Amida (oración)

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Amida ( en hebreo עֲמִידָה ‏‎ - “de pie”) es una de las principales oraciones del judaísmo , el elemento central del culto diario . A menudo también llamado "Shmone Esre" ( ‏ שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה ‏‎ - "dieciocho"), según el número de bendiciones incluidas originalmente en él . En el Talmud , generalmente se le llama simplemente "oración" ( ‏ תְּפִלָּה ‏‎ tefilah  ).

Historia y estructura de la oración

En la Biblia , hay indicaciones repetidas del hecho de las oraciones (por ejemplo, Gén.  20:17 , 2 Reyes  12:20 ). Sin embargo, en la antigüedad, las oraciones judías no tenían textos canonizados y el orden de pronunciación; las ofrendas de sacrificio constituían la mayor parte del servicio de adoración. Solo en la era posterior al cautiverio babilónico (siglo VI a. C.) se regularon las oraciones y se determinó cómo y cuándo se debía leer la oración principal del día.

La historia de la creación de la oración de amida

El Talmud (Berakhot, 33a) dice que las primeras formulaciones del texto de la oración de amida fueron compiladas por la gran asamblea (el consejo religioso-legislativo judío que existió en los siglos V-III aC). Hasta la destrucción del segundo templo (70 d. C.), la oración no tenía un texto establecido, solo se determinaba una estructura general: cada parte de la oración terminaba con una fórmula de bendición estándar (…בָּרוּךְ אַתָּה יְהוָה - Bendito seas, Señor.. .), el comienzo de la oración se dedicó a glorificar a Dios, el final: acción de gracias a Dios, en el medio estaban las solicitudes reales.

Antes de la era del Tannai , había una prohibición de rezar según un texto establecido, y más aún, escrito [1] . Sin embargo, después de la destrucción del templo y la terminación del servicio del templo, la oración se convirtió en la única forma posible de adoración y, por lo tanto, adquirió un significado especial. Se decidió que la amida fuera de alguna manera un sustituto de los sacrificios realizados en el templo, de acuerdo con el versículo bíblico “Llevad con vosotros palabras [de oración] y convertíos al Señor; dile: Quita toda iniquidad y acéptala para bien, y ofreceremos el sacrificio de nuestra boca” ( Oseas  14:3 ). Por lo tanto, en el siglo II. norte. mi. bajo Nasi Gamliel II , se decidió fijar el texto de las oraciones públicas y privadas. Sin embargo, todavía difiere ligeramente en varios cánones litúrgicos .

El número de bendiciones se estableció -dieciocho [2] , según el Talmud- de acuerdo con el número de menciones del nombre de Dios en la oración del shema y el salmo 29 . Sin embargo, en la versión final de las bendiciones resultó ser una más: diecinueve. El Talmud explica esto por el hecho de que Gamliel II propuso componer una bendición adicional para la Amida, dirigida contra apóstatas y herejes, que fue formulada por Shmuel el Menor . Sin embargo, según otras fuentes, esta bendición se incluyó inicialmente en la amida, y apareció una bendición adicional como resultado de la división en dos oraciones para la restauración del templo y el reino.

Algunas de las bendiciones incluidas en la amida se compusieron antes del texto completo de la oración y se usaron como elementos independientes de adoración. Por ejemplo, se supone que las bendiciones 4-7 se recitaban en el servicio de Yom Kippur , las bendiciones 1, 8, 9, 13, 15 se compusieron en la época helenística y formaban parte de la oración por el bienestar de Jerusalén , las bendiciones 16-18 eran parte de la oración kohanim que acompañaba a la recitación de la bendición de Aarón . [3] Las peculiaridades de la estructura de algunas bendiciones indican que inicialmente contenían una mención de Dios en tercera persona, que luego fue cambiada a la segunda, correspondiente al significado de la oración como llamado al Todopoderoso. [cuatro]

El Talmud menciona algunas bendiciones que no están incluidas en las versiones modernas de la Amidá, así como versiones del texto de la oración, reconocidas por una u otra razón como heréticas, y por tanto prohibidas.

La estructura y el orden de la recitación de la oración se analizan en el Talmud (tratado Brajot , capítulos 4-5) y se describen en los códigos halájicos de la Mishné Torá , el Shulján Aruj .

Tiempos de oración

Dado que la lectura de la amida es un sustituto de los sacrificios del templo, se estableció que la lectura de la amidah tres veces al día: en las oraciones de la mañana ( shacharit ), la tarde ( minja ) y la noche ( maariv ). Las oraciones de la mañana y de la tarde corresponden al holocausto diario, ofrecido dos veces al día ( Núm.  28:4 ), y las oraciones de la tarde corresponden a la quema de los remanentes de los sacrificios hechos durante el día. El sábado, luna nueva y festivos, se añade una cuarta lectura - musaf (correspondiente a un sacrificio festivo adicional), y en Yom Kippur  - también una quinta, neila , correspondiente al sacrificio especial de este día. Según el Talmud (Berakhot, 26b), la costumbre de rezar tres veces al día se remonta a los antepasados  : Abraham , Isaac y Jacob .

El tiempo de lectura de cada una de estas oraciones se establece de acuerdo con el tiempo de ofrecer los sacrificios en el templo. La oración de la mañana se lee desde la salida del sol hasta el final del primer tercio del día [5] , la oración de la tarde se lee en la segunda mitad del día [6] , la oración de la tarde se puede leer durante toda la noche, la Se permite leer musaf durante todo el día, entre las oraciones de la mañana y la tarde.

El tiempo de recitación prescrito no priva a los creyentes del derecho de decir la oración de Amidá en cualquier momento, además de las recitaciones obligatorias.

