor, porque no contienen signos visibles y ceremonias ordenadas por Dios.
Los sacramentos no fueron instituidos por Dios para ser mirados o usados, sino para su uso adecuado. En los que los reciben dignamente, los sacramentos producen su debido efecto; en quien indignamente los recibe, los sacramentos producen condenación, según las palabras del apóstol Pablo .
26. Del clero, cuya indignidad no resta validez a los sacramentos. En la Iglesia visible, los malos siempre se mezclan con los buenos, ya veces a los malos se les da autoridad para predicar y administrar los sacramentos. Sin embargo, dado que realizan estos ministerios, no en su propio nombre, sino en el de Cristo, por Su voluntad y mandato, podemos recibir su ministerio, escuchar la palabra de Dios de ellos y recibir los sacramentos. Su depravación no resta valor al efecto de los mandamientos de Cristo y la gracia de los dones de Dios. Por lo tanto, para todos aquellos que aceptan con fe los sacramentos realizados por estas personas viciosas, estos sacramentos son válidos en virtud de las instituciones y promesas de Cristo.
Sin embargo, la disciplina de la Iglesia exige que se investigue a los clérigos viciosos, sobre la base de los testimonios de quienes saben de sus delitos. Si el tribunal adecuado establece la culpabilidad de los sacerdotes viciosos, deben ser expulsados.
27. Sobre el bautismo . El bautismo no es sólo un signo de confesión y distinción por la que los cristianos se diferencian de los no bautizados, sino también un signo de regeneración o nuevo nacimiento. Por ella todos los que están debidamente bautizados se convierten en miembros de la Iglesia; recibir la promesa del perdón de los pecados y nuestra adopción como hijos de Dios; visiblemente sellada con el Espíritu Santo; fortalecidos en la fe; crecer en la gracia por la oración a Dios. El bautismo de los niños debe ser preservado en la Iglesia, en plena conformidad con las ordenanzas de Cristo.
28. Sobre la Cena del Señor. La Cena del Señor no es sólo un signo del amor cristiano de unos por otros, sino el sacramento de nuestra redención por la muerte de Cristo. Por tanto, para todos los que con rectitud, dignidad y fe participan de la Santa Cena, el pan que partimos es la comunión del Cuerpo de Cristo, y la copa que bendecimos es la comunión de la Sangre de Cristo.
La transubstanciación ( lat. transubstantiatio - un cambio en la naturaleza del pan y el vino) en la Cena del Señor no puede ser confirmada por la Sagrada Escritura, contradice las claras palabras de la Escritura, distorsiona la naturaleza del sacramento y da lugar a numerosas supersticiones.
El cuerpo de Cristo es dado, recibido y comido en la Cena solo en el sentido celestial y espiritual ( eng. spirituall maner ). El medio por el cual el Cuerpo de Cristo es recibido y comido en la Cena es la fe.
De acuerdo con la institución de Cristo, el Sacramento de la Cena del Señor no debe guardarse, transferirse, ofrecerse o convertirse en objeto de adoración.
29. Acerca de aquellos que participan indignamente en la Cena del Señor y no participan del Cuerpo de Cristo. Las personas viciosas y desprovistas de fe viva, aunque de manera carnal y visible trituran con los dientes (como dice San Agustín ) el sacramento del Cuerpo y la Sangre de Cristo, en modo alguno son partícipes de Cristo. Al contrario, comen y beben tan gran sacramento para su propia condenación.
30. Acerca de dos tipos . No conviene privar a los laicos del Cáliz del Señor, ya que ambas partes del sacramento del Señor, según los decretos y mandamientos de Cristo, deben enseñarse a todos los cristianos por igual.
31. Sobre la única ofrenda de Cristo hecha en la cruz . Una vez hecha, la ofrenda de Cristo es la perfecta expiación, propiciación y satisfacción por todos los pecados del mundo entero. No hay otra satisfacción por el pecado que esta. Los sacrificios masivos , que comúnmente se decía que los sacerdotes ofrecían a Cristo por los vivos y los muertos para la curación y el perdón de los pecados, son cuentos blasfemos y un engaño peligroso.
32. Del matrimonio de los sacerdotes. No está establecido por las leyes de Dios que los obispos , sacerdotes y diáconos estén obligados a hacer voto de celibato o abstenerse del matrimonio. Por lo tanto, ellos, como todos los demás cristianos, pueden casarse legalmente a su propia discreción, si juzgan que es mejor alcanzar la salvación de esta manera.
