Budismo temprano |
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Досектантский буддизм └ |
El tercer concilio budista se convocó alrededor del 250 a. mi. en Patna , supuestamente bajo el patrocinio del emperador Ashoka . Se cree que el Tercer Concilio Budista fue convocado para poner fin a la corrupción en la Sangha y deshacerse de los monjes ficticios que tienen puntos de vista heréticos. Estaba encabezado por Moggaliputta Tissa , y mil monjes participaron en el Consejo.
En el Canon Pali , los eventos que llevaron al Tercer Concilio se describen a continuación. El emperador Ashoka fue coronado en el año 218 después del Mahaparinirvana de Buda. Al principio, solo mostró formalmente respeto por el Dhamma y la Sangha, y también apoyó a miembros de otras sectas religiosas, como lo hizo su padre. El escenario cambió cuando conoció a un devoto monje novicio llamado Nigrodha , que estaba predicando al emperador Appamada-vaggu. El interés y apego de Ashoka por el Dhamma aumentó y dejó de apoyar a otros grupos religiosos. Con sus propios fondos, construyó ochenta y cuatro mil pagodas y viharas y apoyó generosamente a los bhikkhus con sus cuatro requisitos . Su hijo Mahinda y su hija Sanghamitta fueron ordenados y aceptados en la Sangha.
Pero su generosidad atrajo a muchas personas indignas que tenían opiniones heréticas. Se unieron a la Sangha debido a las costosas ofrendas de alimentos, ropa, refugio y medicinas. A pesar de que a esas personas se les negaron las órdenes sagradas, se vistieron con túnicas y se unieron a la Sangha. Como resultado, se debilitó el respeto por la Sangha.
Cuando esto se supo, algunos de los monjes genuinos se negaron a realizar la purificación prescrita o la ceremonia de Uposatha rodeados de monjes corruptos y herejes. El emperador, al enterarse de esto, envió a uno de sus ministros a los monjes con órdenes de realizar la ceremonia. Sin embargo, los monjes se negaron nuevamente a realizar la ceremonia rodeados de falsos compañeros 'ladrones' ( Pali : theyya-sinivāsaka).
El ministro enfurecido desenvainó su espada y caminó a lo largo de la fila de monjes sentados, decapitándolos uno por uno, hasta que llegó junto al hermano del Emperador, Tiss, quien también fue ordenado. Aterrorizado, el ministro detuvo la masacre y abandonó la comunidad monástica. Ashoka estaba profundamente entristecido por lo sucedido y pidió consejo a There Moggaliputta Tissa, quien propuso expulsar a los monjes herejes de la orden y convocar un tercer Consejo de inmediato.
Así, en el decimoséptimo año del reinado del emperador Ashoka, se convocó el Tercer Concilio Budista. Su actividad estuvo encabezada por Thera Moggaliputta Tissa. Seleccionó mil monjes de sesenta mil participantes para la recitación tradicional de Dhamma y Vinaya, que duró nueve meses. El Emperador mismo preguntó a los monjes de muchos monasterios acerca de las enseñanzas de Buda. Aquellos que tenían puntos de vista incorrectos fueron identificados e inmediatamente expulsados de la Sangha. Así, la Sangha fue limpiada de herejes y bhikkhus ficticios.
Según el Tipitaka , Moggaliputta Tissa durante este Concilio, con el fin de prevenir conductas heréticas y asegurar la integridad del Dhamma, compiló un libro llamado Kathavatthu . Este libro consta de veintitrés capítulos y es una colección de discusiones sobre temas controvertidos. Ella presenta una refutación de los puntos de vista 'heréticos' sostenidos por varias sectas budistas sobre temas filosóficos. Kathavatthu es el quinto de los siete libros del Abhidamma Pitaka . La historicidad de esto es cuestionable porque el recuento de San Jian de Lu Piposho (Sudassanavinayavibhasha), aunque por lo demás es prácticamente idéntico, no menciona a Kathavattha.
Moggaliputta Tissa le dijo a Ashoka que el Buda enseñó la doctrina de Vibhajyavada , la doctrina del análisis. El término se ha utilizado con varios significados, y no está del todo claro qué significaba en este contexto. Pero los devotos de Theravada de Sri Lanka y otras escuelas del budismo primitivo del continente se consideran seguidores de Vibhajyavada.
Uno de los logros más significativos atribuidos por la tradición Theravada a esta colección de Dhamma, que dio sus frutos durante muchos siglos, es que el Emperador envió monjes bien versados en el Dhamma de Buda y el Vinaya, que podían recitarlos completamente de memoria, para enseñarlos en nueve países diferentes.
| El nombre del país | Nombre del predicador |
|---|---|
| (1) Cachemira - Gandhara | Magyantika/Mahyantika Thera |
| (2) Mahisamandala ( Mysore ) | Mahadeva Thera |
| (3) Wanawashi | Rakkhita Thera |
| (4) Aparantaka (Norte de Gujarat , Kathiyawar , Cooch y Sindh ) | Yona-Dhammarakkhita Thera |
| (5) Maharattha ( Maharashtra ) | Mahadhammarakkhita Thera |
| (6) Yona ( Grecia ) | Maharakkhita Thera |
| (7) Himavanta (área en el Himalaya ) | Majjhima Thera |
| (8) Suwanapphum ( Myanmar / Mons )/ Tailandia ) | Sona Thera y Uttara Thera |
| (9) Lankadipa ( Sri Lanka ) | Mahamahinda Thera |
Las misiones de Dhamma a Sri Lanka , Cachemira y Gandhara tuvieron mucho éxito; llevaron a la presencia y el dominio a largo plazo del budismo en estas regiones.
No está del todo claro cuán influyentes fueron estas interacciones para Egipto y Grecia, pero algunos autores creen que un cierto nivel de sincretismo entre el pensamiento helenístico y el budismo puede haberse originado en las tierras helénicas en ese momento. Señalaron la presencia de comunidades budistas en el mundo helenístico de ese período, en particular en Alejandría (que fue mencionada por Clemente de Alejandría ), también a la orden monástica precristiana de Terapeutas (una posible corrupción de la palabra pali " Theravada "), que podría estar "casi completamente inspirado en las enseñanzas y prácticas del ascetismo budista" ( Robert Linssen ).
También se han descubierto en Alejandría lápidas de origen probablemente budista del período ptolemaico , posiblemente decoradas con imágenes de la rueda del Dharma (Tarn, "Los griegos en Bactria e India"). Hablando sobre la presencia de budistas en Alejandría, algunos estudiosos señalaron que “Más tarde, fue aquí donde surgieron algunos de los centros más activos del cristianismo” ((Robert Linssen “Zen living”). En el siglo II d.C., el teólogo cristiano Clement de Alejandría señaló la influencia de los budistas bactrianos ( shramana ) y los gimnosofistas indios en el pensamiento griego:
Así la filosofía, cosa de gran utilidad, floreció en la antigüedad entre los bárbaros, arrojando su luz sobre las naciones. Posteriormente, se mudó a Grecia. Al principio, en sus filas estaban los profetas de Egipto, los caldeos entre los asirios , los druidas entre los galos , los sramanes entre los bactrianos ("Σαρμαναίοι Βάκτρων"), los filósofos de los celtas , los magos de Persia , que predijeron el nacimiento del Salvador y vino a Judea , siguiendo la estrella. Los gimnosofistas indios son tratados aquí como otros filósofos bárbaros. Entre ellos hay dos clases: algunos se llaman Parivardjikas ('Σαρμάναι') y otros brahmanes ('Βραφμαναι')". [1] .