Koreysha, Iván Yakovlevich

Iván Koreysha
Nombrar al nacer Iván Yakovlevich Koreysha
Fecha de nacimiento 8 (19) de septiembre de 1783( 19/09/1783 )
Lugar de nacimiento Smolensk (según otras fuentes, el pueblo de Inkovo , Porechsky uyezd, Gobernación de Smolensk ), Imperio Ruso
Fecha de muerte 6 (18) de septiembre de 1861 (77 años)( 1861-09-18 )
Un lugar de muerte Moscú , Imperio Ruso
Ciudadanía  Imperio ruso
Ocupación Santo tonto
Padre Yakov Koreysha
Misceláneas vidente , descrito en las obras de la literatura clásica rusa por F. M. Dostoevsky , L. N. Tolstoy , A. N. Ostrovsky , N. S. Leskov
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Ivan Yakovlevich Koreysha (8 (19) de septiembre de 1783, Smolensk [1] [2] [3] [4] [según otras fuentes, el pueblo de Inkovo , distrito de Porechsky, provincia de Smolensk [5] [6] ] - septiembre 6 (18), 1861, Moscú) es un santo tonto ruso , venerado por muchos contemporáneos como clarividente, adivino y bendito, pero no canonizado ni glorificado por la Iglesia ortodoxa rusa como santo . Pasó más de 47 años en hospitales como enfermo mental , de los cuales casi 44 años en el Hospital Preobrazhensky de Moscú. Inmortalizado en las obras de la literatura clásica rusa de F. M. Dostoevsky , A. N. Ostrovsky , N. S. Leskov y L. N. Tolstoy , I. A. Bunin y otros.

Biografía

Primeros años

No hay datos exactos sobre el lugar de nacimiento de Ivan Yakovlevich Koreysha. Se sabe que nació en la familia de un sacerdote de la provincia de Smolensk Yakov Koreysha. Su padre, Yakov Koreysha, se convirtió en sacerdote en el pueblo de Inkovo, distrito de Porechsky, provincia de Smolensk, renunciando a su título nobiliario . Más tarde, ejerció su ministerio en Smolensk , donde murió y fue enterrado en el Monasterio Spaso-Preobrazhensky Abraham [6] . Según algunos datos, Ivan Yakovlevich nació aproximadamente en 1780 , [7] [8] [9] según datos actualizados, el 8 de septiembre, estilo antiguo , 1783 [6] . [2] [3] [4] [5] [10] Siendo un niño superdotado, a la edad de diez años, Iván ingresó inmediatamente al segundo grado de la escuela del condado. De la escuela en 1796 fue trasladado al Seminario Teológico de Smolensk , donde estudió hasta 1803 [11] .

Seminarista, maestro, peregrino

Los biógrafos de Koreishi destacan la mansedumbre de carácter y la curiosidad, la veracidad y el buen carácter, la diligencia y la solidez de los juicios del joven. En el seminario, Ivan estudió con sus hermanos mayores, Pavel y Gabriel (los historiadores también conocen a la hermana de Ivan, Paraskeva, y al hermano Ilya, quienes, según I. G. Pryzhov , siguieron el camino militar, alcanzaron el rango de capitán, se retiraron y trabajaron como cuidadores en Moscú. ) [12] . Según los biógrafos, el joven seminarista estaba rodeado por "el amor de sus camaradas y mentores" [6] [13] . Se destacó por su excelencia académica, favoreciendo la teología , el latín , el griego y la exégesis de las Sagradas Escrituras . Pero, a pesar del aparente bienestar de una educación seminarista, el joven no se acercó a nadie, prefiriendo la lectura de literatura patrística y los estudios solitarios a las diversiones infantiles. Por su aislamiento e insociabilidad, adquirió fama de anacoreta [6] [13] . Después de siete años de estudio en el Seminario de Smolensk, Ivan Yakovlevich recibió un certificado con honores tanto en ciencias como en comportamiento.

La mayoría de los biógrafos de Koreysha, con la excepción de R. A. Naumov, el autor de La vida del beato John Yakovlevich Koreysha, Cherkizovsky Christ for the Holy Fool, están de acuerdo en que Ivan Yakovlevich no se limitó a estudiar en el seminario y entró en la Academia Teológica , sin especificando cuál, y allí se educó durante algún tiempo [2] [3] [8] [11] [13] [14] [15] .

De una forma u otra, pero después de graduarse del seminario, Koreysha, negándose a aceptar el sacerdocio, enseñó durante varios años (según el Diccionario biográfico ruso de A. A. Polovtsov ) en el mismo Seminario de Smolensk, y bajo la dirección de R. A. Naumov, para dos años trabajó como maestro en la escuela Porech, donde conoció al mentor espiritual de sus hermanos mayores, el arcipreste Uspensky. Al parecer, no sin la influencia de Ouspensky, se estaba preparando una especie de punto de inflexión en el alma del joven. Decidió cambiar el camino de un maestro por el camino de un caminante, un peregrino . Pero al mismo tiempo, el joven se guió por algunas de sus propias consideraciones. El biógrafo moderno ve los primeros pasos hacia la hazaña de la locura [2] en el rechazo del sacerdocio y la enseñanza . Como relata otro biógrafo contemporáneo: “Aparentemente, estaba tan aburrido con los niños como con los adultos. Vivía escuchando algo que los demás no podían oír. En 1806 , en mayo, interrumpió repentinamente la lección en medio de una frase, cerró el libro y abandonó la clase. Los niños asombrados vieron a través de la ventana cómo caminaba por el patio de la escuela, salía del pueblo y desaparecía en el polvo del camino” [13] .

Así, el 7 de mayo de 1806, sin despedirse de nadie, sin cosas y sin dinero, Iván Yakovlevich abandonó la escuela teológica y partió de Porechye como peregrino al Monasterio Solovetsky , donde llegó a fines de septiembre de ese año. La severidad de la vida monástica le causó una impresión irresistible, e Ivan Yakovlevich vivió como monje hasta junio de 1807 en el monasterio de Solovetsky . Luego, su camino errante se dirigió a Kiev-Pechersk Lavra , y después de dos años de peregrinación a los santuarios de Solovetsky y Kiev, decidió regresar a casa, pero en el camino de regreso, antes de Mogilev , fue alcanzado por una enfermedad. Un mes y medio de enfermedad grave cambió sus planes. El koreysha juró no volver a casa sin realizar una peregrinación en el desierto del Nilo Stolbensky , que se encuentra en la provincia de Tver . Habiendo llegado a él el 16 de septiembre de 1808 , Koreysha volvió a enfermar gravemente y se curó solo gracias a las reliquias del Monje Nilo [6] [13] .

Volviendo curado a su posada, dijo a su señora: “¡Sí! Ahora me llevaron en sus brazos y me sentaron en la iglesia, y dentro de cincuenta y tres años me volverán a cargar y me acostarán en la iglesia. Según los biógrafos, esta fue su primera profecía sobre su muerte en 53 años [6] [13] . En conmemoración de la curación, Koreysha decide dejar el mundo y quedarse en el desierto del Nilo. Llevó una vida monástica, soportando todas las cargas de la dura carta monástica .

Actos

Habiéndose establecido en el desierto del Nilo, Koreysha fue testigo de una disputa entre los monjes sobre la distribución de donaciones al monasterio. Los hermanos, encabezados por el rector, acusaron al tesorero del monasterio de malversar el dinero común, mientras que el tesorero juró ante todos su inocencia. Inesperadamente, Ivan Yakovlevich defendió al tesorero: "¡No juzgues las caras con la vista, crea un tribunal correcto y llama a Andrei!" El Hierodiácono Andrei, citado para la investigación , de repente admitió su pecado, se arrepintió ante los hermanos y fue castigado por el rector con una penitencia . Este incidente trajo a Koreysha el respeto de los hermanos y del abad. En 1809 [16] Ivan recibe la visita de su hermana Paraskeva, quien le ruega a su hermano que regrese a casa. Los hermanos disuaden a Iván de regresar, pero Iván abandona el desierto. Regresa a Smolensk solo, sin su hermana.

Al regresar a casa, Koreysha, por falta de medios de subsistencia, se vio obligada a retomar la enseñanza. El trabajo en la escuela local pesaba mucho sobre él. Al final, abandonó para siempre esta ocupación y se instaló en una casa de baños abandonada en los jardines, donde encontró comida para sí mismo y encontró la anhelada soledad. La existencia ascética se complementaba con oraciones fervientes , el canto de salmos espirituales , incluidos los de composición propia. Especialmente a menudo le gustaba cantar el arreglo de Lomonosov del salmo catorce : [2] [6] [13]

Señor, que habitas
En una casa luminosa sobre las estrellas,
¿Quién contigo habita
la Cima de los sagrados lugares montañosos?...

El acto inusual de Koreishi despertó la curiosidad de muchos residentes de Smolensk. Los rumores de la ciudad rápidamente lo dotaron de una reputación como un tonto santo y dichoso, la gente comenzó a acudir en masa a él, algunos en busca de guía espiritual, algunos por el deseo de conocer su destino y otros por interés ocioso. Como resultado, la reclusión voluntaria resultó ser una pesada "peregrinación" de conciudadanos para Koreishi. Al principio, recibió pacientemente a todos los que acudían a él en busca de consejo y guía espiritual, pero como la mayoría de los habitantes que acudían a él no estaban interesados ​​​​en la sabiduría espiritual, sino en vanas preguntas cotidianas, apareció una inscripción sobre la puerta del ermitaño que decía que no aceptaba a todos los que entraban, sino a todos arrastrándose hacia él a cuatro patas [11] [17] . La condición burlona tuvo su efecto en los visitantes, pero no muy significativamente [6] [13] .

Al mismo tiempo, otras acciones extrañas comenzaron a notarse detrás de Koreysha: gritos “locos”, acusaciones infundadas de robo, murmullos sin sentido, etc. Pero no todos los compatriotas de Koreysha creían en su locura . Quienes lo conocieron bien consideraron que su locura era deliberada, simulada , destinada a provocar a su alrededor una alienación, un deseo de reclusión [2] [13] . Para obtener una libertad espiritual completa, Koreysha tiene que abandonar el páramo de la ciudad que ha elegido y establecerse en una cabaña en el bosque en la frontera de los condados de Smolensk y Dorogobuzh . Se le veía durmiendo en el suelo o caminando descalzo en la escarcha, comiendo sólo pan, mojado con nieve o agua de manantial, vestido en invierno y verano con una sola camisa de lino blanco [6] [13] (según otras fuentes, vestido con el misma túnica azul [18] ) .

Según otra leyenda, el recluso no vivía en una choza, que él mismo construyó, sino en una choza del bosque, que fue construida para él por campesinos que accidentalmente lo encontraron removiendo el suelo con un palo [9] [14] [15 ] . Koreysha se volvió menos propenso a aparecer en público, ocultando su hábitat. En su propio bosque, evitaba incluso a los leñadores. Apareció en los pueblos de repente, cuando la vida de uno de los aldeanos se vio amenazada por una grave enfermedad. Nadie lo llamó, él vino autoproclamado y, después de examinar al paciente, concluyó si el paciente podía recuperarse o no. Según las leyendas existentes, el santo tonto nunca se equivocaba en sus predicciones, por lo que su aparición fue recibida con una doble sensación de miedo y curiosidad.

Según otra versión, mientras vivía en Smolensk, el tonto santo pasó la noche en la puerta de entrada de la iglesia o en el pórtico de la iglesia . Los comerciantes lo invitaban a menudo a sus casas, asumiendo que su presencia trae felicidad. Le dieron té, que en ese momento todavía era un manjar, lo obsequiaron con panecillos que luego esparció por la plaza, explicando que el pan era necesario para los pájaros y los perros, criaturas de Dios; a veces bebía su té, ya veces soplaba con fuerza en la taza hasta apagarla y abandonar la mesa sin pronunciar palabra. Esta última circunstancia fue considerada por la gente del pueblo como de mal augurio. Una vez se le preguntó al vidente: ¿sobrevivirá una niña que tenía fiebre? La bendita miró atentamente al niño, encendió la vela, la apagó, la volvió a encender y la repitió tres veces. Las señales del santo tonto se interpretaron como un presagio de muerte inminente, que pronto sucedió. [18] .

Entre otras características del clarividente, también se denominaba la capacidad de adivinar la casa visitada por la muerte. El adivino, que nadie notificó, llegó inesperadamente a una familia así, leyó oraciones por los muertos y luego también se fue repentinamente, sin aceptar ningún soborno. Por lo tanto, la apariencia muy misteriosa del vidente fue interpretada por muchos como un presagio de eventos significativos desde arriba [4] [6] [13] . Asombrado por la previsión del ermitaño, las personas (incluidos los terratenientes locales ) nuevamente comenzaron a intentar encontrarse con el vidente y recibir orientación, consejos y oraciones de él, pero Ivan Yakovlevich todavía trató de evadir a los curiosos y apareció solo en casos excepcionales. y tales casos R. A. Naumov llama no solo visitas, sino fenómenos .

Llegó el invierno de 1811 . Una vez más, los campesinos que le llevaban pan al santo tonto le recordaron que no se vestía para el clima, a lo que escucharon en respuesta: “Espera un año o un año, y hará calor, y te enfriarás. ” Durante la guerra de 1812, Smolensk terminó en el territorio ocupado por el ejército francés. Koreysha se encontró vagando por la ciudad desierta, pidiendo limosna, que no se olvidó de compartir con los mismos vagabundos indigentes como él. Ivan Yakovlevich ayudó a las milicias rusas dispersas esparcidas por los bosques de Smolensk, infundió confianza en la proximidad de la victoria del ejército ruso . Hay constancia de que, del mismo modo, el santo necio mostró más tarde misericordia cristiana a las unidades en retirada de los franceses, ya que se le vio deambular en la retaguardia del ejército napoleónico , de donde, según otras fuentes, había salido el pobre hombre. escuchar muchos chistes dirigidos a él. Fue detenido por una patrulla cosaca y llevado al cuartel general para ser interrogado como espía enemigo, pero pronto se aclaró el malentendido, y el miserable defensor del otrora invencible ejército de Napoleón, gracias a la intercesión del pueblo de Smolensk que lo conocía . bueno, fue liberado con Dios [13] [17] .