33. Sobre la excomunión de la Iglesia. Las personas justamente excomulgadas de la unidad de la Iglesia, y anatematizadas por decisión abierta de la Iglesia, deben ser veneradas como paganos y recaudadores de impuestos hasta que se reconcilien abiertamente con la Iglesia por el arrepentimiento y sean recibidos en la Iglesia por un juez que haya tal autoridad.
34. Sobre las tradiciones en la Iglesia . No es absolutamente necesario que las tradiciones y ceremonias sean las mismas en todas partes, ya que fueron diferentes en cada época y pueden ser cambiadas de acuerdo con las costumbres de los países, tiempos y sociedades humanas, siempre que no contradigan la palabra de Dios. Si alguien, según su propio entendimiento, viola voluntariamente, deliberadamente y abiertamente las tradiciones y ceremonias de la Iglesia, que no contradicen la palabra de Dios, están determinadas y aprobadas por la comunidad, entonces esa persona debe ser reprendida abiertamente por el edificación de los demás, como insultando el orden habitual en la Iglesia, socavando la autoridad del poder y hiriendo la conciencia de sus hermanos débiles.
Cada Iglesia individual o nacional tiene la potestad de establecer, cambiar o abolir las ceremonias y ritos de la Iglesia, establecidos por autoridad humana, para que todo sea para edificación.
35. Sobre los sermones . El Segundo Libro de Homilías , algunos de cuyos títulos se dan en este artículo, contiene la enseñanza piadosa e integral que se necesita en el momento actual, como el anterior Libro de Sermones publicado bajo Eduardo VI . Por lo tanto, razonamos que estos sermones deben ser leídos en las iglesias con diligencia y claridad, para que puedan ser entendidos por la gente (A continuación se encuentran los títulos de 21 sermones).
Se considera relevante solo en la propia Iglesia Anglicana, en otras iglesias de la Comunidad se revisará la lista de sermones.
36. De la consagración de los obispos y del clero. El libro sobre la consagración de arzobispos y obispos y sobre la ordenación de sacerdotes y diáconos , publicado anteriormente bajo Eduardo VI y aprobado al mismo tiempo por el Parlamento, contiene todo lo necesario para dichas consagraciones y ordenaciones, no hay nada supersticioso o impío en él. . Por lo tanto, todos los que han sido ordenados y ordenados de acuerdo con este libro, a partir del segundo año del reinado de Eduardo VI, o que serán ordenados y ordenados de acuerdo con este libro, declaramos correctamente, digna y legítimamente ordenados y ordenado
En esta versión, es relevante solo en la Iglesia Anglicana; en la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos, la consagración y la ordenación se llevan a cabo en la forma aprobada por la Convención General de 1792.
37. Sobre las autoridades seculares. Su majestad real tiene soberanía en Inglaterra y todos sus dominios, y tiene poder supremo sobre todas las propiedades de este reino, sean seculares o eclesiásticas, en todos los asuntos. Este poder no pertenece ni debe pertenecer a ninguna potencia extranjera.
Al declarar que la soberanía pertenece a Su Majestad Real, no otorgamos a nuestros gobernantes el control de la palabra de Dios o los sacramentos, como lo demuestran los decretos recientemente emitidos por nuestra Reina Isabel , sino solo las prerrogativas que han sido transferidas durante mucho tiempo. por Dios a los gobernantes terrenales en las Sagradas Escrituras. Estas prerrogativas incluyen administrar todas las haciendas y haciendas, eclesiásticas y seculares, entregadas a ellos por Dios, así como castigar a las personas obstinadas y malvadas con la espada secular. El obispo de Roma no tiene derechos en el reino inglés.
Las leyes del reino pueden ejecutar a los cristianos por atrocidades terribles y deplorables.
A los cristianos se les permite, siguiendo las instrucciones de las autoridades seculares, portar armas y luchar.
La Iglesia Episcopal de los Estados Unidos ha adoptado una redacción más indulgente.
38. De la propiedad de los cristianos, que no es común . Las riquezas y posesiones de los cristianos no son comunes (como enseñan falsamente los anabaptistas ), sino que pertenecen legítimamente a sus dueños. Pero cada uno está obligado a dar limosna de su propiedad, según sus capacidades.
