Asharitas

asharitas
Árabe.
Información general
Otros nombres	Ashariyya
Base	siglo 10
Fundador	Abu'l-Hasan al-Ash'ari
Fundadores	al-Baquillani , Ibn Furak , al-Juwayni , al-Baghdadi , ash-Shahrastani y otros
Religión
Religión	islam
Caudal	sunnismo
Facultad de Derecho	madhabs sunitas
Fuentes del derecho	Corán y Sunnah
aliados	maduritas
oponentes	Mu'tazilites , Jahmites , Mujassimites , Zahirites , Wahhabis
Extensión
Países	Egipto , Yemen , etc.
Regiones	África del Norte , etc
representantes modernos	Shafiitas , Malikis , Said Fuda
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Los asharis ( en árabe الأشاعرة ‎‎) son mutakallims , representantes de una de las principales direcciones de la teología musulmana (sunni kalam ). El fundador y epónimo es el destacado pensador musulmán y mutakallim Abu-l-Hasan Ali al-Ashari (873/874-935), después de quien al-Baquillani , Ibn Furak , al-Juwayni , Abu Ishak al-Isfarayini , al-Baghdadi , ash-Shahrastani y otros Las ideas de los Asharis se difundieron principalmente entre los Shafiites y Malikis [1] .

Después del siglo X, el asharismo se convirtió en la principal escuela de Kalam. El asharismo representó la solución de cuestiones teológicas entre la posición de los mu'tazilitas y los asaris , partidarios del libre albedrío ( qadaritas ) y partidarios de la predestinación ( jabaritas ), el nominalismo y el realismo en la comprensión de los atributos divinos destinados a mitigar las consecuencias de la actividad de la "mente absoluta" de los mu'tazilitas . Los Ash'aris rechazaron la adhesión ciega a las autoridades religiosas ( taqlid ) en materia de creencias . Negaron la existencia de relaciones causales naturales entre los fenómenos, creyendo que los procesos que tienen lugar en el mundo están de acuerdo con el orden introducido por Allah, que está predeterminado por Su conocimiento eterno [1] .

Similitudes y diferencias con los mu'tazilitas

Durante muchos años, Abul-Hasan al-Ash'ari fue un representante de la escuela de filosofía islámica mutazilita, pero luego revisó sus creencias y se alejó del mutazilismo. Al-Ashari comenzó a sentar las bases filosóficas e ideológicas del Islam ortodoxo, para una respuesta adecuada a la crítica racionalista de muchas disposiciones del Corán y la Sunnah. Desde el comienzo de su existencia, los Asharis se opusieron al mutazilismo, pero los Asaris mismos fueron criticados por los Asaris, quienes no permitieron interpretaciones alegóricas del Corán y la Sunnah del Profeta Muhammad. Durante el reinado del califa al-Ma'mun (813-833) y sus sucesores inmediatos, los Ash'aris fueron perseguidos por su oposición a los mu'tazilitas. La principal diferencia con los mu'tazilitas era que los ash'aritas eran más cautelosos al resolver una serie de cuestiones específicas del kalam: reconocían la eternidad de los atributos divinos "sustanciales" (conocimiento, voluntad, poder, palabra, vista, audición y vida) [2] ; negó la "creación" del Corán en relación con el "significado", reconoció la posibilidad de "contemplar" ( ru'ya ) por los justos de Allah en el otro mundo, negando al mismo tiempo la posibilidad de explicar esto [1 ] .

Ideas principales

Razón (akl) y tradición (nakl)

En el campo de la cosmovisión, los Ash'aris afirmaron la prioridad de la razón ( akl ) sobre la tradición religiosa ( nakl ), dejando a la Sharia la función de regulador de la vida práctica de los musulmanes . Sin embargo, junto con esto, consideraron necesario aceptar incondicionalmente los principales postulados de la fe , y solo entonces la evidencia de estos postulados con base en las disposiciones de la razón. Al mismo tiempo, los Ash'aris aceptaron los argumentos de la razón para probar las disposiciones de la fe, pero la Revelación misma debe tomarse como fe. Así, en el sistema del asharismo, los argumentos de la razón resultan subordinados a las disposiciones de la fe. Como parte de la afirmación de la prioridad de la razón y el reconocimiento de los textos del Corán y la Sunnah , al-Ash'ari y sus seguidores reconocieron los métodos lógicos de investigar los problemas y los aplicaron en las polémicas con los mu'tazilitas [3 ] .

Libre albedrío

Sobre el tema de la predestinación y la libertad de elección , los Asharis buscaron armonizar los puntos de vista de los Qadarites , quienes reconocen la absoluta libertad de la voluntad del hombre, y los Jabris , quienes afirmaron la predestinación absoluta, y adhirieron al concepto de “ kasbah " ("apropiación") [1] , según la cual Dios crea el conjunto completo de todas las acciones humanas, y una persona a través de la voluntad y la aspiración "adquiere" estas acciones [4] . Muchos consideraron que la definición de kasbah de al-Ash'ari era confusa, lo que dejaba poco claro el papel de la voluntad y la capacidad de una persona. Al-Baquillani y al-Juwayni destacaron el papel de la voluntad y la capacidad de una persona en la "apropiación" de las acciones [5] . La mayoría de los Ash'aritas creían que el hombre es un lugar de coincidencia de acción y habilidad creado por Dios, y que cada acción humana es creada por Dios y sólo se apropia del hombre [6] .

Atributos divinos

Los Asharis dividieron los atributos divinos en sifat al-salbia ( árabe. الصفات السلبية ‎) (es decir, atributos inherentes solo a Allah y no inherentes al ser creado por Él), sifat al-subutiya (atributos de prueba) y sifat al-asma (atributos inherentes a la persona de Allah) que coincidan con las disposiciones de los atributos probatorios.