Profecía del Esposo

Hay dos leyendas sobre cómo Ivan Yakovlevich Koreysha fue declarado loco. Cada uno de ellos existe en varias versiones. Incluso en vísperas de la guerra de 1812 [4] [6] [13] (Pryzhov y Pylyaev alrededor de 1815 [12] [15] ) en Smolensk apareció un funcionario rico y noble de San Petersburgo con una inspección [13] , o un oficial del regimiento, alojado en el distrito de Dukhovshchinsky (con Pryzhov y Pylyaev que lo siguieron, un veterano de la guerra de 1812), a quien le gustaba la hija de un terrateniente local [4] [6] (opciones: la hija de un viuda de un pobre comerciante [13] , hija de una dama rica y noble [12] [15 ] ). Antes de la boda, el padre (o padre; en Pryzhov y Pylyaev, la propia novia hace esto junto con su madre en 1817 ) decide pedir consejo al bendito si habrá felicidad en este matrimonio (en la leyenda con el oficial, el novio era anciano y, seduciendo a la muchacha, mintió a la novia diciéndole que era soltero, le ofreció casarse en San Petersburgo , donde prometió llevarla consigo sin falta) [13] .

La respuesta de Koreishi, que difiere en detalles, fue negativa. A una viuda pobre le dijo lo siguiente acerca de un rico prometido oficial: “¡No le creas! ¿Qué boda? ¡Está casado y tiene dos hijos en casa!”. La respuesta al terrateniente fue: "Es malo con un prisionero en Siberia: un ladrón será un ladrón". La respuesta a la novia: “¡Ladrones! ¡Los ladrones! ¡Bahía! ¡Bey! [15] Es posible que la versión de Pryzhov-Pylyaev contuviera elementos de estilización a la manera del "último Koreishi", cuando el discurso del santo tonto se distinguía por la incomprensibilidad y la afectación deliberadas .

El desarrollo posterior de los eventos tuvo lugar de la siguiente manera (es posible que estemos hablando de diferentes apócrifos ): la viuda le hizo una pregunta al funcionario sobre su esposa e hijos que quedaron en San Petersburgo , después de lo cual el desafortunado novio se confundió y se vio obligado. a retirarse. Las puertas de otras familias de Smolensk, cuyas hijas eran casaderas, también se cerraron ante él. Deshonrado por toda la ciudad, el funcionario dejó Smolensk sin gloria en una rabia impotente . Antes de salir de la provincia logró averiguar el motivo de su fiasco. Frustrado por el fracaso, el seductor prometió vengarse cruelmente del "profeta del jardín" y supuestamente paralizó al santo tonto demasiado clarividente al romperle las piernas.

Entonces el amoroso dignatario recurrió a su cargo oficial de inspector y presentó una petición de que en la provincia de Smolensk que estaba inspeccionando se encontraba un lunático violento que representaba un peligro para la población civil local, cuyas acciones no estaban sujetas al control necesario, y los locos discursos del autoproclamado oráculo infunden confusión entre los incultos habitantes, introduciéndolos en la tentación y la superstición , desacreditando al gobierno ya sus respetables representantes. Para evitar un descuido negligente, el autor de la petición sugirió aislar al loco en una institución apropiada. Al mismo tiempo, la propia fuente, que relata este episodio de la vida del vidente, no lo considera del todo fiable [13] .

En las versiones de la leyenda con militares, el asunto termina con una denuncia del novio ofendido al gobernador de Smolensk, rompiendo las piernas de Koreysha y enviándolo a un manicomio. El novio fallido posteriormente, según la predicción del santo tonto, resulta ser un ladrón, y la novia fallida deja el mundo, habiendo ido a un monasterio, donde se convierte en abadesa , y desde allí mantuvo correspondencia durante veinte años con su periquito, Ivan Yakovlevich Koreysha [15] . Aparentemente, todavía existían algunos requisitos previos reales para esta leyenda, ya que Pryzhov nombra abreviaturas, aparentemente conocidas por sus contemporáneos de nombres: “Dicen que el novio aquí no era E-b, sino K-, quien luego resultó ser realmente un ladrón. ¿No hay una sola persona en Smolensk en su conjunto que recopilaría todas las historias sobre Iván allí y las restauraría en su forma actual? [12] .

Hay aclaraciones importantes en la versión del oficial-novio y del padre-terrateniente. Allí, también, Koreyshe no estuvo exento de heridas por parte de los militares, pero se añade que la predicción profética se cumplió después de la campaña de 1812 , y el oficial que lo tulló pagó, al final, con un tribunal por malversación de dinero estatal ( era tesorero del regimiento) y una referencia a la servidumbre penal siberiana , castigada con la privación de todos los rangos y derechos de estado. El beato mutilado fue encontrado por los residentes locales en el bosque, ensangrentado y llevado al hospital de la ciudad de Smolensk, donde fue tratado durante cuatro meses, hasta que lo abandonó el día que la ciudad fue ocupada por los franceses. Tal fue el precio de algunas predicciones del mártir de Smolensk [6] .

Koreysha y los poderes fácticos

También hay una versión más confiable de la colocación de Ivan Yakovlevich Koreysha en el hospital [13] . Al final de la guerra, Koreysha, como un santo tonto, denunció a los funcionarios de Smolensk por malversar ciento cincuenta mil rublos asignados por el emperador Alejandro I para la restauración de Smolensk destruida por la guerra. Este tema en sí mismo no contenía nada inusual y había sido discutido entre bastidores durante mucho tiempo por los conciudadanos. Para Koreishi, la única diferencia fue que habló abierta e imparcialmente, reprochando sin dudarlo a los funcionarios por malversación de fondos.

Una vez que el patetismo del acusador y adivino se volvió hacia el mismo noble que se dedicaba a la distribución de los fondos asignados por el tesoro a Smolensk. Cuando caminaba por el bulevar central de la ciudad, Koreisha lo detuvo con las palabras: “¿Por qué eres arrogante? Ha sido premiado por la muerte, docenas se han extinguido ”, y señaló la orden que colgaba de él. Tal franqueza sacudió y ofendió al dignatario. Ordenó que el buscador de la verdad sea detenido, colocado en una prisión de la ciudad hasta que el tribunal decida sobre una audaz calumnia contra un funcionario. Testigos de este incidente intentaron defender al santo necio, pero las autoridades decidieron aislar de la sociedad al dudoso profeta hasta que se esclarecieran todas las circunstancias del caso y para evitar recaídas.

La estancia del santo tonto en prisión despertó el descontento de la gente del pueblo, ya que en ese momento gozaba de amor, respeto y era objeto de una especie de orgullo del pueblo de Smolensk. Ivan Yakovlevich fue llevado a la administración provincial de Smolensk para ser examinado. Respondió a las preguntas de los funcionarios a su manera única, es decir, algo evasiva, a veces indistintamente, alegóricamente, hablando de sí mismo en tercera persona. Esto fue suficiente para que los funcionarios lo reconocieran como loco y, sobre la base del Decreto del gobierno provincial de Smolensk del 4 (16) de febrero de 1813, lo enviaran al hospital de la ciudad de Smolensk, el mismo donde, según la leyenda , ya había estado seis meses antes con una pierna rota.

Este Decreto prescribía categóricamente excluir los contactos del paciente con los visitantes, sin embargo, todas las medidas de las autoridades llevaron al resultado contrario, aumentando la simpatía por el bienaventurado que “sufrió por la verdad”. Aquellos que deseaban visitar al hacedor de milagros de la ciudad encontraron cualquier forma de ingresar al hospital. La reputación de un mártir intrépido, profeta, denunciador de sobornadores y malversadores solo aumentó día a día. El murmullo de indignación contra las acciones de las autoridades, el soborno masivo del personal del hospital para permitir el acceso al santo tonto caído en desgracia llevó al hecho de que en junio de 1815 el gobierno provincial de Smolensk se vio obligado a cancelar el Decreto sobre la no admisión. de visitantes a Koreisha. El “problema Koreishi” se convirtió en uno de los temas clave para las autoridades provinciales durante varios años. Ya no era posible mantenerlo en un hospital ordinario, y no había un hospital psiquiátrico especializado en la pequeña provincia de Smolensk. Los rumores sobre un tonto sagrado inusual han llegado durante mucho tiempo a la capital, desde donde comenzaron a llegar solicitudes de acciones de los funcionarios locales.

Las autoridades de Smolensk no tuvieron más remedio que encontrar la manera de deshacerse del paciente que los agobiaba. Con este fin, en octubre de 1816, el gobernador civil de Smolensk se dirigió al gobernador general militar de Moscú [19] con respecto a la disponibilidad de camas gratuitas en el descanso de Moscú para enfermos mentales, más tarde el Hospital Preobrazhenskaya de Moscú . Se encontró un lugar libre solo un año después, y en octubre de 1817 Ivan Yakovlevich fue enviado a la Orden de Caridad Pública en Moscú. Todo sucedió de noche, sin mucho ruido, el santo tonto fue puesto amarrado en un carro, escondiéndose de miradas indiscretas con esteras, temiendo el murmullo de los indignados del pueblo. De la Orden de Caridad Pública, bajo escolta, se dirigió a la Casa de Muñecas de Moscú [6] [13] .

He aquí cómo un tanto melancólico, pero no exento de peculiar humor y poesía , el propio Koreysha describió en tercera persona su lúgubre viaje de Smolensk a Moscú [8] :

Cuando Ivan Yakovlevich estaba destinado a cruzar a Moscú, también se le proporcionó un caballo, pero solo con tres patas, la cuarta estaba rota. Por supuesto, debido a la falta de fuerza, el desdichado animal soportó la condena universal, comiendo más en la frescura de sus propias lágrimas que en la hierba. En tal situación de agotamiento, le debíamos nuestra gratitud al benéfico malvavisco, con el permiso de Dios, que tomó parte en nosotros. El caballo debilitado apenas podía mover tres patas, y la cuarta fue levantada por un malvavisco, y, continuando así, llegamos a Moscú, y el 17 de octubre subimos al hospital. Este es el comienzo del dolor. Mi conductor entregó una acusación en mi contra, y el mismo día, por orden de la orden más estricta, Ivan Yakovlevich fue bajado al sótano, ubicado en el departamento de mujeres. De acuerdo con las premisas, también le dieron una sirvienta, quien, en su lástima, arrojó un manojo de paja cruda, diciendo: ¿qué más necesita? Cariño, él tampoco vio esto; sí, aliméntalo todos los días, dale agua con pan, pero ¿viviste en la casa de baños, qué comiste? Espera, podré engordarte, ¡te olvidarás de profetizar conmigo!

Estudiante de Cool Waters

El resto de su vida, casi cuarenta y cuatro años, Koreysha pasó dentro de las paredes de una institución médica, que en diferentes años se llamó Casa de muñecas de Moscú, Hospital Preobrazhenskaya de Moscú , Hospital psiquiátrico de Moscú No. 3 que lleva el nombre de Gilyarovsky . Los biógrafos describen los primeros años de la estadía de Ivan Yakovlevich en el hospital con los colores más oscuros, representando la vida del paciente como la vida de un mártir bendito y paciente, lleno de dolor, privaciones y torturas. El justo fue arrojado al sótano húmedo del departamento de lunáticos violentos de paja cruda , encadenado con una gruesa cadena de metal en la esquina del sótano del departamento de mujeres.

El tratamiento como tal en este "manicomio" no se llevó a cabo, y si se llevó a cabo, entonces por sus métodos, que el médico jefe del hospital, el Dr. Kibaltits (Kibalchich), dejó en sus descripciones, inspiró aún más miedo. en los infelices: sanguijuelas en las sienes o en el ano, catarros en la cabeza, sangrías , sarro emético , laxantes varios ( beleño , mercurio dulce ), quemaduras en las manos (cauteres), etc. al poder de feroces camilleros, alimentaban a los enfermos principalmente con pan y agua. Sin embargo, para el beato Ivan Yakovlevich, que buscaba un lugar para la hazaña de la humildad y el ascetismo, el sótano de la "casa de locos" resulta ser una especie de celda de este tipo. Pero según los biógrafos del asceta, la humildad no es su única proeza: “Al condenar a Beato. Juan fue, por así decirlo, comparado espiritualmente con San Juan. Arsenio el Grande , escondido del mundo en el desierto y traído por Dios a la gente para salvar a los que perecen. ¿Dónde si no encontrarían los desafortunados enfermos, abandonados por los familiares y la sociedad, tal libro de oraciones y guardián de sus necesidades corporales y espirituales, además, a costa de su propio nombre, bienestar y salud? ¿Y dónde encontraría la sociedad de entonces, fría a las cuestiones espirituales, a tal acusador y sanador de las úlceras pecaminosas? [6] En este valle de lágrimas, al bendito se le ocurrió un apodo poético, con el que comenzó a firmar: Estudiante de aguas frías (a veces aguas frías o frescas ) [2] [6] [13] .

Según los historiadores del Hospital Preobrazhenskaya, en los primeros años de su existencia (la casa de muñecas existía desde 1792 , y en su nuevo edificio desde 1808 ), la institución era el cuadro más amargo y desolador de la agitación rusa. Era algo entre una prisión fea y una casa de huéspedes sucia. En estas condiciones, los enfermos, medio vestidos y medio hambrientos eran obligados a permanecer allí. Los pacientes violentos fueron encadenados a postes y permanecieron en esta posición durante varios meses. Las estufas no tenían calefacción, los vidrios rotos estaban sellados con papel, dormían uno al lado del otro sobre ropa de cama sucia en las salas, pasillos y escaleras, no había colchones. La comida se entregaba con donaciones de los comerciantes locales y en gran parte terminaba en manos del personal [21] .