Estructura de la Amida

La Amidá habitual de todos los días, que se lee todos los días excepto los sábados y festivos, consta de diecinueve bendiciones (aunque tradicionalmente se las llama "dieciocho"). Las tres primeras bendiciones - la glorificación de Dios - tienen el propósito de apelar a Su misericordia y crear un estado de ánimo apropiado en quien ora. Las bendiciones intermedias - hay trece de ellas - contienen peticiones a Dios: primero hay seis peticiones personales, luego seis públicas, relativas a todo el pueblo judío , la última bendición es una petición de aceptación favorable de la oración. Finalmente, las últimas tres bendiciones representan gratitud a Dios por la oportunidad de servirle.

Los sábados y festivos, así como en todos los musafs, se leen versiones especiales de la amida, en las que solo quedan las tres primeras y las tres últimas bendiciones de la versión cotidiana, y el resto se sustituye por una bendición dedicada a este día. Tal oración se llama la "Oración de las Siete Bendiciones" (tfilat sheva), aunque coloquialmente todavía se la llama "Shmone Esre". En Musaf Rosh Hashanah, la amida contiene nueve bendiciones.

Común a todas las variantes de amidah, tanto cotidianas como festivas, es que la oración comienza con la fórmula estándar "Bendito seas, Señor...", y cada bendición termina con ella. En cualquier versión de la oración, hay bendiciones que glorifican a Dios (las tres primeras) y bendiciones de gratitud (las tres últimas).

El texto de la oración

Antes de la oración, se dice un verso de un salmo :

• ¡Dios! abre mi boca, y mi boca proclamará tu alabanza [7] .

Primera bendición: "Antepasados" ( avot ):

• Bendito seas, Señor [8] , Dios nuestro, Dios de nuestros antepasados, [9] , Abraham, Isaac y Jacob, [10] , Dios Grande, Omnipotente y Terrible, [11] Dios Altísimo [12] , Haciendo buenas obras, Poseyendo a todos, Recordando los méritos de los ancestros y Enviando un salvador a sus descendientes, por amor a Su Nombre, el Rey Auxiliador, Salvador y Escudo! Bendito eres Tú, Señor, Escudo [13] de Abraham. [14] [15]

Segunda bendición: "Poder" ( gvurot ) cambia ligeramente con la estación. En invierno (cuando es la temporada de lluvias en la tierra de Israel ) en la bendición hablan de lluvia, en verano - de rocío:

• ¡Eres todopoderoso para siempre, Señor! Resucitas a los muertos, eres grande en la salvación, haces descender el rocío ( versión de verano ) / haces descender el viento y haces descender la lluvia ( versión de invierno ). Tú alimentas a los vivos con misericordia, resucitas a los muertos con gran misericordia, sostienes a los caídos, sanas a los enfermos, liberas a los cautivos y mantienes tu fidelidad a los que duermen en el polvo. Quién como Tú, oh Todopoderoso, y quién es igual a Ti, Rey, Mortificando y Resucitando y Haciendo renacer la salvación. Eres fiel a Tu palabra de resucitar a los muertos. Bendito eres Tú, oh Señor, que resucitas a los muertos. [dieciséis]

Tercera bendición: "Consagración del Nombre" ( Kdushat HaShem ):

• Tú eres santo, y tu nombre es santo, y los santos te alaban cada día. Bendito seas, Señor, Dios Santo.

Cuarta bendición: "Razón", "Entendimiento" ( daat o bina ):

• Dotas al hombre de razón y enseñas sabiduría a los mortales. Concédenos conocimiento, entendimiento y sabiduría de Ti mismo. Bendito eres Tú, oh Señor, que otorgas el entendimiento.

Quinta bendición: "Arrepentimiento" ( teshuvá ):

• Vuélvenos, Padre nuestro, a Tu Torá, y llévanos, Rey nuestro, a Tu servicio, y devuélvenos arrepentidos a Ti. Bendito eres Tú, Señor, que deseas el arrepentimiento.

Sexta bendición: "Perdón" ( sliha ):

• Perdónanos, Padre nuestro, porque hemos pecado. Libéranos, Rey nuestro, porque hemos sido culpables; porque te sueltas y perdonas! Bendito eres Tú, oh Señor, el Indulgente, el Más Perdonador.

Séptima bendición: "Salvación" ( geula ):

• Mira nuestras calamidades e intercede por nosotros [17] , y sálvanos pronto por amor de Tu Nombre, porque Tú eres el Salvador poderoso. Bendito seas, Señor, Salvador de Israel.

Octava bendición: "Curación" ( refua ):

• Envíanos, Señor, salud, y seremos sanos; ayúdanos - y seremos provistos, porque Tú eres nuestra Gloria [18] . Danos verdadera curación de todas nuestras enfermedades, para Ti, Rey, Fiel Sanador y Misericordioso. Bendito eres Tú, Señor, que sanas a los enfermos de Su pueblo Israel.

Novena bendición: La "bendición de los años" ( birkat hashanim ), como la segunda bendición, cambia con las estaciones. En invierno contiene una oración por la lluvia, en verano no. Para los judíos sefardíes y yemenitas, el texto completo de la bendición cambia, para los judíos asquenazíes en invierno se agrega un pequeño inserto (entre corchetes):

• Bendícenos, Señor Dios nuestro, este año y todas sus cosechas; Bendito eres Tú, oh Señor, que bendices los años.

Décima Bendición: "La Reunión de los Exiliados" ( Kibbutz Galuyot ):

• Toca el gran cuerno de nuestra libertad, levanta la bandera para reunir a los exiliados, reúnenos desde los cuatro rincones de la tierra. Bendito eres Tú, oh Señor, que reúnes a los errantes de Su pueblo Israel.

Undécima Bendición: "La Restauración de la Justicia" ( ha-shivat ha-mishpat ):

• Vuélvenos a nuestros jueces como antes, y a nuestros consejeros como antes. Quita de nosotros la tristeza y el gemido, y reina sobre nosotros. Solo tú eres misericordioso y nos juzgas con justicia. Bendito eres Tú, Señor, Rey, que amas la misericordia y la justicia.