39. Sobre el juramento cristiano. Confesamos que los juramentos vanos y apresurados están prohibidos a los cristianos por nuestro Señor Jesucristo. Pero creemos que la religión cristiana no prohíbe que una persona preste juramento cuando un juez lo requiere por causa de la fe y de la misericordia, para que se pueda prestar juramento de acuerdo con la enseñanza de los profetas por causa de la justicia, juicio y verdad.
39 artículos y el Libro de Oración Común, que contiene estos artículos y el seguimiento de todos los servicios y requisitos, son los documentos doctrinales de mayor autoridad de la Iglesia Anglicana. Sin embargo, estos dos documentos no siempre concuerdan entre sí: en general, se puede hablar de una naturaleza más tradicional y “católica” del Libro de oración común y más radicalismo y “protestantismo” de los 39 artículos.
Los cuatro primeros (1-4) y los artículos octavo exponen sucesivamente la triadología católica (la doctrina de la Santísima Trinidad), la cristología y la doctrina del Espíritu Santo (con el filioque ). A excepción del filioque, heredado por los anglicanos de la tradición católica sin razón, se puede hablar de un dogma completamente ortodoxo sobre estas cuestiones y de conformidad con los credos de los Concilios de Nicea , Constantinopla , Éfeso y Calcedonia (aunque son no mencionado por su nombre). La actitud de la Iglesia Anglicana hacia las definiciones de los Concilios Ecuménicos Quinto y Sexto no es visible en 39 artículos. El artículo 22 rechaza explícitamente la enseñanza del Séptimo Concilio Ecuménico .
39 artículos enfatizan que la doctrina cristiana se basa únicamente en las Sagradas Escrituras , es decir, desarrolla consistentemente la tesis protestante “ Sola Scriptura ”. Los artículos 20-22, 25 y 34 basan los dogmas , ritos y ceremonias existentes de la Iglesia únicamente en su derivación o no contradicción con las Escrituras; todo lo que contradice o simplemente no tiene justificación directa de la Escritura es rechazado.
Al mismo tiempo, 39 artículos heredan la visión católica de la autoridad de la Iglesia y aceptan en una versión limitada la autoridad de la Iglesia, es decir, la Tradición . La Iglesia misma se define como "una asamblea de fieles, en la que se predica la pura palabra de Dios y se realizan debidamente los sacramentos, de acuerdo con las instrucciones de Cristo ", y la interpretación de la Iglesia como Cuerpo de Cristo directamente establecido por el Apóstol Pablo no encontró lugar en 39 artículos. el artículo 19 habla sólo de la Iglesia visible, terrena, que puede y ha errado en materia de fe; sus concilios tampoco fueron siempre guiados por el Espíritu Santo , y por lo tanto erraron. Sin embargo, la Iglesia “ guarda y confirma las Escrituras ”, “ tiene autoridad en las disputas sobre la fe ”, “ tiene potestad para establecer ritos y ceremonias ” (v. 20), pero todas estas acciones deben ser confirmadas y condicionadas por las Sagradas Escrituras. . La Iglesia no puede establecer ni prescribir nada que contradiga o no encuentre confirmación en las Escrituras.
Todos los 27 libros del Nuevo Testamento y los 39 libros del Antiguo Testamento , que tienen una fuente judía, son reconocidos como Sagrada Escritura . Los libros deuterocanónicos pueden leerse " para edificación de vida y enseñanza de justicia " (v. 6), pero no pueden servir como fuente de doctrina. Este enfoque dual de los libros deuterocanónicos se refleja en la liturgia anglicana: el Canto de los Tres Jóvenes se canta diariamente en maitines , y pasajes de los libros de Judit , Tobías y Baruc se usan como lecturas del Antiguo Testamento en maitines y vísperas .
Típicamente luterana es la doctrina de la salvación únicamente a través de la fe y solo por el mérito de Cristo. Las buenas obras, aunque " son agradables y aceptadas por Dios en Cristo como el fruto necesario de la fe viva y verdadera " (v. 12), pero " no pueden quitar nuestros pecados y moderar el justo juicio de Dios " (v. 12). Se rechaza la doctrina de las obras sobrenaturales (artículo 14), las buenas obras sin fe (artículo 13), la salvación por el cumplimiento de la ley (artículo 18) y el sacrificio incruento de la Misa (artículo 31).