El anterior Decreto del gobierno provincial de Smolensk sobre la prohibición de visitar al santo tonto recuperó repentinamente su antigua fuerza, por lo que Koreysha se mantuvo aislado del resto de los enfermos, pero no mostró mucha "locura", excepto el deseo de sí mismo. -agotamiento, que, según el cuidador Bogolyubov y el sacerdote de la casa de beneficencia de Catalina, se manifestó en la rotura diaria de piedras y vidrios con un martillo, entregados al hospital a pedido suyo - de esta manera supuestamente expulsó demonios, en realidad "aplastando" los vicios humanos. Ivan Yakovlevich inmediatamente se acostumbró a dormir en el piso desnudo y sin esconderse (los biógrafos desconocen las observaciones sobre el comportamiento del santo tonto en el hospital de Smolensk). Muchos testigos presenciales notan la curiosa manera de comer por él: convirtió la comida que le traían para el desayuno, el almuerzo, la cena en un desastre y se la comió de esta forma y la invitó a otros [2] [6] [13] .

Otros incidentes inexplicables con el excéntrico de Smolensk no tardaron en llegar. Al tercer día después de la admisión de Koreysha en el hospital, el cuidador Bogolyubov tenía la intención de preguntarle a Ivan Yakovlevich sobre su hija enferma, pero se le adelantó con la pregunta: “¡Oh, duele, es una pena! Oh, sarampión, sarampión, estará marcado durante tres días, se propagará, al tercer día, salud. El diagnóstico de sarampión fue confirmado por el médico tratante dos horas después, sin embargo, la recuperación llegó al noveno día. Nuevamente, según Bogolyubov, el 19 de febrero de 1819, Koreysha llamó al cuidador a su barrio y, cuando entró Bogolyubov, le gritó: "¡Lleva al vagabundo a la casa!" Por la noche, un visitante condujo hasta el hospital, que resultó ser el hermano del bendito, Arcipreste de la ciudad de Pavlovsk Pavel Koreysha. Al no ver ni escuchar a su hermano debido a que la puerta estaba cerrada con llave, Iván comenzó a llamar a la puerta y a llamar a Pavel por su nombre. El asistente de turno le contó este caso al personal del hospital y a sus familiares, difundieron la noticia por todo Moscú, al final, se repitió la misma historia que en Smolensk: multitudes de curiosos se sintieron atraídos por el santo tonto. El director del hospital Igolkin dejaba entrar a los peregrinos después de una ronda médica desde la puerta trasera uno a la vez, recaudando sobornos de los visitantes para una visita de media hora. Esto continuó desde 1822 hasta 1828 [6] [13] .

Entre los curiosos estaba la esposa del Gobernador General de Moscú D.V. Golitsyn Tatyana Vasilievna Golitsyna . La pregunta que le hizo al santo tonto fue la siguiente: "¿Dónde está mi esposo en este momento?" Ivan Yakovlevich la nombró una casa. Al llegar a casa, la princesa Golitsyna habló con el príncipe y se convenció de que Koreysha tenía razón. Este incidente tuvo consecuencias favorables para Ivan Yakovlevich. El "tratamiento de régimen estricto" de once años había terminado, el control sobre los visitantes de Koreishi (y sobre el espíritu empresarial del supervisor Igolkin) se debilitó. La revisión de 1828 reveló hechos de mala fe y anarquía por parte del personal del hospital, dirigido por Zinovy ​​Ivanovich Kibalchich [22] . Pronto, el verdadero Consejero Privado y Doctor en Medicina V. F. Sabler es nombrado médico jefe . El superintendente de policía Bogolyubov recibe su renuncia.

Bajo Sablera, el hospital se transformó. Habiendo estudiado el estado de cosas en el hospital, el médico jefe ordenó el traslado de pacientes desde el sótano de arriba, se actualizó el personal médico, en 1832 comenzó la reforma de Pinel , la primera en Rusia. Consistía en la liberación de los enfermos de las cadenas. De ahora en adelante, el hospital no fue administrado formalmente por el departamento de policía en la persona del cuidador, sino por el médico jefe [22] . En 1834, finalmente se dejaron de lado las cadenas, se introdujo la terapia ocupacional terapéutica , se iniciaron "listas de luto" para cada paciente: un historial médico , aparecieron médicos residentes . Al final, la antigua Casa de Muñecas en 1838 se hizo conocida como el Hospital Preobrazhenskaya. Ivan Yakovlevich recibió una sala espaciosa separada, pero las innovaciones humanas de Sabler se encontraron con hostilidad, tirando sábanas limpias de la cama al suelo y, sentado en un rincón, se protegió con una línea que él mismo nunca había transgredido y que no permitió que nadie. transgredir Nadie lo vio sentado. Recibía visitas de pie o acostado. También escribió de pie [13] .

Al ver la fenomenal popularidad de Koreishi y darse cuenta de la inutilidad de los intentos de restringir el acceso a él, Subler decidió legalizar las visitas gratuitas del santo tonto. Con este fin, solicita al gobernador general Dmitry Vladimirovich Golitsyn y en 1833 recibe dicho permiso. Este año se aprobó oficialmente el nuevo reglamento de Dollhouse. De acuerdo con esta disposición, se permitió el acceso pagado de visitantes externos a Ivan Yakovlevich Koreisha en el hospital, el precio se fijó en veinte kopeks de plata. Las ganancias (y se recolectaron varios miles de rublos durante todo el tiempo que Ivan Yakovlevich estuvo en el hospital) se destinaron a la mejora del hospital (instrumentos musicales e incluso billar ), mejorar la nutrición y proporcionar medicamentos a los pacientes. Por lo tanto, Koreysha se convirtió en el primer paciente "comercial" en la historia, generando ingresos para la institución médica no en forma de pago por su mantenimiento (los fondos para esto fueron liberados del tesoro), sino por el hecho mismo de su estadía en el hospital. , lo que le condenó a una estancia allí de por vida [13 ] .

Habiéndose convertido ahora en un hito de Moscú, el santo tonto pidió que no se tomara dinero de los visitantes pobres, al contrario, compartió con ellos las ofrendas de los ricos. Visitantes adinerados que deseaban donarle personalmente, Koreysha señaló una taza de hospital común, demostrando así su desinterés y falta de exigencias [6] . Como excepción, aceptaba panecillos, manzanas y rapé, que inmediatamente “consagraba” en sus manos y repartía estos milagrosos regalos entre sus invitados [12] [15] . Otro escritor de memorias testifica que el rapé, tan apreciado por el santo tonto, le fue entregado en tales cantidades que la administración del hospital tuvo la oportunidad de venderlo por puds a los estancos, después de lo cual terminó nuevamente en el hospital junto con nuevas ofertas Este bienaventurado olfateaba, masticaba, rociaba tabaco a su alrededor, y también sobre su calva [21] .

Su falta de exigencia hacia sí mismo bordeaba la completa suciedad. La sala donde estaba el paciente estaba inusualmente sucia y, al mismo tiempo, ante la insistencia de Ivan Yakovlevich, casi nunca se limpiaba, y la suciedad del santo tonto se usaba de varias maneras [12] [23] . Según las memorias del Dr. Dumoulian (Demoulin), la habitación de Koreysha parecía la guarida de un animal y no una sala médica. “El propio Ivan Yakovlevich estaba tirado en el suelo, sobre una capa de arena, cubierto con una manta de retazos y tan sucia que con solo mirarlo se le revolvía la garganta… y tenía el pecho cubierto de pelo y suciedad. Las almohadas también están cubiertas de barro y terribles capas de grasa .

En la misma descripción, Koreisha aparece calvo, con restos de cabello rizado alrededor de su cabeza calva. Frente a su sofá había un sofá para visitas. En la puerta, frente a la entrada de la sala, había una taza para las donaciones al hospital. La comunicación con los visitantes se realizaba mediante el intercambio de notas o comentarios ordinarios, pero en cualquier caso, el interrogador no era inmune a una respuesta indistinta y "oscura", los invitados a menudo escuchaban un murmullo sordo e incoherente o simplemente una respuesta fuera de lugar. Los biógrafos dicen que el tonto santo a veces podía burlarse groseramente de sus invitados: poner a las niñas de rodillas y decir cosas obscenas a las mujeres mayores, envolver sus vestidos, verterlos o untarlos, tirar todo lo que tenía a mano, o viceversa, obligar a los visitantes. para limpiar después de sí mismo, o incluso simplemente arrojar comida en la cabeza del invitado. El médico visitante quedó sumamente sorprendido por lo que vio: “Es extraño que una persona tan sucia, que causa asco, fuera objeto de culto”. Pero los visitantes de Koreisha no se avergonzaban de tal extravagancia, al contrario, entendían todo lo que estaba sucediendo de una manera diferente, tratando de encontrar un verdadero significado alegórico en las excéntricas payasadas del bendito [13] [14] .

Como Ivan Yakovlevich orinó debajo de sí mismo, los enfermeros se vieron obligados a rociar arena a su salida. Esta arena se consideraba curativa entre los admiradores de Ivan Yakovlevich, quienes la desechaban con la esperanza de curar todo tipo de enfermedades. Más tarde, después de la muerte del hacedor de milagros , para no decepcionar a los visitantes que venían de lejos en busca de arena curativa, los ingeniosos vigilantes establecieron la producción de "arena curativa" con sus propios medios y la vendieron como si fuera real. La superstición era tan fuerte que los compradores, sin darse cuenta de la sustitución, encontraron propiedades curativas en esta arena. [13] [14] [23] . Según las memorias de I. G. Pryzhov [12] [14] :

En su sala, las paredes están cubiertas con muchos íconos, como una especie de capilla... A la derecha, en la esquina, en el suelo, yace Ivan Yakovlevich, medio cubierto con una manta. Puede caminar, pero desde hace varios años prefiere acostarse. Todos los demás pacientes están vestidos con ropa interior de lino, mientras que Ivan Yakovlevich usa cretona oscura. Y este color oscuro del lino, y la costumbre de Ivan Yakovlevich de hacer todas las salidas, como: almuerzos, cenas (come todo con las manos y se limpia), todo esto hace que su cama sea una especie de masa oscura y sucia, que es difícil de abordar. Se acuesta boca arriba, con los brazos cruzados sobre el pecho. Tiene unos 80 años. La frente es alta, la cabeza es calva, el rostro algo aplastado y tan desagradable que no tuve valor para examinarlo. Guarda silencio o casi no contesta todas las preguntas que se le proponen...

La posición especial de Koreysha como paciente fue enfatizada por la administración del hospital no solo con lino de chintz , sino también con un sirviente especialmente designado para él llamado Mironka , cuyos deberes incluían, entre otras cosas, llevar diariamente adoquines con botellas en baldes al santo. tonto y tomando de él triturado en polvo en el proceso de "exterminio de demonios" piedras y vidrio. Miron pasó muchos años junto a Ivan Yakovlevich, realizando las órdenes más diversas, a veces extravagantes, de los benditos. El clarividente predijo que su sirviente moriría primero después de la muerte del mismo Koreishi [6] .

I. G. Pryzhov también menciona que el vodka no estaba prohibido para el santo tonto en el almuerzo y la cena. En la vejez, cuando el adivino ya no podía escribir notas de forma independiente a sus visitantes, esto lo hacía un diácono especialmente asignado a él, quien al mismo tiempo recogía materiales para la vida futura del bienaventurado [12] . La conclusión psiquiátrica en la lúgubre lista del santo tonto decía: demencia (o demencia ), la etiología de la enfermedad se designó como lat.  manía occupotio mentis in libro (u oscuridad por exceso de lectura ), una especie de "ay del ingenio", como señalan sus biógrafos. El pronóstico de la curabilidad del paciente: "incurable" - no susceptible de tratamiento. Tal diagnóstico no dejaba al paciente ninguna posibilidad de regresar de un hospital psiquiátrico [13] .

Al mismo tiempo, el biógrafo de Koreyshi, A.F. Kireev, testifica que el santo tonto no carecía de humor, ejemplos de los cuales cita en su libro [2] . Pero de la taza del hospital instalada cerca de la sala del paciente honorario, se extraía un promedio de doscientos rublos cada mes (según R. A. Naumov, la taza legendaria todavía está en este hospital). El Dr. Desmoulins informa la opinión de 1856 de W. F. Sabler : “Somos muy pobres; si no fuera por Ivan Yakovlevich, no sé cómo habríamos llegado a fin de mes” [6] [13] . Las donaciones llegaron en dinero, ropa y provisiones. De hecho, el mantenimiento de todo el hospital dependía de Ivan Yakovlevich [21] .

Hasta 60 visitantes visitaban al bendito cada día (el “Diccionario Brockhaus Nuevo Enciclopédico” da la cifra de 100 personas), en su mayoría mujeres, la monótona profecía sobre novios, bebés, enfermedades, robos y desastres naturales cansó al vidente. Por lo tanto, siendo ya un hombre muy anciano, que no representaba ningún peligro para los demás, Koreysha, a pedido de su sobrina, la diaconisa María, solicitó su propia salida del hospital. Quizás él mismo no contaba con una respuesta positiva, pero cuando recibió el permiso, Ivan Yakovlevich declaró categóricamente: "No quiero ir a ningún lado, y más aún al infierno", [3] [4] [8] es decir vida mundana por el infierno fuera de la cerca del hospital.

Muerte y mayor veneración

Al final de su vida, la fama de Koreysha se convirtió en toda Rusia, los periódicos y revistas escribieron sobre él, personas de todo el país vinieron a adorar al "profeta de Moscú" [15] . Se sabe que incluso el Sábado de Pasión de 1861 , habiendo comulgado los santos misterios de Cristo , el bendito santo exclamó: “¡Te felicito por el Año Nuevo, por la aurora de la mañana!”. Estas palabras fueron interpretadas más tarde como un presagio de su propia muerte inminente [6] [8] [13] . En sus últimos días, el anciano dejó de levantarse de la cama, pero como antes recibía visitas y lo hizo hasta el final.

Unos días antes de su muerte, se resfrió y tosió mucho (según otra información, Ivan Yakovlevich murió de hidropesía ) [23] . Todavía dormía en el suelo y sin almohada, no en la cama. Ocho días antes de su muerte, según los biógrafos, previendo su muerte, pidió que le prepararan una oreja de ocho pescados. El día antes de morir, dejó de dar respuestas escritas a los visitantes. En su última noche se acostó con los pies sobre los iconos, a la mañana siguiente invitó al sacerdote a tomar la unción y la comunión de los Santos Misterios , y esta ya era su segunda unción y la segunda comunión de los Santos Misterios. De las últimas palabras de sus visitantes se escuchó lo siguiente: “No llores, el Ángel está sobre mí” [6] . Cuenta la leyenda que el día de su muerte, el 6 de septiembre de 1861, aceptó a todos los visitantes con esfuerzo, y cuando el último visitante se fue de Ivan Yakovlevich, levantó la mano y dijo claramente: "Sálvate, sálvate, sálvate". ¡toda la tierra!”. Después de estas palabras murió [4] [13] .