Bendición adicional contra los traidores ( birkat ha-minim ):

• Y que no haya esperanza para los calumniadores, y que todo mal perezca instantáneamente, y que todos los enemigos de Tu pueblo sean aplastados pronto, y erradiquen y destruyan a los malvados, derroquen y pacificen en un futuro próximo. Bendito eres Tú, oh Señor, que aplastas a los enemigos y humillas a los malvados.

Duodécima bendición: "Justo" ( tzadikim ):

• Que Tu misericordia despierte, oh Señor Dios nuestro, a los justos, a los piadosos, a los ancianos de Tu pueblo, a la Casa de Israel, a los sobrevivientes de los sabios, a los justos prosélitos, ya todos nosotros. Da una buena recompensa a todos los que confían plenamente en Ti, y danos heredad con ellos para siempre, y no nos avergoncemos los que confiamos en Ti. Bendito eres Tú, Señor, Apoyo y Esperanza de los justos.

Decimotercera Bendición: "La Restauración de Jerusalén" ( Binyan Yerushalayim ):

• Vuélvete bondadoso a tu ciudad de Jerusalén y habita allí según tu promesa. Arréglalo pronto, en nuestros días, para siempre, y establece pronto en él el trono de David. Bendito eres Tú, Señor, que edificas a Jerusalén.

Decimocuarta bendición: Mesías hijo de David ( Mashíaj ben David ):

• Que crezca pronto la descendencia de David, tu siervo, y que su poder sea exaltado con tu ayuda. Porque confiamos en su ayuda todos los días. Bendito eres Tú, Señor, que levantas el cuerno de la salvación. [19] [20]

Decimoquinta bendición: "El que escucha la oración" ( Shomea tefila ):

• Escucha nuestra voz, Señor nuestro Dios. Padre misericordioso, ten piedad de nosotros y ten piedad de nosotros y amable y favorablemente acepta nuestras oraciones. Después de todo, Tú, Dios, escucha las oraciones y las peticiones, no nos dejes ir de nosotros mismos sin nada, Tú, que escuchas con gracia la oración de Tu pueblo Israel. Bendito eres Tú, Señor, que escuchas la oración.

Decimosexta bendición: "Servicio" ( avodah ):

• Favorece, oh Señor, Dios nuestro, a tu pueblo Israel, y a sus oraciones. Restaura el servicio en el Lugar Santísimo de Tu Casa y acepta favorablemente los sacrificios y oraciones de Israel. Que el servicio de Tu pueblo Israel te sea siempre agradable. Que nuestros ojos contemplen Tu misericordioso regreso a Sión. Bendito eres Tú, oh Señor, que restauras Tu majestad de regreso a Sión.

Decimoséptima bendición: "Gratitud" ( hodaa ):

• Reconocemos que Tú, Señor, eres nuestro Dios y el Dios de nuestros antepasados ​​siempre; que eres el Baluarte de nuestra vida, nuestra Protección y Auxilio de generación en generación. Te damos gracias y te alabamos por nuestra vida en Tus manos, por nuestras almas sujetas a Ti, por los milagros que nos suceden todos los días, por Tus obras maravillosas y buenas obras que suceden cada hora, por la tarde, por la mañana y a la hora. mediodía. Oh Todo bien Uno, Tu bondad es inagotable. Oh Todomisericordioso, Tu misericordia es inagotable, siempre confiamos en Ti. Por todo esto, bendito y exaltado sea Tu Nombre, Rey nuestro, por los siglos de los siglos. Todos los seres vivos te agradecen y alaban Tu Nombre en verdad, oh Dios, nuestra Ayuda y Apoyo. Bendito eres Tú, Señor, cuyo Nombre es Todo bien, y a quien se debe gratitud. [21]

La decimoctava bendición: "Bendición del mundo" ( birkat hashalom ) existe en dos formas: completa ( sim shalom ) y abreviada ( shalom rav ), que Ashkenazim, por regla general, lee en las oraciones diurnas y vespertinas. Forma completa de bendición:

• Envía paz, bondad y bendición, cariño, misericordia y simpatía a nosotros ya todo Tu pueblo Israel. Bendícenos, Padre nuestro, con la luz de tu Rostro, porque con esta luz nos diste, oh Señor nuestro Dios, la Torá de la vida, el amor a la virtud, la rectitud, la justicia, la bendición, la misericordia, la vida y la paz. Que te plazca bendecir a tu pueblo Israel siempre y en todo tiempo con paz. Bendito eres Tú, oh Señor, que bendices a Su pueblo Israel con la paz. [22]

Después de la oración, se añade un verso del salmo:

• ¡Que las palabras de mi boca y los pensamientos de mi corazón sean agradables ante ti, oh Señor, mi Roca y mi Redentor! [23]

A continuación, se acostumbra leer una pequeña oración que se agregó a la amida durante la compilación del Talmud de Babilonia, luego se dice “ Haz la paz en sus alturas, haz la paz para nosotros y para todo Israel ” y se completa la lectura con una petición. para la restauración del Templo de Jerusalén.

Adiciones al texto de la oración

Aunque el texto de la oración actualmente es fijo, se permite insertar en él peticiones personales, para lo cual se reservan lugares especiales: las peticiones de salud se insertan en la bendición de Sanación, otras peticiones en la bendición de Oración de Atención o al final. No es costumbre insertar solicitudes personales en Shabat y oraciones festivas.

