Nazir (tratado)

" Nazir " ( hebreo antiguo נזיר ‎‎ ‏‎, nazir  - " nazarita ") [1]  - un tratado en la Mishná , Tosefta , Babilonia y Talmud de Jerusalén , en la sección " Nashim " ("Mujeres"). El tratado contiene leyes sobre el cumplimiento de un tipo especial de voto  : el voto nazareo [1] . En la Tosefta, el tratado se llama "Nezirut" - "Nazareo". Este tratado se coloca en la sección "Nuestro" sobre derecho de familia, ya que temáticamente es una continuación del tratado anterior en esta sección: " Nedarim " ("Votos").

Tema

En la Ley Mosaica , la ley del voto nazareo se expone exhaustivamente en Núm.  6:2-21 :

Si un hombre o una mujer decide hacer el voto de nazareo para consagrarse como nazareo al Señor, entonces debe abstenerse de vino y bebida [fuerte], y no debe usar vinagre de vino ni vinagre de bebida, y debe no beber nada hecho de uvas, y no debe comer bayas de uva crudas o secas; todos los días de su nazareato, no debe comer [ni beber] cosa alguna hecha de uvas, desde el grano hasta la piel.

Todos los días del voto nazareo, su navaja no tocará su cabeza; hasta el cumplimiento de los días por los cuales se consagró como nazareo al Señor, es santo: le debe crecer pelo en la cabeza.

En todos los días por los cuales se consagró como nazareo al Señor, no debe acercarse a un cuerpo muerto: [tocando] a su padre, a su madre, a su hermano y a su hermana, no debe contaminarse cuando muera, porque la consagración a su Dios está sobre su cabeza; todos los días de su nazareato es santo al Señor.

Los votos de abstinencia de bebidas alcohólicas y de corte de cabello eran comunes entre los antiguos judíos, véase, por ejemplo, Jer.  35 . Los nazarenos eran Sansón ( Jueces 13 :  3-7 ) y el profeta Samuel ( 1 Reyes  1:11 ), y en ambos casos eran nazareos de nacimiento, sus padres hicieron un voto por ellos. La misma palabra "nazareo" significa literalmente "separado de los demás" (según otras opiniones, "abstinente" o "coronado"). El tratado "Nazir" describe la posición de la institución nazarita en el período anterior a la destrucción del Segundo Templo de Jerusalén , cuando también era muy común entre el pueblo [1] .

Los maestros de la era de la Mishná derivaron los siguientes principios con respecto al nazareo:

• El nazareato puede ser aceptado por hombres, mujeres y esclavos adultos. Los gentiles no pueden hacer este voto, pero los samaritanos [2] sí.
• El voto nazareo es válido cuando se expresa en cualquier idioma e incluso en forma alegórica.
• El voto nazareo se puede tomar por un período fijo (al menos 30 días) o indefinidamente.
• El nazareo está prohibido:
  • beber vino y comer uvas en cualquier forma;
  • cortando pelo; con un nazareo vitalicio, se permite cortarlos una vez al año, sobre la base de 2 Reyes.  14:26 ;
  • aceptar la impureza ritual de un cadáver.
• Al final del período nazareo, y también en el caso de que un nazareo voluntaria o involuntariamente se volviera ritualmente impuro, debe realizar los sacrificios especiales indicados en Números.  6:9-20 .
• Basado en Corte.  13-15 destaca un tipo especial de nazarenos - "Sansón nazareos" (נזיר שמשון). Se diferencia del nazareo habitual:
  • el voto es válido sólo de por vida;
  • está completamente prohibido cortarse el pelo;
  • está permitido aceptar la impureza ritual de los muertos, en este caso, no se requiere un sacrificio.

En general, los maestros de la ley tienen una actitud ambivalente hacia los nazareos: por un lado, se reconoce la santidad de los nazareos, por otro lado, el ascetismo, un rechazo voluntario de las cosas permitidas por la Torá , se considera pecado ( Guemará babilónica, 19a). Después de la destrucción del Templo de Jerusalén, el nazarismo dejó de practicarse.

Contenidos

El tratado "Nazir" en la Mishná consta de 9 capítulos y 60 párrafos. Como muchos otros tratados, termina con un curioso precedente.

• El primer capítulo examina la cuestión de las formulaciones eufemísticas del voto nazareo y el período de tal voto - no menos de treinta días. Es posible aceptar el nazareato por varios términos a la vez: se da un ejemplo cuando una persona acepta el nazareato por 365 términos (según el número de días del año solar).
• El capítulo dos continúa la discusión de la redacción de este voto, incluyendo el nazareo con una condición, por ejemplo, con la condición del nacimiento de un hijo.
• El capítulo tercero trata de las consecuencias de violar las prohibiciones para el nazareo.
• El capítulo cuarto trata de la posibilidad de anular el voto nazareo.
• El Capítulo Cinco trata de varios casos dudosos relacionados con el Nazareo. Por ejemplo, qué hacer con los animales apartados para el sacrificio de un nazareo si se rompe su voto; o el caso en que el voto de nazareo se dio con una condición, cuya ocurrencia no se puede verificar.
• El capítulo seis analiza en detalle las prohibiciones que se aplicaban a los nazareos, y el rito de terminación del nazareo.
• El capítulo siete considera casos de profanación del nazareo por impureza ritual de un cadáver.
• El capítulo ocho continúa el tema del capítulo anterior, examinando casos en los que el hecho de la profanación de un nazareo es dudoso.
• El capítulo nueve trata de algunos temas especiales relacionados con el nazareo; el tratado concluye con una curiosa discusión sobre la cuestión de si el profeta Samuel era nazareo. [una]

Temas tratados

• Mishná 3:6 menciona el nazareo de Helena , reina de Adiabene .
• En Tosefta 4:7 hay una historia sobre el sumo sacerdote Simón el Justo , que nunca aceptaba sacrificios de los nazareos, a excepción del sacrificio hecho por un joven muy apuesto, por considerar dignas sus intenciones: cuando Simón preguntó por qué decidió cortarse el cabello, respondió el joven, que al ver su imagen en el estanque, se enorgulleció de su belleza y decidió cortarse el cabello para evitar tentaciones.
• La Guemará babilónica (5a) interpreta el versículo de 2 Sam.  15:7 en el sentido de que los cuarenta años allí mencionados deben contarse desde el momento en que los israelitas le pidieron al profeta Samuel que les nombrara un rey ( 1 Sam.  8 )
• Babilonia Gemara 23b: Quebrantar la Torá con buenas intenciones es mejor que hacerlo sin ellas. Y, sin embargo, es necesario estudiar y cumplir las leyes incluso sin el estado de ánimo, ya que el estado de ánimo adecuado llegará con el tiempo.

Interpretaciones

Este tratado tiene un comentario atribuido a Rashi , pero Zuntz cuestionó su autenticidad [1] .

En vista del hecho de que después de la destrucción del templo , el tratado "Nazir" perdió su significado práctico, al igual que los tratados de la sección " Kodashim " ("Cosas sagradas"; mandamientos del servicio del templo), fue poco estudiado. en las escuelas babilónicas y los errores se deslizaron en su texto. Por lo tanto, los tosafistas muy a menudo tuvieron que corregir el texto de la Guemará [1] .

También está el comentario de Asheri sobre el tratado Nazir (impreso en la edición de Vilna del Talmud) [1] .

Notas

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Nazir, tratado // Enciclopedia judía de Brockhaus y Efron . - San Petersburgo. , 1908-1913.
2. ↑ Kutim // Enciclopedia judía de Brockhaus y Efron . - San Petersburgo. , 1908-1913.

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