El metropolitano de Moscú Filaret (Drozdov) , al enterarse de la muerte del bendito, preguntó: "¿Qué, murió el trabajador?" Luego, desgarrándose y persignándose, dijo en voz alta: “Acuérdate de él, Señor, en Tu Reino”. Filaret comenzó a averiguar el último testamento de Ivan Yakovlevich para resolver el problema del lugar de su entierro, a lo que se le informó que un día el santo, levantando las manos, exclamó: "Veo al padre Leonty en un inaccesible luz” (se trataba de su antiguo alumno espiritual, hieromonje del Monasterio de la Intercesión). Filaret interpretó estas palabras del beato como un deseo de ser enterrado en el Monasterio de la Intercesión , tras lo cual se hicieron los preparativos necesarios y se cavó la fosa. Esta decisión del metropolitano Filaret agradó al rector ya todos los hermanos del monasterio.

Sin embargo, los cuerpos del anciano no pudieron ser enterrados durante cinco días, ya que varios monasterios reclamaron el derecho de enterrarlo a la vez. Se propuso hacer esto en casa en Smolensk, o en el convento de Alekseevsky . Un tal coronel Zalivkin intervino en el asunto, quien logró persuadir a Filaret para que permitiera que el cuerpo de Ivan Yakovlevich fuera enterrado en el pueblo de Cherkizovo , mientras que el coronel asumió completamente todos los costos del entierro. La razón del celo de Zalivkin fue que él, un antiguo católico celoso , Koreysha apareció en visiones tres veces, después de lo cual Zalivkin (Zalevsky) aceptó la fe ortodoxa y posteriormente fue ungido por el propio metropolita Philaret [6] .

Otra razón de peso para la decisión del Metropolitano fue la petición de la bendita sobrina María, que estaba casada con el diácono de la Iglesia de Elías el Profeta en Cherkizovo . El biógrafo relata que el ataúd con el cuerpo del difunto santo tonto del hospital fue sacado por las escaleras traseras, acompañado por V. F. Sabler y otro personal con el fin de evitar complicaciones por parte de los enfermos mentales , quienes consideraban a Koreysha su benefactora. Muchos carruajes despedían al difunto, a pesar del largo y sucio camino, un gran número de seguidores del bendito seguían al féretro. Su cuerpo fue enterrado en el lado derecho de la entrada principal de la iglesia en nombre de Elías el Profeta [6] . Así es como un contemporáneo describe el funeral de Ivan Yakovlevich [14] :

En el curso de cinco días se ofrecieron más de doscientos funerales ; Las monjas leían el Salterio , y por celo, algunas de las damas del difunto cubrían constantemente con algodón y lo tomaban con sentido de reverencia. La avena jugó el mismo papel. Las flores con las que se sacó el ataúd se rompieron en un instante. Algunos fanáticos, según muchos, incluso roían las astillas del ataúd. Las mujeres despidieron el ataúd entre aullidos y lamentos. - "¿Quién eres, padre, huérfanos y nusheks", se volvió a cantar y se prolongó en un tono tal que resonaba en los oídos, "a la izquierda, quién nos salvará de todos los problemas sin ti, quién instruirá a los mente-razón, padre?" Muchos pasaban la noche cerca de la iglesia... Durante mucho tiempo, se servían en la tumba hasta veinte panikhidas al día.

- N. Skavronsky ( A. S. Ushakov ), "Ensayos sobre Moscú", tres números (1862-1866)

Según varias fuentes, el funeral del santo tonto fue como la locura de una multitud supersticiosa. Casi la mitad de Moscú vino a despedir a Ivan Yakovlevich, todos los mismos "huérfanos y miserables" que el mismo Koreysha, mendigos, vagabundos, borrachos, histéricos, vagabundos y otro lumpen proletariado , llegaron, por lo que el entierro se convirtió en una farsa. El aire temblaba con los lamentos de los que creían sinceramente en la santidad del santo difunto, en un arranque de exaltación religiosa los creyentes se desmayaban [23] [24] .

Después del entierro de Ivan Yakovlevich, la multitud regresó nuevamente al hospital Preobrazhenskaya y eligió a otro santo tonto en lugar de Koreysha, quien voluntariamente asumió este papel [14] . Los obituarios sobre la muerte de Ivan Yakovlevich Koreysha se colocaron en todos los principales periódicos de Moscú, e incluso " Northern Bee " de la capital en el No. 207 publicó un artículo del famoso periodista S. P. Koloshin "Últimos honores a Ivan Yakovlevich" (De una carta privada a el editor de "Northern Bee"). Durante mucho tiempo después de la muerte de Ivan Yakovlevich, fue reverenciado como un santo [11] . Y ahora, el día de su muerte el 19 de septiembre, cada vez que el clero de la iglesia de Elijah the Prophet realiza un servicio conmemorativo para Ivan Koreysha, los feligreses acuden a honrar su memoria [6] .

Milagros atribuidos

Antes del comienzo de la Guerra de Crimea , como antes de la Guerra Patriótica , Ivan Yakovlevich se ofreció a secar galletas, preparar vendajes y quitar pelusas . E. Filyakova y V. Menshov señalan que Koreysha era popular no sólo entre la burguesía y la clase mercantil de Zamoskvoretsky , que era arcaica en sus puntos de vista ; a menudo lo visitaban representantes de la nobleza de Moscú y San Petersburgo, representantes de una sociedad educada y varios funcionarios. V. F. Sabler transmite el siguiente episodio que le sucedió a Ivan Yakovlevich cuando visitó al santo tonto "por una cierta Sra. Lanskaya": habiendo recibido el consentimiento de Koreysha para la visita de esta dama, Vasily Fedorovich estaba desconcertado por el comportamiento del santo tonto: durante el En la recepción, este último guardó silencio y solo le pidió al médico que le quitara la bota izquierda, y agregó: “Me duele por poco”. Durante algún tiempo, Sabler ignoró esta apelación, pero finalmente cedió a la solicitud personal de Lanskoy y se quitó la bota. Después de eso, Ivan Yakovlevich comenzó a hablar, y Sabler tuvo que soportar toda la conversación sobre una pierna. Después del trabajo, cuando el médico regresaba a casa en un carruaje, los caballos de repente comenzaron a sufrir: el cochero, incapaz de hacer frente al caballo, y el pasajero asustado saltaron del carruaje; Vasily Fedorovich se rompió la pierna izquierda: para quitar la bota de una pierna muy hinchada, se tuvieron que cortar los zapatos. Algún tiempo después, Lanskaya le recordó a Sabler la "predicción" con la bota [13] .

A.F. Kireev, en su libro sobre Koreysha, también dio varios ejemplos de milagros atribuidos al santo tonto: Ivan Yakovlevich predijo a Kireev el nombre de su futura esposa, lo curó del cólera, predijo una ganancia de 1800 rublos para su padre, predijo el inminente muerte del sirviente de los Kireevs Artyom, etc.. n. Un hombre, según la historia de Kireev, decidió emprender una construcción grandiosa y vino a Koreysha para preguntar cuánto terreno necesitaba adquirir, a lo que el santo tonto respondió: no más de tres arshins. Pronto este hombre murió [13] . Dado que se conocen varias docenas de episodios de este tipo, no siempre es posible establecer si su resultado es el resultado de la sugerencia de Koreishi a sus visitantes.

R. A. Naumov da ejemplos de clarividencia atribuidos a los benditos. Una dama rica se acerca al santo tonto y le pregunta cuándo debe esperar a su esposo. En respuesta, Koreysha derramó lágrimas, a lo que la dama se enojó, y el tonto santo le preguntó: “¡Viuda! ¡Viuda! ¿Por qué en color y no en negro? Al llegar a casa, la señora encuentra una carta que le informa que su esposo murió de una apoplejía en el camino. R. A. Naumov afirma que "a menudo Ivan Yakovlevich no respondió a una pregunta, sino al pensamiento de alguien que acudió a él" [6] .

En otro caso descrito, un tal Sr. Volkhov (Volokhov) decidió probar las habilidades clarividentes del santo tonto y le preguntó, sin estar casado, cuándo regresaría su esposa de la capital. Ivan Yakovlevich respondió a Volkhov que no estaba casado en absoluto, pero que se casaría en un futuro próximo. Luego describió su vida futura para las próximas décadas, haciéndolo en griego y latín, y agregó en ruso: “Vive como vives, trabaja como trabajas y estarás bien”. Volkhov se sorprendió por la indicación de su única posición, pero no le dio importancia al resto. Diez años después, comenzó a convencerse de la corrección de Koreyshi y comenzó a bombardearlo con notas con preguntas. Solo en 1846, Ivan Yakovlevich le escribió a Volkhov que solo respondería en persona. Cuando Volkhov, que llegó al hospital, se acercó a la puerta de la sala y estaba a punto de abrirla, escuchó la voz del santo tonto: "No nos hemos visto en veinticinco años y nos veremos". otra vez." Cuando Volkhov entró, Koreysha exclamó: "No te hemos visto en veinticinco años, abuelo". Le contó a Volkhov en detalle los acontecimientos que habían tenido lugar desde la última reunión [6] .

Naumov cita muchos casos de curaciones asociadas con las habilidades médicas de Koreishi o con las drogas que recibieron su “santificación”. Entonces, la abadesa del monasterio de Blachernae , Ivan Yakovlevich, aconsejó frotarse las piernas con vinagre por la noche, lo que la curó del dolor en las piernas; también curó a un visitante que se le acercó con un fundente con aceite de lámpara y una oración [6] . I. G. Pryzhov cita un caso en el que una dama de Smolensk, Koreysha, ayudó a sanar un dedo que los médicos pretendían amputar ; la mujer decidió usar tabaco de Ivan Yakovlevich , y se salvó el dedo. Según la conclusión de este Smolyanka, "todos los médicos son charlatanes e Ivan Yakovlevich es un santo". Cierta princesa V. estaba gravemente enferma: los médicos sintieron su impotencia; se volvió hacia Koreisha en busca de ayuda, quien inesperadamente golpeó a la mujer en el estómago con dos manzanas. La princesa se desmayó del dolor; al día siguiente se recuperó "milagrosamente". De las memorias de su familia, Pryzhov cita el siguiente caso: una vez, su abuela fue al santo tonto con su bromista Lizaveta Ivanovna, que tenía dolor de cabeza. Al ver la galleta en el patio del hospital, Iván Yakovlevich, que caminaba, la tiró al suelo y, sentándose a horcajadas sobre la niña, comenzó a golpearla en la cabeza con una manzana empapada hasta que finalmente la aplastó. El remedio original de Koreishi ayudó [12] .

Este episodio de la vida del santo tonto en una forma revisada se incluyó en la novela " Demonios " de F. M. Dostoevsky , solo en Dostoevsky Semyon Yakovlevich no arrojó manzanas, sino papas. Varias fuentes afirman que el santo tonto no aceptó a todos, sino que simplemente ahuyentó a algunos, sin expresiones avergonzadas. Por ejemplo, cuando una hermosa y famosa comerciante vino a pedirle consejo al santo tonto, en lugar de un consejo, Koreysha se levantó el dobladillo y dijo: "¡Sacudiste todo, vete!" [12] . Sin embargo, tales incidentes de los comerciantes no los desanimaron: escucharon con reverencia todos los abusos y continuaron presentando todo tipo de regalos al santo tonto con amplios gestos [21] . Koreyshe trajo niños para bendecirlos, los borrachos amargados vinieron a él con su enfermedad y recibieron la liberación deseada, escribe Naumov, pero en general, el enfoque de Ivan Yakovlevich hacia los visitantes fue selectivo [6] .

En el Hospital Preobrazhensky, Koreysha recibió la visita del historiador Mikhail Pogodin , el padre espiritual de Gogol , Matthew Konstantinovsky , y el filólogo Fyodor Buslaev . En 1845, F. I. Buslaev (futuro académico), de veintisiete años, se dirigió al santo tonto con una nota: “Padre, Ivan Yakovlevich, bendice a Theodore y no lo dejes en tus santas oraciones. Dile si estará bien. ¿Se casará pronto? La respuesta de Koreishi fue la siguiente: “1845 del destino de Mtsa Decemrei XIV del día, ruega al Señor y sé completamente sanado en los campos infernales. Y no casarse pronto. Y el estudiante de la iluminación estará sano en su estómago...". Por lo tanto, V. I. Melnik cree que Ivan Yakovlevich adivinó al futuro gran científico en el joven [8] .

Entre otros admiradores de Koreysha, Pryzhov nombra al Chambelán Conde V. D. Olsufiev , Príncipe Alexei Dolgoruky [12] . Según las leyendas existentes, incluso el emperador Nicolás I visitó al santo tonto [24] . Acercándose al lecho del bienaventurado, el soberano le preguntó por qué estaba acostado y no se levantaba. La respuesta del clarividente fue esta: “¡Y tú, por grande y formidable que seas, también te acostarás y no te levantarás!”. La conversación posterior tuvo lugar cara a cara, después de haber permanecido con el santo tonto durante unos quince minutos, el rey dejó al vidente nublado y agitado. Después de esta visita del soberano, según cuenta la leyenda, se prestó más atención al mantenimiento del hospital [21] . Una vez, en la víspera de la muerte de Nicolás I, el bendito estaba de alguna manera especialmente abatido, triste, miró con ansiedad los íconos, hasta que dijo con un grito: "Ya no tenemos un rey, un esclavo de su maestros han sido despedidos, ahora es como un cisne en las aguas". Al día siguiente, se confirmó la noticia de la muerte del emperador [13] .