Formas abreviadas de oración

En la Mishná ( Berajot , 4:3) hay una disputa entre los maestros de la ley sobre la admisibilidad de leer la oración de Amida en forma abreviada. El Talmud especifica que las tres bendiciones iniciales y las tres finales deben leerse en su totalidad, mientras que las trece del medio pueden combinarse en una bendición breve [24] [25] :

• Danos, oh Señor Dios nuestro, el entendimiento para entender Tus caminos. Inspira nuestros corazones con reverencia por Ti, perdónanos nuestros pecados, quita el sufrimiento de nosotros, bendice nuestra cosecha, reúne a los dispersos de los cuatro rincones de la tierra; Que los justos se regocijen en la edificación de Tu ciudad, en la restauración del templo y de la casa de David, Tu siervo, y en la aparición de un descendiente, el hijo de Isaí, Tu ungido. Respóndenos antes de que te llamemos. Bendito eres Tú, Señor, que escuchas la oración.

La lectura de la versión abreviada se considera inaceptable en invierno (cuando piden lluvia), así como al final del sábado, ya que no hay lugar en el texto de la bendición para los insertos correspondientes [26] .

En caso de peligro, la oración de la amida se reduce a una sola bendición; según la halajá, cuando el peligro ha pasado, se debe leer la oración completa [26] . La Mishná (Berakhot 4: 4) y Tosefta (Berakhot 3: 7) dan varias versiones del breve texto de oración; El siguiente texto fue aceptado como canónico:

• Las necesidades de tu pueblo Israel son grandes, pero su conciencia no es clara. Sea Tu voluntad, Señor Dios nuestro, conceder a cada uno todo lo que necesita ya cada ser todo lo que le falta. Bendito el que escucha la oración.

Orden de oración

La Oración en Medio se lee de pie, con las piernas bien cerradas y vueltas hacia Jerusalén (y en Jerusalén - hacia el Monte del Templo ). Las leyes de lectura de la oración principal en el judaísmo se desarrollan con gran detalle.

Oración privada y pública

La oración de Amida se recita tanto individualmente como en el culto público, que suele tener lugar en la sinagoga . Es preferible leer una amida como parte de un servicio público, un requisito previo para el cual es la presencia de un minyan  - un quórum que consta de al menos diez judíos varones adultos (ver bar mitzvah ) (en el judaísmo reformado , las mujeres también están incluidas en el minián). En el curso del culto público, Amida generalmente se lee al principio en voz baja por cada persona que ora, y luego en voz alta por el líder del servicio ( hazan ).

Concentración en la Oración y el Lenguaje de la Oración

La oración en el judaísmo se llama el ministerio del corazón. La persona que reza no debe simplemente leer mecánicamente el texto, [27] sino concentrarse sinceramente en él, crear en sí mismo el estado de ánimo apropiado, que se llama " kavana ". Por lo tanto, se considera preferible que una persona recite una oración en el idioma que mejor conoce. Idealmente, sin embargo, la oración debe leerse en hebreo , [28] y en el culto público en una comunidad hazzan ortodoxa, la Amidá debe leerse en ese idioma. Según la halajá , la kavaná adecuada es especialmente importante al recitar la primera y la penúltima bendición.

Prohibición de interrupción de la oración

Al leer la oración de Amida, está absolutamente prohibido interrumpir, excepto en los casos en que ponga en peligro la vida. El Talmud cuenta la historia de que el rabino Hanina ben Dosa no interrumpió la oración ni siquiera cuando una serpiente se enredó en su pierna (mientras él permanecía sano y salvo, y la serpiente pronto fue encontrada muerta). Según la halajá, si la serpiente es venenosa, la oración, por supuesto, debe interrumpirse. Está prohibido interferir con el adorador, en particular, uno no debe sentarse o pasar demasiado cerca de él.

Lectura silenciosa

Al leer individualmente, Amida se pronuncia en un susurro, para que los demás no escuchen la oración; durante la oración conjunta, cada uno debe escucharse solo a sí mismo. Un ejemplo aquí es la oración de Hannah (Anna) , la madre del profeta Shmuel (Samuel) : según 1 Reyes.  1:13 durante la oración "Ana hablaba en su corazón, pero su boca solo se movía, y su voz no se oía".

De pie

La palabra Amida se traduce del hebreo como "de pie". Amida siempre se lee de pie, con las piernas juntas; se cree que en este caso el adorador se asemeja a los ángeles . Además, contribuye al correcto kavana. En caso de que sea difícil levantarse (por ejemplo, en un barco, en un avión), se permite leer Amida sin levantarse. [29] Durante la mayor parte de la repetición de la Amida por el hazzan, los fieles pueden sentarse.

Apelación hacia Jerusalén

El lector de la Amida debe mirar hacia Jerusalén. El Talmud (Berakhot, 30a) dice: “Quien reza fuera de la Tierra de Israel debe volver su corazón a la Tierra de Israel, porque está dicho ( 1 Reyes  8:48 ): “y te rezarán, volviéndose a su tierra." El que ora estando en la Tierra de Israel debe volver su corazón a Jerusalén, porque está dicho ( 1 Reyes  8:44 ): “y orará al Señor, volviéndose hacia la ciudad que Tú has elegido”. El que reza en Jerusalén vuelve su corazón al Templo... El que reza en el Templo vuelve su corazón al Lugar Santísimo... Resulta que todo el pueblo de Israel dirige su corazón al mismo lugar”. En la práctica, los judíos que oran en Europa y América del Norte giran sus rostros hacia el este, en la parte europea de Rusia, hacia el sur, en la parte asiática, hacia el oeste y el suroeste.

Existe una ley similar en el Islam , donde los fieles se vuelven hacia la Kaaba .

Tres pasos

Hay una costumbre antes de la oración de Amida de dar tres pasos hacia atrás y luego tres pasos hacia adelante; después de la oración - tres pasos hacia atrás al mismo lugar. Al comienzo de la oración, estos pasos simbolizan la salida del mundo material y el posterior acercamiento a Dios. Según el midrash (Mekhilta del libro Shemot ), los tres pasos antes de la oración se basan en el hecho de que Moisés , al ascender a Dios en el Monte Sinaí , pasó por tres etapas de santidad.