Al mismo tiempo, liberada de la escolástica medieval, la doctrina anglicana del pecado original es completamente ortodoxa. Según el art. 9 el pecado original no es un crimen infinitamente grande, sino “el daño y la corrupción de la naturaleza de cada persona, heredada naturalmente por los descendientes de Adán”, “la debilidad de la naturaleza”. En este sentido, una persona puede ser salvada no por su voluntad libre, sino dañada por el pecado original, sino solo por la gracia .
En contraste con las doctrinas "tradicionales" mencionadas anteriormente, la doctrina de la predestinación y la elección, fijada radicalmente en el artículo 17, se tomó prestada del calvinismo . El cuadro fatalista dibuja " dulce, favorable e indecible consuelo " para los que fueron elegidos para la salvación y " desesperación y desenfreno de una mala vida " para los privados de esta elección.
Los artículos 39 reconocen solo dos sacramentos : el bautismo y la Eucaristía , los cinco sacramentos católicos restantes no son considerados como tales por los anglicanos debido a la falta de un prototipo o una indicación clara de ellos en las Escrituras. Al mismo tiempo, los rangos de confirmación , matrimonio , consagración como obispos , sacerdotes y diáconos se encuentran en el Libro de Oración Común y, por lo tanto, son obligatorios en la Iglesia de Inglaterra. El bautismo de infantes se admite como "totalmente de acuerdo con las instituciones de Cristo" (una polémica directa con los anabaptistas).
La doctrina anglicana de la "Cena del Señor" es extremadamente ecléctica. El artículo 28 indica que “los que dignamente y con fe participan del sacramento” participan realmente del Cuerpo y la Sangre de Cristo, y 29 - “las personas perversas y desprovistas de fe viva” no se hacen comulgantes. Se rechazan categóricamente la transubstanciación de los dones y las costumbres católicas de preparar dones de repuesto, rendir culto a los dones, procesiones con los dones (art. 28). En el rito de la comunión de los enfermos contenido en el Libro de Oración Común, el sacerdote consagra las Ofrendas en casa del enfermo, pronunciando una determinada parte del canon eucarístico . Al mismo tiempo, tanto los 39 artículos como el Libro de Oración Común enfatizan la necesidad y el poder salvador de la comunión reverente. La Iglesia Anglicana rechazó la noción católica de co-presencia y estableció la comunión de los laicos bajo dos clases (v. 30).
Sobre la Madre de Dios se mencionan 39 artículos una vez, en el art. 2, hablando de la asunción de Cristo " naturaleza y esencia humana del seno de la Santísima Virgen ". Ni en los 39 artículos ni en el Libro de Oración Común se la llama Madre de Dios, su nombre más común es Nuestra Señora , la traducción literal del nombre católico de la Virgen. El artículo 22 prohíbe categóricamente la invocación de santos y la veneración de sus imágenes y reliquias . Sin embargo, bajo la influencia de las ideas del movimiento de Oxford , la veneración de algunos santos fue revivida en la práctica de la “Iglesia Alta” a partir del siglo XIX , y los íconos fueron nuevamente colocados en las iglesias.
Inicialmente, los “39 Artículos” nacieron en polémicas con el catolicismo y las corrientes extremas de la Reforma , y por tanto reflejaban aquellos problemas teológicos que eran relevantes en el siglo XVI . Como resultado, una serie de artículos se dedican a cuestiones de poca importancia desde el punto de vista de la teología moderna ( celibato del clero, el poder del obispo romano , juramento en los tribunales, etc.) y no tocan un número de cuestiones fundamentales en absoluto (por ejemplo, la escatología ). Varias direcciones (Iglesias Altas, Bajas, Amplias), coexistiendo en la Iglesia Anglicana, emprendieron en diferentes momentos intentos de clarificar y desarrollar la doctrina oficial. En 1922 se estableció una Comisión sobre Doctrina, cuyo resultado fue el informe Doctrina en la Iglesia de Inglaterra publicado en 1938 , que constaba de 3 secciones: "La Doctrina de Dios y la Redención", "La Iglesia y los sacramentos" y "Escatología". Este documento nunca fue aprobado por las reuniones del clero y no recibió estatus oficial.
Además, la Iglesia Anglicana evita conscientemente aclarar la formulación de su doctrina, especialmente en cuestiones éticas y sociales, presentando los puntos de vista de los obispos y destacados teólogos como sus opiniones privadas, sin vincular la totalidad de la Comunión Anglicana.
| credos cristianos | |
|---|---|