Siguiendo al emperador, el gobernador general de Moscú conocido por su tiranía, el Conde A. A. Zakrevsky , llegó al hospital, ante cuya aparición Ivan Yakovlevich dijo: “Oh, por favor, habla más bajo... ¡Puedes escuchar demasiado! . .. ¡Ensordecida por completo!”. Apartándose del gobernador general, el tonto santo se dirigió a las autoridades del hospital: “Soy estúpido, mis queridos amigos... ¡Completamente estúpido! ¡Subí a la cima y creo que no hay nadie más alto que yo! Crié a una hija para mí mismo, para vergüenza... Tengo una de ellas... y, salvo la vergüenza, no tengo nada de ella... Ella anda por ahí como... (un torrente de insultos obscenos), pero yo , un tonto, no puede parar! ¿Dónde estoy yo, necio, para gobernar a los demás, si no sé cómo manejarme? Me cuelgo todo tipo de oleajes, y camino, extendiendo la cola, como un gallo indio ... Solo entonces volveré en sí, cómo volaré boca abajo ... ". Quedó claro para todos los presentes, señala Sokolova, que este ataque sin ceremonias se refería al gobernador general y su hija, la condesa Lidia Arsenyevna Nesselrode, quienes se casaron por segunda vez sin recibir el divorcio de la iglesia de su primer esposo, el hijo de Conde KV Nesselrode [21] .

Arseniy Andreevich le preguntó al santo tonto de qué estaba enfermo, a lo que recibió la respuesta: "Estoy hinchando todo ... Estoy haciendo pucheros ... Voy a estallar ...". Cuando el gobernador general caído en desgracia de Moscú salió de la sala del paciente, Koreysha se rió como un gallo por última vez y gritó: “¡Foo! ¡Pues tú! ¡Vete!". En su posición de loco, escribe A. I. Sokolova, Ivan Yakovlevich ya no esperaba ninguna represión por parte de las autoridades, como sucedió antes en Smolensk [21] .

Ivan Yakovlevich en la literatura rusa

Leo Nikolayevich Tolstoy tiene prioridad en el desarrollo de la imagen literaria del famoso santo tonto. El debut literario de Koreishi como personaje de una obra de arte tuvo lugar en el cuento " La juventud " de Tolstoi. Ivan Yakovlevich es mencionado dos veces por episodios por Tolstoy bajo su propio nombre como un signo familiar de la vida de Moscú de esa época. Por primera vez en el capítulo "Conversación íntima con mi amigo", Dmitry Nekhlyudov comienza a hablar sobre el santo tonto con el narrador. Está enamorado de Lyubov Sergeyevna y le cuenta al héroe lírico cómo Lyubov Sergeyevna le pidió a Dmitry que la acompañara a Ivan Yakovlevich. “Escuchaste, cierto, sobre Ivan Yakovlevich, que parece estar loco, pero en realidad es una persona maravillosa. Lyubov Sergeyevna es extremadamente religiosa, debo decirles, y entiende completamente a Ivan Yakovlevich. Ella va a menudo a él, habla con él y le da dinero para los pobres, que ella misma produce. Es una mujer increíble, ya verás. Bueno, la acompañé a Ivan Yakovlevich y le estoy muy agradecido por ver a esta persona maravillosa. Pero mamá no quiere entender esto, ve superstición en esto. La segunda vez, el nombre del santo tonto también aparece brevemente en el capítulo "Me estoy conociendo" en una disputa sobre superstición.

La forma moderada de narrar de Tolstoi transmitía la caracterización común del tonto santo en una contradicción dialéctica "como si estuviera loco, pero en realidad una persona maravillosa". V. I. Melnik sugiere que al escribir episodios con Koreysha, Tolstoi no usó sus propias observaciones, sino historias sobre el santo tonto de numerosos visitantes de Yasnaya Polyana [8] . La historia de Tolstoi, la tercera parte de la famosa tetralogía "Cuatro épocas del desarrollo" ("Infancia", "Adolescencia", "Juventud", "Juventud" no escrita), apareció en el primer número de la revista Sovremennik de 1857. La denominación del santo tonto por su nombre y patronímico también es indicativa. Tolstoi y muchos autores que escribieron sobre Koreysh no mencionan en absoluto el apellido del bendito. Obviamente, Koreysha era conocido por la gente como "Ivan Yakovlevich".

En las obras de teatro de A. N. Ostrovsky , la imagen de Koreysha ya aparece algo irónica. El patetismo de la negación, el nihilismo de Ivan Pryzhov, Vasily Kurochkin , Leonid Blummer y muchos otros sesenta tuvieron su efecto en la valoración pública del tonto santo de Moscú. Ostrovsky, que conocía mejor que otros las peculiaridades de los comerciantes de Moscú, describe el "reino oscuro" en el que los héroes de su obra Suficiente simplicidad para todos los sabios (1868) se ven obligados a existir, de tal manera que el don profético de Ivan Yakovlevich actúa como un atributo necesario de una vida mesurada de comerciante. Sofya Ignatievna Turusina, una viuda rica, su casa no está lejos del hospital Preobrazhensky. Ivan Yakovlevich ya no está vivo, pero la idea de cómo la vida se ha vuelto más complicada con la muerte del adivino la persigue: “¡Qué pérdida para Moscú que Ivan Yakovlich muriera! Qué fácil, qué fácil era vivir en Moscú debajo de él. Ahora no duermo por la noche, sigo pensando en cómo unir a Mashenka: bueno, si cometes un error de alguna manera, será un pecado para mi alma. Y si Ivan Yakovlich estuviera vivo, no tendría nada en qué pensar: fui, pregunté y estaba tranquilo. V. I. Melnik llamó a este nivel de conciencia dormida pequeñoburguesa-cotidiana "Oblomovismo espiritual" [8] . Ivan Yakovlevich se menciona irónicamente en la obra de teatro Balzaminov 's Marriage (1861) de Ostrovsky: ¡y haremos algo tan importante sin consejo! (réplica Balzaminova).

Ostrovsky, como muchos de sus contemporáneos, obviamente tiene una actitud negativa no tanto hacia el propio Koreysha, sino hacia sus admiradores. Lo mismo se aplica a los personajes de F. M. Dostoevsky y N. S. Leskov. Por primera vez, Koreysha aparece en las páginas de las obras de Dostoievski en 1859, en el relato "La aldea de Stepanchikovo y sus habitantes " (publicado en Otechestvennye Zapiski , n.° 11, 12), como sustantivo común. Al caracterizar a Foma Fomich Opiskin al comienzo de la historia, el nombre del santo tonto se menciona en un contexto extremadamente desdeñoso como sinónimo de ignorancia y charlatanería: “El general tenía algún tipo de respeto místico por él [Foma Opiskin], por ¿qué? - desconocido. Poco a poco, logró una influencia asombrosa sobre toda la mitad femenina de la casa del general, algo similar a la influencia de varios Ivan Yakovlichs y sabios y adivinos similares visitados en asilos de locos por otras amantes, de amantes. La historia fue escrita en Semipalatinsk al final del exilio siberiano de diez años del escritor, por lo que Dostoievski podía confiar en los rumores que le llegaban desde Moscú o en las impresiones de su propia juventud. V. I. Melnik sugiere que dado que la familia Dostoievski era muy piadosa, en la infancia el escritor podía escuchar numerosas historias sobre el santo tonto de sus padres [8] , pero la reputación estable de Koreysha como charlatán se forma en una sociedad educada solo en algún lugar de la segunda mitad. de 1850 años en relación con los cambios generales que tuvieron lugar en la vida del país después de la Guerra de Crimea y la muerte de Nicolás I. que "después del libro de Pryzhov, el nombre de Ivan Yakovlevich se convirtió en un nombre familiar en la prensa democrática de los 1860, y en muchos aspectos en el entorno literario en su conjunto", no es cierto. Pryzhov sólo elaboró ​​el tema iniciado por Dostoievski [8] .

El trabajo en la novela Demons comenzó una década después, en 1870. El viaje de placer de la "sociedad" local y la escena con el tonto santo Semyon Yakovlevich fueron algunos de los primeros esbozados por el escritor. La escena ocupa toda la segunda sección del quinto capítulo de la novela Antes de las vacaciones. El significado de la escena es caracterizar el "entretenimiento" de los representantes de la sociedad provincial. Una descripción más detallada y más sarcástica del santo tonto no se encuentra en la literatura rusa. La información para la descripción de Semyon Yakovlevich, según los comentaristas de las Obras completas de F. M. Dostoevsky, fue tomada por el autor de los libros de I. G. Pryzhov "La vida de Ivan Yakovlevich" y "26 falsos profetas de Moscú, falsos santos tontos, tontos y tontos". En el segundo libro, Pryzhov, además de Ivan Yakovlevich, describió a otro tonto santo de Moscú: Semyon Mitrich. Así, sugieren los comentaristas, el nombre del personaje de la novela podría obtenerse como resultado de la contaminación [25] :755 .

La segunda fuente para escribir la imagen de los comentaristas de Semyon Yakovlevich Dostoevsky indica (con referencia a las palabras de A. G. Dostoevskaya ) "su visita al famoso santo tonto de Moscú Ivan Yakovlevich Koreishi" [25] : 825 . Se desconoce cuándo visitó Koreysha el escritor, antes o después del exilio. Otra fuente según Ivan Yakovlevich es el libro del monje Parthenius "El cuento de los errantes y los viajes en Rusia, Moldavia , Turquía y la Tierra Santa del Santo Monte Athos tonsurado ". En este libro, se dedica un capítulo separado a Koreisha: "Sobre el tonto santo John Yakovlevich". La primera edición de la obra de Parthenius se publicó en 1855 y su aparición se convirtió inmediatamente en un acontecimiento literario. La biblioteca de Dostoievski tenía la segunda edición de 1856 [25] : 754 . Aparentemente, la respuesta impresa del monje Parthenius es la primera mención de Ivan Yakovlevich Koreysha en la literatura en general. [26]

Entre los héroes de Dostoievski, muchos personajes tienen rasgos de los benditos y santos necios. En el rostro de Semyon Yakovlevich, estos rasgos se condensan hasta el límite y se caricaturizan. La necedad se vuelve grotescamente al revés. De hecho, al lector se le presenta no un tonto santo, sino un charlatán, una persona cuerda que juega con la credulidad de sus fanáticos. Las acciones de Semyon Yakovlevich no contienen ninguna consistencia interna, son deliberadamente sin sentido: o perdona a los pobres, luego los expulsa y perdona a los ricos, y viceversa. Pero en cualquier caso, la preferencia de un visitante por otro no tiene nada que ver con sus propiedades internas. Esto es solo un juego loco. La solidez y practicidad del "santo tonto" se manifiesta en la caracterización del autor "vive en paz, en el contento y el agujero". Según V. I. Melnik, Dostoievski en la persona de Semyon Yakovlevich crea otra versión de Foma Opiskin [8] . La majestuosidad caricaturesca de las hazañas del santo tonto se enfatiza con descripciones irónicas -"se comió la oreja", "se digna a cenar"- y contrasta claramente con la deliberada excentricidad del santo tonto: seguido de dos grandes papas hervidas con mi propia mano.

Para igualar al tonto santo y la multitud, codiciosos de espectáculos y entretenimiento del aburrimiento cotidiano, listos por el bien de este entretenimiento para engañarse a sí mismos. No hay verdadera fe aquí. Esta fascinante expedición, en la que también participaron los personajes principales de la obra Nikolai Stavrogin, Pyotr Verkhovensky, Lizaveta Nikolaevna, termina con el hecho de que una de las damas más aburridas "le preguntó chillando" al santo tonto:

"Bueno, Semyon Yakovlevich, ¿no me 'hablarás' algo a mí también?" Y contaba tanto contigo.

"¡En ... usted, en ... usted! ..." Semyon Yakovlevich de repente pronunció una palabra extremadamente obscena, dirigiéndose a ella.

Las palabras fueron pronunciadas con fiereza y con una claridad aterradora. Nuestras damas chillaron y se precipitaron y salieron corriendo, los caballeros rugieron con risas homéricas .

Una farsa en lugar de la celda del santo anciano, la atracción de un bufón en lugar del amor de Cristo: así ve Dostoievski los trucos de la insensatez de numerosos benditos contemporáneos. A pesar de la disimilitud de las opiniones ideológicas y religiosas de Dostoievski y Pryzhov, tal interpretación del fenómeno de Koreishi unió a dos personas. Pryzhov era seis años más joven que Dostoievski. El padre de Pryzhov trabajaba como oficinista y portero en el Hospital Mariinsky  , donde trabajaba el Dr. Mikhail Andreevich Dostoevsky. A fines de la década de 1860, Pryzhov se vuelve cercano a S. G. Nechaev , participa en el asesinato del estudiante Ivanov . Entre otros nechaevitas , fue condenado a trabajos forzados en Siberia. Los hechos de la investigación de este caso sirvieron de base para la novela "Demonios". En él, Pryzhov aparece bajo el nombre de Tolkachenko, un "conocedor del pueblo", un reclutador de "revolucionarios" entre prostitutas y criminales. Al enfatizar su conexión paradójica con el autor Semyon Yakovlevich , Pryzhov escribió más tarde: “Recuerdo un poco a este último, cuando todavía tenía 6-7 años. Entonces, estaba destinado a dos personas, Dostoievski y yo, para ir del hospital de Maryinsk a Siberia” [8] .

Así, en la década de 1860, se formó el modelo literario de Ivan Yakovlevich, que se separó un poco de su prototipo y continuó existiendo de forma independiente. De acuerdo con este modelo, N. S. Leskov construyó la imagen de Ivan Yakovlevich . En el cuento navideño "Un pequeño error", de 1883, para el semanario humorístico " Shards ", el don profético de Koreishi se convierte en fuente de un curioso malentendido. Los padres de dos hijas deciden recurrir al santo tonto, para que la "esclava Kapitolina, mayor, casada y sin hijos, abra la cama" y su esposo, la "esclava Laria, agraven la fe". Como resultado, en lugar de Kapitolina, la soltera Ekaterina queda embarazada "milagrosamente". Un padre angustiado quiere golpear con un palo a un profeta inadecuado, no cree en la “inmaculada concepción” de su hija y su madre. La fuente del divertido malentendido son los propios padres, que confundieron a "Capitolina" con "Catherine" en la nota, y el hacedor de milagros simplemente no profundizó en los problemas familiares de otras personas.