Tres pasos atrás después de la oración simbolizan la salida del altar después del sacrificio, así como la salida del alumno de su maestro. [treinta]

Arcos

Se hacen reverencias al principio y al final de la primera bendición, al principio [31] y al final de la penúltima bendición; también al final de la oración, antes de dar un paso atrás, se inclinan e inmediatamente después, pronunciando la frase "creando el mundo...", inclinan la cabeza hacia la izquierda, hacia la derecha y hacia adelante [32] . Así, se hacen cinco postraciones en total. [33] En la primera bendición y al final de la penúltima, a la palabra “Bienaventurados” se doblan las rodillas, a la palabra “Tú” se inclinan, a la palabra “Señor” se enderezan (como se dice “Jehová levanta a los encorvados”, Sal.  145:8 ). Al comienzo de la penúltima bendición, se realiza una simple reverencia. En todos estos casos uno se inclina de manera que las vértebras se vean por la espalda, y los que no pueden hacerlo simplemente inclinan la cabeza.

En las Musafahs de Rosh Hashanah y Yom Kippur, los Ashkenazim se inclinan al suelo arrodillándose y tocando el suelo con la frente (estas reverencias son similares , pero no idénticas, a las postraciones musulmanas durante la oración ). Existe la opinión de que se deben hacer postraciones en todas las oraciones diarias, pero esto no se ha puesto en práctica. [34]

La repetición de una oración en el culto público

El orden general de lectura de Amida por hazzan

Durante el culto público, después de que todos hayan leído la oración Amid en silencio, el hazzan la repite en voz alta en nombre de todos los presentes. La lectura en voz alta de Amida por hazzan fue la forma original de su uso en el culto público. Cuando más tarde se introdujo una lectura individual, la oración hazzan se dejó como una lectura repetida, principalmente para aquellos que no sabían cómo rezar (en la antigüedad, el texto de Amida no estaba escrito y tenía que saberse de memoria). ). Aunque ahora no existe tal problema, todos pueden leer los textos de las oraciones en su idioma nativo y del libro, la repetición de la Amida, sin embargo, permaneció en la liturgia.

Se repiten todas las lecturas de Amida, excepto la vespertina, ya que no corresponde al sacrificio del templo. Si no hay minyan, la oración tampoco se repite. El texto de la oración repetida coincide completamente con el texto de la oración personal, a excepción de la tercera y penúltima bendición. Cuando se repite la oración, cuando el hazzan recita "Bendito seas, Señor", la congregación dice "Bendito sea Él y bendito sea Su Nombre", y al final de cada bendición se responde " Amén ". Al leer la penúltima bendición con el hazzan, la comunidad, inclinándose, lee una oración especial "Acción de gracias a nuestros maestros" (" Modim de-rabanan "), de contenido similar al texto de esta bendición. Si no hay tiempo suficiente, se puede acortar la repetición: el hazzan pronuncia en voz alta las tres primeras bendiciones y luego todos leen la Amida en voz baja. En el judaísmo reformado y conservador , la repetición de la Amida por parte del protagonista también puede reducirse o desaparecer por completo.

Kdusha

Al repetir Amida por hazzan, la tercera bendición, que en la oración personal consta de solo dos frases, se amplía significativamente y se lee en forma de diálogo entre hazzan y la comunidad. De esta forma, se llama " Kdusha " ( Heb. קדושה ‏‎ - Santificación ). Al leer Kdushi, la comunidad de adoradores se asemeja a un coro angelical que santifica el Nombre del Altísimo. El texto de Kdushi se basa en tres frases de la Biblia, que pronuncian todos juntos: “¡Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos! toda la tierra está llena de su gloria!” ( Is.  6:3 ), "¡Bendita sea la gloria del Señor desde Su lugar!" ( Ezequiel  3:12 ) y “Jehová reinará para siempre, vuestro Dios, Sión, de generación en generación. Aleluya" ( Sal.  145:10 ). Las dos primeras frases, según la Biblia, las usan los ángeles cuando alaban a Dios.

El texto de Kdushi cambia según el momento de la oración. El Kdusha más corto está en la oración diaria diaria, en la oración de la mañana es más largo, en Shabat y en las oraciones festivas es aún más largo. La lectura más extensa y solemne de Kdushi se encuentra en las Musafahs de los sábados y festivos y en las oraciones de Yom Kippur.

Bendición de los Kohanim

Es costumbre en Israel que después de la lectura de la penúltima bendición en la Amidá de la mañana por el hazzan, los Kohanim , acercándose, se paren frente a los adoradores y lean la bendición de Aarón ( Números  6:24-26 ). Este ritual es un eco del culto del templo: en el templo de Jerusalén, los kohanim recitaban esta bendición después del sacrificio de la mañana. Durante la Cuaresma también se lee en la oración diaria y en Yom Kippur, en la oración de Neil. Así, se lee en aquellos casos en los que se supone que los kohanim a sabiendas no bebieron bebidas alcohólicas (lo que les prohíbe participar en el servicio del templo ( Lev.  10:9 ). En otros casos, se lee por hazzan. Liberal Las corrientes en el judaísmo no reconocen el estatus de kohanim.

Formas especiales de Amida

Shabat Amida

El sábado, la amida se lee cuatro veces: en la oración de la tarde (en el judaísmo, el día comienza con la puesta del sol), [35] en la mañana, en la oración adicional (musaf) y en la oración de la tarde. Las tres primeras y las últimas tres bendiciones permanecen sin cambios, mientras que las bendiciones intermedias se reemplazan por una llamada "Santificación del día" ( kdusha ha-yom ). Su texto en cada una de las cuatro oraciones de Shabat es diferente: [36] en la oración de la tarde está dedicada a la creación del mundo ( Gén.  2:1-3 ), en la oración de la mañana está dedicada a la entrega del mandamiento sobre el descanso del sábado ( Ex.  20:8-11 ), en Musaf - sacrificio del sábado ( Núm.  28:9-15 ), en la oración diaria - la celebración del sábado en el presente y en el futuro.