Creación del Corán

Los Ashharitas creían que las palabras, la pronunciación del Corán fueron creadas, pero el significado del Corán es eterno. Distinguieron entre discurso "sensual", "expresado verbalmente" ( kalam hissi, kalam lafzi ) y discurso "interno", "a uno mismo" ( kalam nafsi ) [3] .

El principio de admisibilidad

Los Ash'aris propusieron el "principio de admisibilidad" ("cualquier cosa que pueda imaginarse también es admisible para el pensamiento"), que es una variación del método de "supuestos imaginarios" típico de la filosofía medieval. Siguiendo este principio, Fakhruddin ar-Razi admitió que junto con nuestro mundo puede haber miles de otros mundos [1] .

Características principales

El asharismo, como el kalam en su conjunto, se caracteriza por el racionalismo , el antiautoritarismo y el énfasis en cuestiones filosóficas. Comenzando con las actividades de al-Shahrastani y ar-Razi , el Islam y el peripatismo oriental convergieron , lo que finalmente terminó en su fusión. Esto es lo que al-Shahrastani escribió sobre esta similitud: "Lo que tú (Falasifa) llamas 'pensar [Dios]', nosotros (Asharitas) llamamos 'conocimiento eterno', y lo que llamas 'providencia' lo llamamos 'voluntad eterna". Y así como, desde vuestro punto de vista, la providencia se basa en el conocimiento, del mismo modo, desde nuestro punto de vista, la voluntad se dirige al objeto de la voluntad según el conocimiento. No hay diferencia entre una y otra enseñanza” [7] .

Representantes

Entre los teólogos que hicieron una contribución significativa al desarrollo de la escuela Ash'ari de kalam se encuentran teólogos islámicos tan famosos como al-Baquillani (m. 1013), Ibn Furak (m. 1015), Ibn Tahir al-Baghdadi (m. 1037), al-Juwayni (m. 1085), al-Ghazali (m. 1111), ash-Shahrastani (m. 1153), al , etc.)1209-Razi (m. 1066), al- Kurtubi (m. 1273), an-Nawawi (m. 1278), al-Asqalani (m. 1448), al-Suyuti (m. 1505) y otros.

El dogma de las enseñanzas de los Asharis es reconocido por los talibanes [8] .

Notas

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 IES: al-Ash'ariya, 1991 , p. 32.
2. ↑ Ibrahim TK, 2010 .
3. ↑ 1 2 Lobo, 2008 .
4. ↑ IES: al-Ash'ari, 1991 , p. 31
5. ↑ IES: Kasb, 1991 , pág. 134.
6. ↑ Filosofía: ES, 2004 .
7. ↑ ash-Shahrastani . Nihayat al-iqdam fi 'ilm al-kalam. Beirut, [n. ej.] - 18
8. ↑ Talibán  /Koraev T.K. // Asociación social - Televisión. - M.  : Gran Enciclopedia Rusa, 2016. - S. 604-605. - ( Gran Enciclopedia Rusa  : [en 35 volúmenes]  / editor en jefe Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 31). - ISBN 978-5-85270-368-2 .

Literatura

• Ali-zade A. A. Asharism  // Diccionario enciclopédico islámico . - M  .: Ansar , 2007. - S. 122. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC POR SA 3.0)
• Wolf MN Filosofía árabe medieval: Ash'ari Kalam: una guía de estudio . - Novosibirsk: Novosib. estado un-t , 2008. - 152 p.
• Gogiberidze G. M. Diccionario explicativo islámico. — Rostov n/d. : Fénix, 2009. - 266 p. - (Diccionarios). - 3000 copias.  — ISBN 978-5-222-15934-7 .
• Asharis  / Ibrahim  T.K. // Anquilosis - Banco. - M.  : Gran Enciclopedia Rusa, 2005. - ( Gran Enciclopedia Rusa  : [en 35 volúmenes]  / editor en jefe Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 2). — ISBN 5-85270-330-3 .
• Ibrahim TK y Sagadeev AV al-Ash'ari  // Islam: Diccionario enciclopédico / Ed. edición S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 31. — 315 p. — 50.000 copias.  — ISBN 5-02-016941-2 .
• Ibrahim TK y Sagadeev AV al-Ash'ariya  // Islam: Diccionario enciclopédico / Ed. edición S. M. Prozorov . - M.  : Nauka , GRVL , 1991. - S. 32-33. — 315 pág. — 50.000 copias.  — ISBN 5-02-016941-2 .
• Ibragim TK y Sagadeev AV Kasb  // Islam: Diccionario enciclopédico / Ed. edición S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 134. — 315 p. — 50.000 copias.  — ISBN 5-02-016941-2 .
• Ibrahim TK Kalam  // Nueva enciclopedia filosófica  : en 4 volúmenes  / antes. ed. científica consejo de V. S. Stepin . — 2ª ed., corregida. y adicional - M.  : Pensamiento , 2010. - 2816 p.
• Ibragim TK  // Gran Enciclopedia Rusa . - M.  : Gran Enciclopedia Rusa, 2004-2017. - S. 591-592. - ( Gran Enciclopedia Rusa  : [en 35 volúmenes]  / editor en jefe Yu. S. Osipov  ; 2004-2017).
• Ashari // Filosofía: Diccionario Enciclopédico / Editado por A. A. Ivin. — M .: Gardariki, 2004.
• Ashari // Enciclopedia judía de Brockhaus y Efron . - San Petersburgo. , 1908-1913.

Enlaces

• Michel Adrien Allard Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī // Encyclopædia Britannica

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