V. I. Melnik escribe: "Los padres de ambas hijas, como la gente común, los creyentes rituales, "se adhieren" a Ivan Yakovlevich no en lo espiritual, sino en sus necesidades mundanas". El punto de la historia es que el don del santo tonto es ciego y está sujeto a los "pequeños errores" humanos ordinarios, lo que significa que no contiene nada verdaderamente santo. La confusión cómica o qui pro quo , al final, se resuelve con seguridad, pero el significado de la situación anecdótica es la falta de fe genuina entre los admiradores del hacedor de milagros de Moscú, que escuchan supersticiosamente la incoherente ventriloquia de los locos: “ Hay un cielo en el cielo; hay un cielo en el cielo”, etc. Según V. I. Melnik, Ivan Yakovlevich en el trabajo de Leskov no es una perla de altura espiritual, que son los tipos de los justos de Leskov, sino un caso de alguna desviación exótica en el componente ortodoxo del ruso. mentalidad [8] . Según él, Leskov no conoció personalmente a Ivan Yakovlevich y, al describir su carácter, utilizó rumores sin escrúpulos, y para acomodar la grandeza de la hazaña espiritual del bendito, no basta con ser solo un escritor secular.

"¿Puede un escritor secular transmitir de manera bastante adecuada la imagen de una persona espiritual, escribir una especie de ícono, no una imagen artística, sino espiritual?" V. I. Melnik plantea la pregunta. Uno de esos visitantes de Ivan Yakovlevich que podía adherirse espiritualmente , en palabras de Leskov, al profeta de Moscú, fue N. V. Gogol . El gran satírico aprendió sobre las extraordinarias habilidades del santo tonto de su padre espiritual, el sacerdote Matthew Konstantinovsky. Según las memorias del Dr. Tarasenkov , Gogol, tres semanas antes de su muerte en febrero de 1852, llegó al hospital Preobrazhensky, permaneció indeciso durante algún tiempo frente a las puertas del hospital en el frío, pero no se atrevió a ir al hospital. santo tonto y pronto se fue.

El escritor, que atravesaba la crisis creativa más dura de su vida, decidió el destino del manuscrito casi terminado de la segunda parte de Dead Souls , en el que llevaba trabajando más de diez años. Para los biógrafos de Gogol, la historia de la quema de este manuscrito, que tuvo lugar unos días después, así como la serie de actos misteriosos de Nikolai Vasilyevich que la acompañaron, incluido un viaje al hospital Preobrazhensky y un ayuno agotador que terminó en la prematura muerte del escritor, quedará para siempre un misterio .

Otro satírico famoso, M.E. Saltykov-Shchedrin , a diferencia de Gogol, usó la imagen de Koreysha en su trabajo. Su “famoso santo tonto Paramosha” de la “ Historia de una ciudad ” es una imagen colectiva que, bajo la dirección de B. M. Eikhenbaum , tuvo prototipos además del propio Ivan Yakovlevich M. L. Magnitsky , Archimandrite Photius , Ministro de Educación Pública y Procurador Jefe de el Santo Sínodo D. A Tolstoi . Según Eikhenbaum, Paramosh Saltykov-Shchedrin es el tipo de tonto santo que, siguiendo el ejemplo de Grigory Rasputin , es capaz de alcanzar las más altas esferas del poder. Sí, y al mismo Koreysha, bajo la dirección de Eikhenbaum, al final de su vida, muchos representantes de las más altas autoridades y damas seculares se volvieron [27] .

El nombre del santo tonto entró en uso literario y periodístico y fue ampliamente utilizado como sinónimo de charlatanería o locura. Al mismo tiempo, según un análisis especial del estilo de las obras artísticas y periodísticas sobre Koreish, resultó que los textos literarios reflejan mejor las características de la percepción de la estupidez de Ivan Yakovlevich que los periodísticos [28] . La imagen de Koreyshi resultó ser tan atractiva para los escritores que el interés por los benditos no se desvaneció ni siquiera en el siglo XX. Ivan Bunin (el tonto santo en La copa de la vida) [29] , Boris Pilnyak (en la historia El árbol rojo), A. Rovner , V. Ioffe (en la historia El tiburón) [8] se dirigieron a él .

Ivan Koreysha y el idioma ruso

En el periodismo, el nombre Ivan Yakovlevich pronto se volvió ampliamente utilizado como sustantivo común. Entonces S. S. Shashkov en el ensayo satírico "Iskra", dedicado a la revista conservadora " Grazhdanin " por V. P. Meshchersky , menciona sarcásticamente al autor de " Diario de un escritor ", quien "debutó como el sucesor del difunto Ivan Yakovlevich Koreysha, anatematizando a Belinsky , probando la salvación moral trabajos forzados…”. S. S. Dudyshkin objetó a Dostoievski , caracterizando el pensamiento del escritor como un aforismo digno de “por su valentía de entrar en la colección de dichos de Ivan Yakovlevich” [8] . El literario Ivan Yakovlevich también fue llamado a menudo el editor del conservador "Home Talk" V. I. Askochensky. L. P. Blummer en la nota "La experiencia del final de la historia de la literatura rusa por el Sr. Shevyryov " caracteriza irónicamente todo el siglo XIX como el siglo de Ivan Yakovlevich y Marfushi (también conocido como un tonto santo) [30] : 267 .

En el Gran Diccionario Fraseológico Explicativo de M. I. Mikhelson , el idioma Ivan Yakovlevich se considera como una designación del santo tonto en un sentido amplio: “(una pista de Ivan Yakovlevich, ahora cayendo en el olvido, que vivió en Moscú, el famoso santo tonto -adivino). Ivan Yakovlevich (con el nombre de Koreysha) era un conocido santo tonto o tonto tonto, lisiado, internado en uno de los hospitales de Moscú, en cuyo don de adivinación y curación todos los analfabetos y dos tercios de los alfabetizados Moscú de ese el tiempo creyó . Con el tiempo, el modismo desapareció del vocabulario principal del idioma ruso; los diccionarios fraseológicos modernos no registran tal frase [32] .

Al preparar su libro "La vida de Ivan Yakovlevich", I. G. Pryzhov se dirigió a uno de los admiradores del clarividente para pedirle que le proporcionara muestras auténticas de las notas de Koreysha para publicarlas en su libro. No se sabe si esta dama sabía sobre la dirección del futuro libro, solo se sabe por las palabras del propio Pryzhov que se comprometió con ella (ella se graduó del Instituto Catherine y mantuvo correspondencia con Koreysha durante más de 20 años) para publicar las notas de Ivan Yakovlevich "para instruir a la humanidad con el debido elogio al autor. “Estamos cumpliendo la promesa que se nos hizo”, [12] escribió el editor. Pero el elogio forzado de Pryzhov a Ivan Yakovlevich Koreysha se limitó a eso. El texto de las notas privadas de Koreishi, arrancado de su contexto, fue ridiculizado por todos los periodistas sin excepción en la atmósfera extremadamente tensa y politizada de principios de la década de 1860. Muchas de las palabras y frases de Koreishi se interpretaron satíricamente y se convirtieron en "palabras clave", frases ambulantes con las que los publicistas de los campos opuestos se premiaban mutuamente en el curso de sus polémicas, a veces muy groseras. Las frases "de Ivan Yakovlevich" se utilizaron para indicar la locura del oponente.

La primera nota de la maestra de correspondencia contenía la pregunta: "¿Se casará X?". La respuesta a esta nota del santo tonto: "Sin práctica, no hay bandas de campanas". Pryzhov marcó la nota con la exclamación latina sic (¡así es!), denotando, aparentemente, lo excepcionalmente absurdo de la respuesta. Desde entonces, la frase se ha convertido en eslogan. De hecho, la frase "Sin pratsy, no hay bandas de kololatsy" ( polaco: Bez pracy nie będzie kołaczy ) era una versión distorsionada del proverbio polaco "no puedes hornear kalach sin trabajo", lo que hizo que la respuesta del santo tonto no tan sin sentido. Como una tontería loca, la mención de la frase se puede encontrar en los trabajos de M. E. Saltykov-Shchedrin (como dice la Beata Paramosha en la " Historia de una ciudad "), Valentin Pikul y otros. Por separado, la palabra "kololatsy" comenzó a ser se utiliza como sinónimo de disparate, disparate. [33] .

Primero, fue utilizado por MN Katkov en su artículo "Old Gods and New Gods" (" Boletín ruso ", 1861, No. 2). El publicista comenzó una polémica con la revista Sovremennik y el campo de N. G. Chernyshevsky de la siguiente manera: “¡Kololatsy! Kololatsy! ¿No es mucho de lo que se enseña e imprime kololatsy? ¿No son kololats los artículos filosóficos que a veces se publican en nuestras revistas? <...> nuevos cultos, nuevos sacerdotes, nuevos adoradores, nuevos kololats, nuevas supersticiones no son tan complacientes y mansos; maldecirán a todo el que pase, y derramarán inmundicias sobre cualquiera que se atreva a hablar su palabra, que exprese dudas o exija una prueba; se taparán los oídos para no oír persuasión; te dirán cínicamente que no saben y no quieren saber lo que condenan. Con un descaro inaudito en las sociedades cultas, llamarán a todos y cada uno mezquinos, miserables pobres, a todos menos a su Iván Yakovlevich y a sus admiradores.

Como se deduce de las explicaciones adicionales de Katkov, el significado del proverbio polaco y la educación de Koreysha estaban claros para él, pero el dispositivo polémico encontrado contra Chernyshevsky resultó ser tan exitoso que incluso en esta forma, la palabra "kololatsy" se convirtió durante mucho tiempo en sinónimo. con tonterías, sofisticación sin sentido, la suerte de solo el "oráculo de la Transfiguración" Sí, el "gobernante de los pensamientos" de cosecha propia de Sovremennik (como Chernyshevsky le pareció a Katkov), capaz de atraer solo a una "multitud de admiradores serviles", como el "amarillo casa en Preobrazhensky" los atrae.

Los extensos artículos de Chernyshevsky que describen sus puntos de vista filosóficos, económicos y sociopolíticos irritaron a más de un Katkov. Russky Vestnik fue apoyado por el periódico conservador de San Petersburgo Severnaya pchela. En su opinión, Chernyshevsky y Koreysha son “un campo de bayas”; "Ivan Yakovlevich escribió kololats, y el artículo del Sr. Chernyshevsky en Sovremennik también fue 'kololats' a su manera" [33] . La respuesta al ataque de Katkov fue el poema " Iskra ":

"¿Recuerdas, amable lector..."

¿Recuerdas el período de la prensa rusa,
cuando Katkov, a una altura imaginaria
, hizo progresos rusos
de kololats, con abundante sencillez,
qué tipo de rodillas empapaba?

Han pasado años. Koreysha completó el camino de los
santos hermanos tontos de Moscú
Síguelo por el camino recto.
New London ha caído, y solo nos quedan campanas
, mi buen lector.

- V. S. Kurochkin (1862)

Vasily Kurochkin publicó una nota: "Kololatsy es una expresión bien conocida del profeta de Moscú Ivan Yakovlevich Koreysha, adoptada después de su muerte por M. N. Katkov, una expresión que probablemente contiene un significado profundo que, desafortunadamente, no está claro para los escritores de Pomor". El santo tonto mismo no tuvo nada que ver con las ruidosas batallas políticas en torno a su nombre y, muy probablemente, no sabía nada de ellas. Bajo la dirección de V. I. Melnik, a fines de los años 60, "kololatsy" comenzó a olvidarse y desapareció gradualmente del debate de la revista [8] .

La palabra “kololatsy” fue utilizada por Dostoievski en los borradores de la novela “Demons” como una descripción de las actividades de Peter Verkhovensky: “¿Entonces crees que una causa común es lo mismo que kololatsy? “Creo que en la forma en que se presenta son campanas”; "él tiene campanas francas, y tú tienes las mismas campanas, pero crees que la mayor sabiduría" [25] :754-755 .

A finales del siglo XIX, el crítico literario de la revista modernista Severny Vestnik , Akim Volynsky , en su artículo “Kololatsy. Palabra olvidada" volvió a pasar a la palabra divertida: "... es una palabra buena, sonora, expresiva. No existe en ningún diccionario, en ningún idioma, no expresa ningún concepto definido, y esta es precisamente su propiedad distintiva, su significado exclusivo .

En la época soviética, la formación de palabras de Koreishi fue severamente condenada por Maxim Gorky : "Los parásitos suministraron abundante basura verbal a los comerciantes y filisteos: vagabundos en lugares sagrados, tontos benditos, tontos como Yakov Koreyshi," un estudiante de aguas frías ", que habló en este idioma: "No se hincha, sino que dobla campanas". El escritor proletario tergiversó el nombre del santo tonto y el proverbio mismo [33] .

Los biógrafos de Koreishi interpretan la forma de hablar arrastrada del santo tonto de diferentes maneras. Según una de las versiones existentes, el adivino estaba aburrido de la multitud ociosa de la gente del pueblo con sus preguntas monótonas sobre niños, pretendientes, tratos y asuntos similares. Por lo tanto, el bienaventurado, por así decirlo, se comunicó consigo mismo, y sus comentarios son una respuesta no tanto a las preguntas de quienes lo rodean, sino a sus propias preguntas [13] . Según Pryzhov, el discurso ininteligible de Koreishi se explica fácilmente por su charlatanería: "Sus predicciones siempre fueron" misteriosas ", hasta una completa falta de significado. Se podía ver cualquier cosa en ellos, se explicaban muy cerca de los pensamientos del propio peticionario, y por lo tanto ciertamente se hicieron realidad” [12] .

Los que se oponen a este punto de vista insisten en un enfoque especial de las alegorías del santo tonto. Para entenderlo, en su opinión, debes escuchar el significado espiritual superior de sus respuestas. En las notas publicadas por Pryzhov, bajo la dirección de V. I. Melnik, el anciano intenta con sus respuestas devolver a los solicitantes del sentido vano al superpersonal del ser. Como resultado, el santo tonto se vio obligado a revestir sus respuestas de forma alegórica, y los peticionarios se vieron obligados a hacer el trabajo inverso para “descifrar” su pensamiento [8] . Los partidarios de este punto de vista (Archimandrita Fyodor) citan las parábolas de Jesucristo como prueba como un medio para comprender la sabiduría divina [12] .