En la oración vespertina de Shabat (es decir, el viernes por la noche), cuando no se acostumbra repetir la Amidá, el chazán lee en cambio la bendición - "Siete cortos" ( mein sheva ) - una breve repetición del contenido de la Amidá. .

Amida festiva

En días festivos: Pesaj (primer y último día), Shavuot , Sukkot (primer día) y Shemini Atzeret  : la amida se construye de manera similar al sábado. También se lee cuatro veces, también consta de siete bendiciones. La cuarta bendición también se llama "santificación del día", pero, a diferencia del sábado, su texto es el mismo en las oraciones de la tarde, la mañana y la tarde. Si la festividad cae en sábado, se lee la versión festiva de la “consagración del día” con inserciones dedicadas al sábado. Fuera de la tierra de Israel, cada una de las fiestas antes mencionadas dura dos días en lugar de uno, y en cada uno de estos días se coloca una amida festiva.

Oraciones de amida musaf

La cuarta oración adicional del día - musaf - se lee en aquellos días en que la Torá prescribe un sacrificio adicional ( Núm.  28 , 29 ): el sábado, luna nueva (rosh-jodesh), en todos los días de Pesaj y Sucot, en Shavuot, Shmini Atzeret, Rosh Hashaná y Yom Kippur. La amida de la oración del musaf, como en todas las variantes festivas, consta siempre de siete bendiciones, la mitad de las cuales se llama “santificación del día” (la excepción es el musaf de Rosh Hashanah, donde la amida contiene nueve bendiciones). La cuarta bendición de Musaf en el judaísmo ortodoxo siempre está dedicada al sacrificio festivo, contiene un fragmento correspondiente de la Torá y una solicitud para la restauración del templo de Jerusalén y la reanudación de los sacrificios. Después de una oración personal, el chazán la repite.

Aunque la halajá permite recitar el musaf durante todo el día, en la práctica siempre se une al servicio de la mañana.

En el judaísmo reformado y conservador, el musaf generalmente no contiene ninguna mención de sacrificios, o no se lee en absoluto.

Lectura de la Amida en Rosh Hashaná y Yom Kippur

En Rosh Hashanah y Yom Kippur, la amida, aunque conserva una estructura común, difiere significativamente de la habitual.

Amida estos días, como en todas las fiestas, consta de siete bendiciones. Las tres primeras y las tres últimas bendiciones son en general las mismas que en todas las oraciones del año, pero su texto se amplía mucho. La cuarta bendición, "santificación del día", es la misma en las oraciones de la tarde, la mañana y la tarde, en Musaf está dedicada al sacrificio festivo. En Musaf Rosh Hashanah, la amida consta de nueve bendiciones (la única que ocurre en el año); su parte media - respectivamente de tres. El primero contiene diez pasajes de la Biblia que mencionan a Dios como Rey (la descripción del sacrificio festivo también se inserta aquí), el segundo contiene diez pasajes que mencionan a Dios como el Recordador de Todo, el tercero contiene diez pasajes que mencionan el shofar ( cuerno de carnero), uno de los atributos esenciales de la celebración de Rosh Hashaná (se toca durante la oración).

La repetición de las oraciones del chazán en Rosh Hashaná y Yom Kippur se realiza en un estilo solemne especial e incluye muchos fragmentos adicionales; por esta razón, la lectura de la Amidá en estos días toma mucho más tiempo que el resto del año.

Oraciones de Amida Neila

La lectura de la oración de neil se introdujo en el período talmúdico. El nombre completo de la oración, neilat shearim  , se traduce como "cerrar las puertas [celestiales]" y significa que se lee al atardecer. La oración se leía solo en ocasiones especiales: en días de ayuno , así como en comunidades que enviaban a sus representantes a Jerusalén para participar en el servicio del templo (Talmud, Taanit, cap. 4). En la práctica moderna, neila se lee solo una vez al año, en Yom Kippur. La oración de Amida de Neila consta, como todas las oraciones de Yom Kippur, de siete bendiciones, pero tiene diferencias significativas en el texto. Después de una oración personal, se repite con un hazzan. Durante este servicio bastante largo, se acostumbra permanecer de pie.

Inserciones en la oración de Amida

Oraciones por la lluvia y el rocío

Cuando Hazzan recita la Amidá de la oración de Musaf en la festividad de otoño de Shemini Atzeret, inserta en ella una oración especial pidiendo lluvia (ya que la temporada de lluvias comienza en Israel poco después de esta festividad). De manera similar, cuando el Amida Musaf se repite el primer día de la fiesta de primavera de Pesaj (el comienzo de la estación seca en Israel), se inserta una oración por el rocío.

Avdala

En la oración de la tarde, leída al final del sábado o día festivo, en la cuarta bendición hay una inserción especial: avdala ("Separación") [37] . Da gracias a Dios por enseñar a la gente a separar las vacaciones de la vida cotidiana. Hay un ritual especial de transición a los días de semana, también llamado "Avdala". Si sigue un día festivo después del sábado, entonces en la oración festiva de la tarde, también se lee awdala, pero ya habla de la separación no de "el santo de lo cotidiano", sino "el santo del santo".

Inserción para días de arrepentimiento

En los días de arrepentimiento (desde Rosh Hashaná hasta Yom Kippur), se leen inserciones especiales en las dos primeras y las dos últimas bendiciones. Se cree que en estos días una persona tiene la oportunidad de cambiar para mejor el veredicto de la corte celestial. Por lo tanto, en estos insertos, la oración pide la misericordia de Dios y pide que se ingrese su nombre en el Libro de la Vida (y en la última oración de Yom Kippur, pide sellar esta entrada con un sello).

Además, en los días de arrepentimiento, se cambian las terminaciones de la tercera y undécima bendiciones: en la tercera, en lugar de “Santo Dios”, se dice “Rey de los Santos”, y en la undécima, en lugar de “Rey que Ama la Justicia y la Justicia”, dicen “Rey de Justicia”. Estos cambios tienen la intención de recordarles a aquellos que oran sobre el veredicto.

Inserciones en días de ayuno público

En los días de ayuno público en las oraciones de la mañana y la tarde, el chazán les agrega una bendición especial de ayuno. Así, se recitan veinte bendiciones en estos días en la repetición de la Amidá. En el medio diario, cada oración también lee la bendición del ayuno, pero no como una bendición separada, sino como una inserción en la solicitud de aceptar la oración. La bendición del mundo en la oración de la tarde en ayunas siempre se lee completa.

En el ayuno del 9 de Av en la oración diurna, la bendición se amplía significativamente, conteniendo una petición para la restauración de Jerusalén.

Inserto festivo

En la luna nueva (rosh jodesh) y en los días intermedios de Pesaj y Sukkot, se lee la amida habitual de todos los días. Pero debido al estatus especial de estos días, en la amida, en la bendición dedicada al servicio del templo, se lee un inserto festivo yale ve-yavo ("Que se levante y venga..."). La misma oración también está presente en el medio de estas fiestas como parte integral de la bendición "Santificación del día".

Insertos para Hanukkah y Purim

En los días de Hanukkah y Purim , también se coloca la amida habitual (ya que estos días festivos no se mencionan en la Torá), pero en la penúltima bendición, se inserta “Por milagros” ( heb. על הנסים ‏‎) dedicado a los eventos . de estas fiestas se lee.

Cambios posteriores en el texto de la Amida

En el siglo XVI, Arizal hizo cambios en el texto de la Amida , quien intentó combinar los textos de oración Ashkenazi y Sefardí de acuerdo con su comprensión de la Cabalá . Después de la Guerra de los Seis Días , con la reunificación de Jerusalén en 1967, comenzó la discusión en los círculos religiosos sobre cambiar la inserción en la oración al noveno de Av.

En las escuelas liberales del judaísmo, los cambios se deben principalmente a que no consideran la oración de Amida como un sustituto de los sacrificios y niegan la necesidad fundamental de su renovación. Por lo tanto, la oración o no menciona el templo y los sacrificios en absoluto, o solo se mencionan sin una solicitud para restaurar el servicio del templo. En el judaísmo reformado, la amida no está ligada a un momento específico del día, y el musaf, por regla general, está ausente. [38]

En el judaísmo reformado, la primera bendición menciona no solo a los antepasados, sino también a las antepasadas del pueblo judío; así comienza la oración: "Bendito seas, oh Señor nuestro Dios, Dios de nuestros padres y madres, Abraham, Isaac y Jacob, Sara , Rebeca , Lea y Raquel ". Las palabras "Enviando un salvador" se cambian por "Enviando salvación", eliminando así la mención del Mesías . En la segunda bendición, se omite la mención de la resurrección de los muertos, diciendo en la fórmula final en lugar de "Resucitar a los muertos" - "Dar vida a todos los seres vivos". En la bendición del “servicio”, la petición de reanudar el servicio del templo se reemplaza por una petición a Dios: “Vuélvete a tus siervos y sé bondadoso con nosotros, derrama tu Espíritu sobre nosotros”.