Koreisha y la Iglesia

Se sabe que en su juventud, Koreysha se negó a tomar el sacerdocio. Solo una de las fuentes menciona a Koreysh como ex clérigo , llamándolo diácono supernumerario [21] . Ninguna de las otras fuentes menciona la salida de los servicios religiosos de Ivan Yakovlevich como parte de algún clero. Sin embargo, no hay razón para creer que Koreysha estaba poco versado en el dogma de la iglesia , los sacramentos y los ritos de la Iglesia Ortodoxa . Tanto más paradójica es la declaración del príncipe A. Dolgoruky de que el santo tonto no habló durante diez años [12] .

Las rarezas de la vida de iglesia de Koreisha podrían explicarse por la originalidad única de su psique, pero todos los que escribieron sobre el santo tonto, tanto los opositores como los adeptos, están de acuerdo en una cosa, que Koreysha no estaba loco [6] , y su so- llamada locura era fingida. Solo algunos autores vieron astucia e ingenio en la locura fingida [ de P. Ya., mientras que otros la vieron como chocante, una especie de la llamada “locura brillante”]21 el obispo Bernabé escribió que “locos”, “locos”, “estúpidos” “empezando por el mismo Señor Jesucristo (Mc 3, 21) y sus apóstoles (Hch 26, 24; Cor 4, 10) ), y el profeta David (1 Sam. 21:14) y muchos otros” [6] [13] .

Ivan Yakovlevich Koreysha durante su vida comenzó a ser venerado por muchos creyentes ortodoxos como un santo [11] [34] . El archimandrita Paisiy (Sokolov), rector del Monasterio de la Transfiguración, el metropolitano Filaret de Moscú, el archimandrita Teodoro (Bujarev) y muchos otros, dieron muestras de respeto por el santo tonto. Ekaterina Grigorievna Palitsyna, que mantuvo correspondencia con el santo tonto durante veinte años, después de su muerte escribió el libro "Información sobre la vida de Ivan Yakovlevich Koreysha", 1869. En él describe cómo, en vida de la beata, le preguntó al metropolitano de Moscú Filaret: “¿Cuál es su opinión sobre Ivan Yakovlevich Koreish?”. El Metropolitano le respondió: "Sé muchas cosas buenas de él". Ella aclaró: “¿Es posible pedir sus santas oraciones?” A lo que el santo le respondió: “¿Por qué no?” Basado en estas palabras, R. A. Naumov concluye que la iglesia no considera a Ivan Yakovlevich como un loco real, sino como un tonto santo por el amor de Cristo. Según otras fuentes, intercediendo por sus visitantes, el bienaventurado escribió "notas floridas" directamente al metropolitano Filaret. Tales apelaciones del santo tonto siempre fueron satisfechas por el santo, y brindó una asistencia material significativa a quienes enviaron notas de Koreysha [13] .

Según la declaración muy controvertida de R. A. Naumov, el bendito incluso mantuvo correspondencia con el metropolitano de Moscú Platon (Levshin) (1737-1812), una de cuyas cartas estaba firmada "Estudiante de aguas frías Ivan Yakovlev" [6] . En el curso de la polémica en torno al nombre de Koreyshi, iniciada por las obras de Pryzhov, el Archimandrita Teodoro fue uno de los primeros en defender al santo necio, caracterizándolo como una persona "que vive según Dios", pero directa y abiertamente. predicar el espíritu del amor de Dios entre el pueblo débil y pecador, sumido en las penurias de la vida. "Entonces déjame ser un tonto y un loco a los ojos de la gente, hasta que, finalmente, la gente misma recupere el sentido común para llevar a cabo sus asuntos espirituales y mundanos, en los que todos están especialmente inmersos ahora", así es como lo entiende Archimandrita Theodore. la explicación de la necedad de Koreysha dentro del paradigma cristiano [ 12 ] .

Ivan Pryzhov, un ateo constante , un oponente de Koreysha y sus seguidores, para desacreditar la santidad del santo tonto, también lo reprocha por blasfemar las tradiciones ortodoxas del ayuno , interfiriendo desafiante con el ayuno y la comida rápida durante la Gran Cuaresma, comiéndola mismo y tratar a otros creyentes. Ya. Goritsky, experto I. Ya. Koreyshi, quien publicó su propia objeción al libro de Pryzhov, siguiendo completamente el concepto del Archimandrita Theodore, considera tal gestión del santo tonto como una de las formas "de lo contrario" para instruir a las personas que están estancados en cuestiones de verdadera fe, para seguir los mandamientos de Cristo, el método repugnante de la vida pseudo-cristiana "sin ley" [13] .

Los biógrafos modernos de Koreishi prestan atención al hecho de que la hazaña de la estupidez es difícil de comprender por completo para las personas abrumadas por la conciencia racional-mundana [13] . Según el investigador de la biografía de I. Ya. Koreyshi V. I. Melnik: “si los otros tipos de santos ( reverendos , mártires , confesores , etc.) de una forma u otra, pero encajan en un cierto canon con su comportamiento de vida, entonces los santos tontos ("bienaventurados") muestran que su comportamiento es extremadamente diverso, reflejando sus rasgos espirituales y mental-psicológicos internos. Estrictamente hablando, solo la conciencia espiritual puede comprender al santo tonto de manera bastante adecuada, captar con claridad y precisión la lógica de su discurso, comportamiento, etc. Por eso, la conciencia de una persona moderna puede imaginar un santo tonto abstracto, históricamente distante, hagiográfico, pero al mismo tiempo se niega a soportar la apariencia de su contemporáneo vivo que no ha sido retocado por el tiempo. De ahí las acusaciones de profanación de necedad, charlatanería, falsa profecía, etc.

Ivan Yakovlevich tuvo algunos estudiantes espirituales, entre los cuales R. A. Naumov nombra a un tal Luka Afanasyevich, quien, bajo la dirección del bendito, pasó varios años en peregrinación a los lugares sagrados de Kiev , Athos , Jerusalén . El peregrino, que regresaba de muchos años de vagar, fue enviado por Koreysha al Monasterio de la Transfiguración, donde recibió tonsura con el nombre de Leonty. Tan pronto como el Padre Leonty fue ordenado hieromonje , Ivan Yakovlevich le pidió al Padre Leonty la confesión y la Sagrada Comunión . Al mismo tiempo, Leonty no dejó de usar los consejos del santo tonto y más. Pronto Leonty murió. Koreysha, al enterarse de la muerte de Leonty, objetó: "No, el padre Leonty no murió, sino que fue a servir una misa temprana a la Madre de Dios Tikhvin " . Ivan Yakovlevich no quería tener otro confesor , los sacramentos de la confesión y la comunión los realizaba el sacerdote del hospital, quien lo confesó antes de su muerte [6] .

De los últimos pensadores ortodoxos, las actividades de I. Ya. Koreyshi fueron evaluadas positivamente por E. Poselyanin [2] . El obispo Ignatius (Bryanchaninov) pertenece a los pocos escritores espirituales que evaluaron ambiguamente la personalidad de Ivan Yakovlevich . En su obra “La ofrenda a los monásticos”, el santo cuestionó la naturaleza llena de gracia de la clarividencia del santo necio [8] .

Un monje del desierto fue visitado por moscovitas y comenzó a alabar a su profeta frente a él. Dijeron que estaban convencidos de su don de clarividencia por su propia experiencia, preguntándole por su pariente, que estaba en Nerchinsk en trabajos forzados. Ivan Yakovlevich no dio una respuesta durante una hora. Cuando los interrogadores les instaron a dar una respuesta lo antes posible, les dijo: "¿Está lejos Nerchinsk ?" Ellos respondieron: "Más de 6,000 millas". "¡Tan pronto te escaparás allí!" objetó el profeta. Su respuesta fue que las piernas del exiliado estaban limpias hasta el punto de la sangre. Después de un tiempo, los interrogadores recibieron una carta de un pariente de Nerchinsk, en la que describía la gravedad de su situación y mencionaba que sus piernas estaban ensangrentadas con grilletes. "¡Imagina la previsión de Ivan Yakovlevich!" Los moscovitas concluyeron su historia con tal exclamación. El monje respondió: “Aquí no hay clarividencia, pero aquí hay una relación evidente con los espíritus caídos”. El Espíritu Santo no necesita tiempo: inmediatamente proclama misterios, tanto terrenales como celestiales. Ivan Yakovlevich envió un demonio que estaba con él desde Moscú a Nerchinsk, y trajo información vacía, material, satisfaciendo la vanidad del profeta y la curiosidad de las personas carnales que lo interrogaban. El Espíritu Santo siempre proclama algo espiritual, salvador del alma y esencial, mientras que un espíritu caído siempre proclama algo carnal, como quien se arrastra después de su caída en las pasiones pecaminosas y la materialidad.

- Colección completa de obras de San Ignacio Brianchaninov. Volumen V, Ofrenda al monaquismo moderno

Por lo tanto, San Ignacio no cuestiona la capacidad misma de profetizar de Iván Koreisha, sino que solo señala su origen demoníaco. Bajo la dirección de V. I. Melnik, la opinión del obispo Ignacio sobre el santo tonto estaba cambiando, y como prueba cita un extracto de una carta privada del santo: "El libro" 26 falsos profetas de Moscú, etc. "[35] se publica en el libro de noviembre “Wanderer” [35]  - ¿Entonces qué? En los dos primeros artículos, especialmente en el primero, sobre Ivan Yakovlevich, el participante expone su rostro, objeto de respeto común, y convertido en objeto de burla..." [8]

Ivan Yakovlevich Koreysha no fue canonizado por la Iglesia Ortodoxa Rusa y no es glorificado como santo, sin embargo, algunos creyentes de la Iglesia Ortodoxa Rusa expresan la esperanza de que tarde o temprano el famoso santo sea canonizado [4] .

Disputas en torno a Ivan Yakovlevich

Durante más de doscientos años, han existido disputas en torno a Ivan Yakovlevich Koreysha. Las opiniones sobre él son, por regla general, las opiniones de sus ardientes seguidores o sus acérrimos oponentes, y no tanto los oponentes del propio Koreyshi, sino los oponentes de sus admiradores. Según V. I. Melnik, "incluso entre los benditos, se destaca por lo inusual de su hazaña, por alguna especial, en lenguaje secular, altura romántica" [8] . El famoso santo tonto se convirtió en una figura icónica en la confrontación pública de la década de 1860. M. S. Altman, según I. A. Khudyakov, informa: "A principios de mayo de 1862, en un muelle de barcos de vapor del Volga , me reuní con dos oficiales de la guarnición que ingenuamente me hicieron la siguiente pregunta: "Por favor, dígame: en San Petersburgo sabemos: la primera liberal Chernyshevsky, pero ¿quién es el primer liberal en Moscú? - "¡Es como si no lo supieras! Por supuesto, Ivan Yakovlevich" (Khudyakov. Experiencia de autobiografía. Ginebra, 1882) [36] .

Las disputas abiertas en la prensa sobre Ivan Yakovlevich comenzaron en 1859-1860, aunque en la sociedad, como se puede juzgar por la historia de León Tolstoi, habían estado ocurriendo antes. El 28 de agosto de 1860, el diario Moskovskie Vedomosti, bajo el epígrafe "Noticias y rumores", propuso prohibir el libre acceso a Ivan Yakovlevich en el hospital Preobrazhensky, ya que el culto al santo tonto, según el diario, había llegado a "un salvajismo inadmisible" [12] [37] .

Ivan Pryzhov respondió a esta nota en el número 34 del periódico Nashe Vremya con el artículo “Ivan Yakovlevich, el falso profeta”. El artículo inmediatamente causó revuelo, respuestas contradictorias, fragmentos del mismo fueron reimpresos en la edición de octubre de la revista Otechestvennye Zapiski , y el Príncipe S. M. Golitsyn criticó el artículo (también en el periódico Our Time). Pryzhov complementó un poco el artículo con objeciones a sus críticos, las notas de Koreysha, y lo reimprimió como un libro separado, La vida de Ivan Yakovlevich, que incluye la objeción completa del Archimandrita Fedor y fragmentos del libro Organon of Animal Mesmerism de A. A. Dolgoruky . Como escribe el propio Pryzhov, la idea del libro ha madurado durante mucho tiempo, y una nota en Moskovskie Vedomosti aceleró su aparición.

El 28 de agosto de 1860, para estudiar Koreysha, Pryzhov tuvo que ir personalmente al adivino en Sokolniki (ahora Matrosskaya Tishina , No. 20), donde lo retuvieron en una antigua casa de dólar. Obviamente, la conversación interesante para Pryzhov no tuvo lugar; como explicó el propio Pryzhov, Koreysha guardó silencio casi todo el tiempo y no respondió a las preguntas propuestas. Ante el pedido del personal de responder al visitante, Koreysha respondió con cansancio. Pryzhov explicó la apatía de Koreysha por el hecho de que, al ver a una persona educada, Ivan Yakovlevich no se atrevió a desempeñar el papel de un hacedor de milagros, por lo que dijo algo muy común [12] . En su libro, Pryzhov no trató de ocultar su actitud negativa hacia el mismo Koreysha y los partidarios del santo tonto. Para hacer algo así como un juicio público de la adoración de la tontería, cuya escala excedía incluso los estándares habituales de Moscú, Pryzhov decidió desafiar a sus oponentes y los invitó por escrito a objetarle sobre los méritos de todas aquellas cuestiones que eran planteado en su libro.