Notas

1. ↑ Mishná Berajot 4
2. ↑ En el Talmud y la Mishná palestinos, dieciocho
3. ↑ Amida Archivado el 2 de septiembre de 2021 en Wayback Machine “Todavía no hay consenso entre los investigadores sobre cuándo se formó Amida. Algunos creen que la compilación del texto de Amida fue una reacción a la destrucción del templo de Jerusalén, mientras que otros creen que de una forma u otra ya existía en el período del segundo templo. Así, Finkelstein señaló que su núcleo se formó en la era anterior a los macabeos (Finkelstein. 1925). E. Bickerman trató de probar que las bendiciones 4-7 se leían originalmente en Yom Kippur, las bendiciones 1, 8-9, 14, 16 surgieron en la época helenística y formaban parte de la oración de los habitantes (ciudadanos) por Jerusalén como política , y las bendiciones 17-19 formaban parte de la Oración del Sumo Sacerdote (Bickerman, 1962). Según Heinemann, solo se crearon patrones durante el período del segundo templo, según los cuales todos podían componer sus oraciones. Sin embargo, la gente corriente prefirió pedir a los que sabían que oraran por ellos o les enseñaran a orar (cf. Lc 11, 1), lo que condujo al desarrollo de un único texto estándar de oración. Fleischer creía que el texto se fijó bastante temprano y se estudió en escuelas rabínicas (ver revisiones de teorías, traducción y análisis del texto de Amida: Schürer. 1979; Kimelman. 1988; Instone-Brewer. 2003)"
4. ↑ Liturgia judía Archivado el 2 de septiembre de 2021 en Wayback Machine "Las bendiciones rabínicas estándar comienzan o terminan con la fórmula ' Bendito seas, oh Señor, que ...'. Esta frase combina la 2ª persona del vocativo con una oración de relativo en la que el sujeto se presenta en 3ª persona; hay análogos de esta construcción sintáctica en los textos bíblicos (Sal 118,12; 1 Crónicas 29,10). Según Heinemann, durante el período del Segundo Templo, la fórmula de bendición bíblica tradicional, que se refiere a Dios en tercera persona, se modificó para enfatizar una relación más personal entre el suplicante y Dios (Heinemann 1977). Las oraciones rabínicas también se caracterizan por las fórmulas " nuestro Dios, Rey del universo " y " Santo, bendito sea ". Aunque fueron los rabinos quienes hicieron de las fórmulas una parte integral de la oración, ya se puede ver una tendencia similar en los textos de Qumran (ver: Tabory. 2006)”
5. ↑ antes del mediodía
6. ↑ media hora después del mediodía
7. ↑ Sal.  50:17
8. ↑ Sal.  118:12
9. ↑ Paseo.  7:27
10. ↑ Ref.  3:15
11. ↑ Deut.  10:17
12. ↑ Gén.  14:19
13. ↑ Gén.  15:1
14. ↑ “Bendito seas, Señor, Dios nuestro y Dios de nuestros padres, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob, Dios grande, fuerte y temible, Dios altísimo, que posees cielo y tierra, ¡Nuestro Escudo y el Escudo de nuestros padres! ¡Feliz el pueblo que busca (מצפים) Tu salvación! ¡Bendito seas, Señor, que proteges a Abraham con tu misericordia!” (bendición de la Amida de El Cairo Genizah )
15. ↑ en la primera bendición de la oración de Amida, la palabra "Dios" se menciona 7 veces
16. ↑ “¡Resucitar (תעורר) a los que duermen en la tierra, y descender lluvias de bendición sobre la tierra! ¡Bendito eres Tú, oh Señor, que resucitas a los muertos!” (Bendición de la Amida desde el Cairo Geniza)
17. ↑ Sal.  118:153
18. ↑ Jer.  17:14
19. ↑ "Bendito sea el Señor, Dios de Israel, que visitó y liberó a su pueblo, y nos levantó el cuerno de la salvación en la casa de David, su siervo, como lo proclamó por boca de sus santos profetas que fueron desde tiempo inmemorial, para salvarnos de nuestros enemigos y de la mano de todos los que nos aborrecen; tendrá misericordia de nuestros padres y se acordará de su santo pacto, del juramento que juró a Abraham nuestro padre, que nos daría sin temor, después de la liberación de la mano de nuestros enemigos, para servirle en santidad y justicia delante de Él, todos los días de nuestra vida. , niño, profeta del Altísimo serás llamado, porque irás delante de la faz de el Señor para preparar sus caminos, para dar a su pueblo conocimiento de salvación en el perdón de sus pecados, según la misericordia misericordiosa de nuestro Dios, por la cual el oriente nos ha visitado desde lo alto, para iluminar a los que habitan en tinieblas y sombras de la muerte, para encaminar nuestros pies por el camino del mundo.
20. ↑ “A Jerusalén, tu ciudad, con misericordia devolverás el trono de David, ¡dentro de él (Jerusalén) estará preparado! ¡Bendito seas, Señor, Dios de David, que edificas a Jerusalén!” (Bendición de la Amida desde el Cairo Geniza)
21. ↑ “¡Te damos gracias, Tú que eres el Señor, nuestro Dios y el Dios de nuestros padres! Nos inclinamos (inclinamos desde la cintura) y nos inclinamos (inclinamos a la tierra) ante Tu rostro, Padre Nuestro, nuestro Rey (Avinu Malkaynu), la Fortaleza de nuestra vida y el Señor de nuestra prosperidad (Shalom) nuestra, para todos los bendiciones, bondad y misericordia que nos has dado, y que nos hiciste con nuestros padres antes que nosotros, por tus cuidados (דורשי) ¡Tu voluntad siempre te alabará en todo tiempo con labios y lengua, corazón y riñones! ¡Bendito seas, Señor, es bueno darte gracias!” (Bendición de la Amida desde el Cairo Genizah)
22. ↑ “¡El Señor, Dios nuestro, que nos guarda y es Misericordioso, nos bendiga! Bendición, prosperidad (Shalom) ¡Tú pondrás la Tuya sobre nosotros! ¡Bendito seas, Señor, Próspero (Shalom)!” (Bendición de la Amida desde el Cairo Geniza)
23. ↑ Sal.  18:15
24. ↑ Talmud de Babilonia, Berakhot, 29a; Talmud de Jerusalén, Berajot, 4:3 (33a-34a)
25. ↑ Amida . Consultado el 8 de septiembre de 2021. Archivado desde el original el 2 de septiembre de 2021. (indefinido)
26. ↑ 1 2 Siddur "Las puertas de la oración" / editado por Pinchas Polonsky. - Jerusalén - Moscú: Sifriyat Beit-El, 1993. - 10.000 ejemplares.  — ISBN 965-381-008-1 .
27. ↑ La Mishná estipula que con cada oración el texto debe ser nuevo, pero no memorizado
28. ↑ la obligación de cantar una oración en el idioma bíblico hebreo se aplica solo a la bendición aarónica, y solo a los sacerdotes para quienes este es un mandamiento de la Torá
29. ↑ los pacientes pueden orar acostados
30. ↑ Maimónides describe solo tres pasos después de la oración, pero no antes.
31. ↑ hay un debate sobre si es necesario inclinarse al comienzo de la penúltima bendición
32. ↑ De manera similar, en el Islam sunita, al pronunciar "salam" ("paz"), se inclinan primero hacia la derecha y luego hacia la izquierda.
33. ↑ en la Mishná Torá Ahab Tefilá, solo se mencionan dos arcos al pronunciar la palabra "paz" ("shalom") - a la izquierda y a la derecha
34. ↑ Hoy, grupos marginales no cabalísticos de judíos yemenitas están resucitando la práctica de la postración diaria no solo en la oración de Amida, sino también en las bendiciones antes y después del Shema.
35. ↑ durante la existencia del templo judío, el día comenzaba al amanecer en el momento del comienzo del sacrificio de la mañana .
36. ↑ Inicialmente, el texto de la oración del sábado por la noche, mañana, mediodía era el mismo (correspondiente al texto actual de la oración de la mañana).
37. ↑ Inicialmente, Sabbath terminaba solo con la tercera comida, y después de que no se pronunció Amida
38. ↑ y también rechazar bendiciones que incluyan una solicitud para regresar a la tierra prometida, ya que los judíos ya están en Israel.

Enlaces

• Rabino Uri Amos Sherki . "Abre mi boca"
• Comentarios sobre la discusión de las leyes de lectura de Amida en el Talmud

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