Protesta de Ivan Yakovlevich contra el Sr. Pryzhov por llamarlo falso profeta

Usted, buen señor, me ha acusado de muchas cosas en su libro; y principalmente expusieron mi vida incómoda al mundo entero y me condenaron severamente por el hecho de que, durante los grandes ayunos, interfiero con la Cuaresma y las comidas rápidas que me traen juntas, y luego yo mismo como y alimento a los demás; y todo esto, como dices, tiene a mis ojos un significado místico. Por lo tanto, tu acusación recayó sobre mí por tu incomprensión de mis acciones, y por eso considero necesario explicártelo. Una vez, de alguna manera, a un viejo tonto se le ocurrió que en su mundo la gente no vive como debería durante la Gran Cuaresma: son bastante diversos y con las instituciones de St. Nuestra Iglesia no está de acuerdo. Escuché, por ejemplo, que en estos días santos hay bailes ruidosos allí, a veces conciertos atrevidos, a veces espectáculos en vivo en teatros, loterías y varios trucos extranjeros, y en los bailes hay grandes esterlinas, orejas borrachas, pasteles grasos de varios nombres, gansos, patos, lechones; y allí, al mismo tiempo, - raros golpes de campanas, arcos grandes y pequeños, luego: rábano picante, rábano, cebolla, chucrut, pan negro y kvas ruso. ¿Qué es, pienso, - en una ciudad, pero no en un solo temperamento? Todos, al parecer, son cristianos ortodoxos, y no todos viven ortodoxos. Los primeros no me gustaron mucho; vamos, yo les instruiré para que vivan como cristianos. Pero, ¿cómo explicarles que no deben vivir así? Para decirlo sin rodeos, no escucharán, solo se reirán. No puedo escribir un libro. Permítanme hacerles una vinagreta de platos para que todos estén disgustados con ella; y si la vinagreta les da asco, entonces pienso para mis adentros, probablemente, entonces su vida sin ley les dará asco y vivirán de acuerdo con la ley cristiana. Aquí está para usted, amable señor, una explicación de la incomprensible interferencia de la comida para usted; ¡que sirva de interpretación de toda mi extraña vida para ti!

Y. Goritsky, 1861 [13]

Archimandrita Fyodor y el editor de la revista conservadora Domashnaya Conversation V.I. Askochensky respondieron a la llamada de Pryzhov . En esta revista apareció una descripción alternativa del santo tonto , escrita por parte de cierta admiradora de la beata, “una señora muy culta”, en forma de carta a uno de sus conocidos: “No sé qué asustó usted: ¿la dejadez o la vergüenza de la fisonomía mostrada en el libro de Pryzhov? No puede esperar desorden: Ivan Yakovlevich no está en ningún lado, sino en una institución gubernamental. La personalidad de Ivan Yakovlevich no solo es notable, sino también atractiva. La blancura de la cara, el cuello y las manos es tan viva...". En otra ocasión, el mismo Askochensky escribió: “Nadie puede probar que Ivan Yakovlevich corrompió a nadie, y sus reseñas literarias, sus crónicas, motivos y canciones de Beranger son verdaderas excrementos, que corrompen por completo a la juventud moderna y que degeneran de sí mismas multitudes enteras de camelias . Si el tonto santo de Moscú es realmente dañino para la sociedad, entonces el gobierno habría detenido hace mucho tiempo el flujo de numerosos admiradores hacia él” [36] .

El publicista Y. Goritsky en su obra "Protesta de Ivan Yakovlevich contra el Sr. Pryzhov por llamarlo falso profeta" objetó el libro de Pryzhov, supuestamente en nombre del santo tonto. Había varias obras sin título. Parte de los críticos liberales, bajo la dirección de Pryzhov, de acuerdo con la evaluación general de Koreysha, no estaban satisfechos con los resultados del trabajo del demócrata revolucionario porque Pryzhov solo planteó la cuestión de Koreysha, pero no explicó las razones . por este fenómeno. El periodismo democrático apoyó el trabajo de Pryzhov [38] . El folclorista ruso fue apoyado por su colega checo Vaclav Ganka [12] . Por el contrario, el conocido crítico literario Apollon Grigoriev condenó el intento del periodista de desacreditar al célebre beato. [36]

El patetismo de Pryzhov puede explicarse por el hecho de que el etnógrafo trató de presentar a Koreysha como el más influyente de los muchos profetas autoproclamados que intoxican con su influencia al pueblo ruso sin educación: “Encontrarás personas como él en todas las ciudades de Rusia, en todos los rincones de la misma. Todos los espíritus malignos se reúnen alrededor de estas criaturas, creen en ellas, se aferran a ellas, todo lo que es hostil a la gente, el cristianismo, todo lo que es fanático, supersticioso, grosero, cruel, se aparta de ellos en diferentes direcciones .

Pryzhov no se limitó al primer libro sobre Koreish y posteriormente publicó varios trabajos más dedicados a Ivan Yakovlevich y otros tontos santos, en particular, "26 profetas de Moscú, tontos santos, tontos y tontos" (1864). Con la mano ligera de Pryzhov, el nombre del santo tonto se convirtió en objeto de burla y propiedad de las revistas satíricas "Iskra", "Entretenimiento" (se publicó "Poema para el funeral de Ivan Yakovlevich", Hyacinth Tyulpanov - F. B. Miller ), en el "Silbato" de Dobrolyubov , el tonto santo bromeó I. Panaev En esta situación, un estudio serio de la biografía del santo tonto era imposible. Además del periodismo conservador y las publicaciones de orientación ortodoxa, los creyentes comunes expresaron su condena de las obras ateas de Pryzhov. Existe evidencia de que supuestamente copias de la "Vida de Ivan Yakovlevich" y "26 profetas de Moscú, santos tontos, tontos y tontos" fueron quemadas públicamente en las plazas de Moscú por acérrimos partidarios del profeta de Moscú [24] .

Con el inicio de la reacción pública, a fines de la década de 1860, el trabajo de E. G. Palitsyna "Información sobre la vida de Ivan Yakovlevich Koreysha", 1869, y el trabajo sin título "De mis notas memorables sobre el trabajo y la vida de Ivan Yakovlevich" , 1869, apareció impreso, destinado a proteger a Koreishi. La próxima vez, el interés en Koreisha se describió veinticinco años después en los trabajos multidireccionales de A.F. Kireev, A.L. Volynsky y M.I. Pylyaev [2] . A principios del nuevo siglo, se publicaron los trabajos de E. Poselyanin, en relación con el aniversario del Hospital Preobrazhenskaya en 1908, aparecieron nuevas publicaciones interesantes, incluido el trabajo del médico jefe del hospital N. N. Bazhenov "La historia de la casa de muñecas de Moscú" (1909) [6] , lo que provocó varias publicaciones recíprocas, y luego el interés por Koreysha desaparece durante mucho tiempo.

Se reanuda solo en 1973 con la publicación del candidato de ciencias médicas, psiquiatra I. Kopshitser "Sobre la enfermedad mental de I. Ya. Koreysha", " Ciencia y religión ", No. 8, donde el autor evalúa la enfermedad mental . de Ivan Yakovlevich desde el punto de vista de la psiquiatría soviética [6] . En el período postsoviético, comienzan a publicarse viejos trabajos sobre el santo tonto y salen nuevos, en particular, un artículo de A. Shamaro en la revista Science and Life , 1994, trabajos de O. V. Nikitina, Vladimir y Tatiana Melnik .

Las principales preguntas planteadas por las actividades del santo tonto son las siguientes: ¿fue el comportamiento desviado de Koreysha consecuencia de un trastorno mental , como era innegable, por ejemplo, en un contemporáneo del santo tonto, el poeta K. N. Batyushkov , o el forzado La hospitalización de Koreysha fue el resultado de un conflicto entre una personalidad brillante y original y un totalitario en su esencia de poder, como lo fue más tarde en el caso de P. Ya. Chaadaev, quien fue declarado loco públicamente por Nicolás I [13] . Sin embargo, a diferencia de Koreysha, ni Batyushkov ni Chaadaev fueron aislados de la sociedad en un hospital psiquiátrico.

Si el comportamiento de Ivan Yakovlevich no tuvo dolorosas desviaciones de la norma, lo que fue unánimemente asegurado por los admiradores del santo tonto, incluidos algunos bastante influyentes, su larga estadía en una institución estatal puso en duda la exactitud de la conclusión psiquiátrica, sin embargo, la validez del diagnóstico de demencia fue respaldada en la época soviética por la autoridad de la ciencia moderna, y nadie hizo ningún intento serio de rehabilitación médica de Koreishi [39] . Es cierto que Pryzhov menciona los intentos de cierto ex diácono Vereshchagin de rescatar a Ivan Yakovlevich de la "casa de locos", pero fue rechazado [12] . En el período postsoviético, el "síndrome de Koreishi" fue considerado por Alexander Bocharov, Andrey Chernyshov. En su opinión, el destino de Koreysha “como si de una forma grotesca refleja la desgracia de muchas personas de la iglesia que buscan la adoración de un profeta viviente y hacedor de milagros. La sed incansable de lo milagroso los empuja a actos que son humillantes, pero sobre todo, incompatibles con la enseñanza cristiana. A menudo, en este caso, la enfermedad mental se confunde con dones espirituales especiales asociados con la profecía y la realización de milagros” [14] .

La segunda pregunta importante planteada por Pryzhov fue la siguiente: ¿Iván Yakovlevich fue un verdadero profeta o un falso profeta? Para responderla, Pryzhov hizo una larga incursión histórica en el campo de la falsa profecía desde el siglo XVII. Citó numerosos actos de los zares de Moscú, los consejos locales, Pedro I , el Santísimo Sínodo , dirigidos contra los "mojigatos", los "santos vacíos", los histéricos y los santos tontos. Al describir la vida de otros benditos (Semyon Mitrich, Mandryga, Matryona Makaryevna, Danilushka Kolomensky, etc.), Pryzhov introduce a Ivan Yakovlevich en un contexto histórico: “El comienzo de la vida ascética de Ivan Yakovlevich fue puramente en el espíritu de la antigua Rusia”. Según el Archimandrita Fyodor, la cuestión de los falsos profetas es competencia de los teólogos , Pryzhov no está de acuerdo con tal formulación del caso y considera esta cuestión exclusivamente civil, no bajo la jurisdicción de la Catedral , sino de un alguacil privado [12 ] .

Según V. I. Melnik, Pryzhov odia a Koreysha, pero en contra de su voluntad lo apasiona tanto que lo menciona en casi todos los ensayos sobre otros santos tontos, comparándolos con Ivan Yakovlevich, por lo que en un artículo sobre Semyon Mitrich, rinde homenaje a la educación del paciente del hospital Preobrazhensky: “Aquí está Ivan Yakovlevich, ese gran filósofo. Solía ​​decir de las escrituras, y enseñar la sabiduría helénica , y consagrar el tabaco, pero Semyon Mitrich no sabía nada de esto…” [8] A. Dugin resume las actividades de Pryzhov de la siguiente manera: aguas”, y terminó matando al estudiante Ivanov” [23] (Pryzhov no mató personalmente, pero participó).

Los investigadores modernos de Koreishi ya llaman a la obra de Pryzhov una sátira [13] , una fuente fangosa de Pryzhov, naturalista y de espíritu malicioso, y el etnógrafo e historiador mismo: un autor escandaloso, un aventurero literario, un intelectual lumpen, un alcohólico, una personalidad aventurera. , y así. El mismo V. I. Melnik reprocha a los escritores N. S. Leskov y F. M. Dostoevsky por confiar en I. G. Pryzhov en su palabra, describiendo a Ivan Yakovlevich de manera demasiado crítica en sus obras de arte [8] . Por otro lado, A. Dugin encuentra una paradoja en el hecho de que las peculiaridades de la mentalidad rusa hacen que uno busque la mente en un demente: un lamento fúnebre femenino sobre la tumba de Koreishi "... que guiará la mente ?" Y se trata de un idiota que murmuró "no bandy kololatsa sin práctica", pero a la pregunta de qué pasará con el esclavo Alexander, quien respondió: "Alexandros Lvos Philippa Visilavsu Makedonu urbs" [23] .

Hay una opinión en la literatura de que el fenómeno Koreishi es posible solo cuando hay una necesidad de tontos santos en la sociedad [13] . Al mismo tiempo, según el investigador moderno de la tontería I. K. Mironenko-Marenkova, a pesar de la presencia de un número significativo de fuentes sobre la biografía de Ivan Yakovlevich y el gran interés por él entre sus contemporáneos, “la historiografía moderna todavía no tiene un detallado estudio dedicado a este el fenómeno más brillante, y los historiadores se limitan a artículos separados sobre el destino de Koreishi" [7] . Por lo tanto, la discusión sobre la "santidad atípica" de Ivan Yakovlevich Koreysha todavía no puede considerarse completa.

Encarnaciones de películas

Notas

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  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 V. I. Melnik; Tatiana Melnik. "Beato John Koreysha en la literatura rusa (imagen artística y personalidad espiritual)" . Interlocutor espiritual, 4(40), 2004. Consultado el 28 de mayo de 2011. Archivado el 8 de marzo de 2007.
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  10. En la lápida de Koreysha en el cementerio Cherkizovsky en Moscú, está tallada una inscripción: Ivan Yakovlevich Koreysha. Nacido el 8 de septiembre de 1783, art. Arte. Murió el 6 de septiembre de 1861. Arte. Arte. en el Hospital Preobrazhenskaya de Moscú. Por lo tanto, la fecha de nacimiento según el nuevo estilo debe considerarse el 19 de septiembre y no el 21 de septiembre, como lo indicaron R. A. Naumov y el periódico ortodoxo Blagovest el 18 de diciembre de 2009. De la misma manera, la fecha de la muerte según el nuevo estilo debe considerarse presumiblemente el 18 de septiembre, y no el 19 de septiembre, como lo indica el mismo diario Blagovest el 18 de diciembre de 2009, y Vladimir Melnik en su obra “Ivan Yakovlevich Koreisha in Vida y literatura”.
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  16. Hay evidencia de que Koreysha pasó tres años en el Desierto Nil, pero de la cronología de la "Vida del beato John Yakovlevich Koreysha" está claro que Koreysha permaneció allí por no más de un año.
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  19. Ambas fuentes principales (R. A. Naumov y Elena Filyakova con Viktor Menshov) afirman que este gobernador general era el príncipe D. V. Golitsyn, pero Golitsyn se convirtió en gobernador general de Moscú solo en 1820, y en el momento descrito, el general gobernador de Moscú fue el conde AP Tormasov
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Literatura

Enlaces