El budismo fue llevado al territorio del Kazajstán moderno durante la Gran Ruta de la Seda y la guerra entre Kazajstán y Dzungarian .
Según los investigadores, la penetración del budismo desde la India hasta China pasó por Asia Central y Kazajistán. Este proceso se inició a mediados del siglo I a.C. mi. En la expansión del budismo en Asia Central, Turkestán Oriental y China, un papel importante correspondió a los teólogos y misioneros de Asia Central, en particular, los partos , yuezhi , kangyui , sogdianos , quienes comenzaron a predicar de manera especialmente activa las enseñanzas de Buda en el Siglos II-III d.C. e., que aparentemente estaba relacionado con ciertos objetivos políticos del estado de Kushan en el Este [1] .
A principios de la Edad Media, los principales ascetas en la difusión del budismo en Asia Central fueron los sogdianos .
Se han encontrado monumentos budistas en varias regiones y ciudades históricas y culturales a lo largo de la Gran Ruta de la Seda. Este es el monasterio budista Kara-tepe siglos II-III en Termez ; edificio religioso en el valle de Sanzara en Sogd ; monumentos budistas en Merv ; el monasterio budista de los siglos VII-VIII Ajina-tepe en Tokharistan ; Templo budista en Kuva ( Fergana ), templos de Ak-Beshim y Krasnaya Rechka en Semirechye [2]
La influencia del budismo, que los turcos experimentaron a partir del siglo VI, se evidencia en Xuanzang : escribe sobre la actitud benevolente hacia esta religión del kagan de los turcos occidentales. En la primera mitad del siglo VII, algunos gobernantes de los turcos occidentales se convirtieron en budistas o patrocinadores del budismo, y el turkólogo A. Gabin conecta esto con la transición de los turcos a la vida sedentaria y la vida urbana [3] .
En Semirechye, el dominio de los turcos occidentales, turges y karluks , este proceso fue bastante intenso, como lo demuestran los templos, monasterios, capillas, así como figurillas y estelas descubiertas en diferentes años en los asentamientos del valle de Chui (Ak- Beshim, Krasnaya Rechka, Novopokrovsky ) con imágenes de personajes y escenas budistas.
Los restos de dos templos budistas de la ciudad de Suyab , identificados con el asentamiento de Ak-Beshim, han sido excavados en su totalidad.
El primer templo de Ak-Beshim es de planta rectangular (76x22 m). El lado largo del templo se extiende de oeste a este. Incluía un santuario, al que conducía una escalera de tres tramos desde el lateral del patio. Se colocaron esculturas monumentales sobre pedestales y sufas dispuestas a lo largo de las paredes de los corredores de circunvalación del santuario. Frente a la entrada de la cella (el interior del antiguo templo), a ambos lados había dos pedestales escalonados, en los que, aparentemente, se instalaron esculturas de un Buda sentado con las piernas bajadas al suelo. En el suelo del santuario se encuentran placas doradas con imágenes de Buda [4] .
El segundo templo de Ak-Beshim era de planta cuadrada (38x38 m), su salida estaba girada hacia el norte. La cella cruciforme (10,5x10 m) estaba rodeada por dos corredores que se abrían a un patio cuadrado. Había nichos para esculturas en las paredes del santuario y corredores, las paredes mismas están cubiertas con pinturas. Entre los restos de escultura de arcilla se destacan varios personajes del panteón budista, entre ellos Buda, dokshita, bodhisattva [5] .
El primer templo del asentamiento de Krasnorechensky, identificado con la ciudad de Navaket , difiere algo de los descritos . Consistía en una cella con un corredor de circunvalación y una sala abierta al sureste. Fechado en los siglos IX-X.
El segundo templo Krasnorechensky es similar en diseño al primer Ak-Beshim. Cella tenía planta cuadrada (6x6 m) y techo abovedado. Se han conservado estructuras bajo cúpula en forma de trampolines con el contorno festoneado del arco. En la entrada de la cella se encontraron los restos de dos esculturas de barro. Estaban de pie a los lados sobre pedestales; según las partes individuales del torso y la cabeza, su altura se reconstruye a una altura humana y media.
Los pasillos de circunvalación tenían una longitud de 12 metros y en los muros se conservan restos de pintura policromada, que en uno de los períodos de la perestroika se cubrió con pintorescas composiciones en voladizo.
En el corredor occidental había una escultura "Buda en el Nirvana" (la cabeza y parte del torso no se conservaron). Su longitud es de 8 m con un ancho de torso de 1,5 m La escultura yacía sobre su lado derecho sobre un pedestal pintado de rojo. La túnica drapeada del Buda también es roja. En las esculturas de Krasnorechensk, sobre el ganch aplicado a la arcilla, las partes superiores del globo ocular, las alas de la nariz y los bordes de los labios estaban delineados con una línea roja; los ojos están delineados en negro, convergiendo en la sien. Las líneas de las cejas están claramente definidas, grandes rizos de cabello teñidos de azul y negro, decoraciones masivas moldeadas en forma de hemisferios temporales: campanas, collares de pecho, pulseras en las muñecas.
Las importaciones indias están bastante representadas entre los hallazgos aleatorios: figurillas de bronce y plata con dorado e incrustaciones de piedras preciosas, placas y platos de bronce, relieves en piedra en forma de pequeñas artesanías y estelas con tramas de iconografía budista, que alguna vez constituyeron iconostasios y relicarios de Templos y monasterios budistas. De interés es una estela de granito del complejo del templo de Krasnorechensk. El anverso está dividido en tres cinturones pictóricos, donde se representa una tríada en la parte superior bajo un arco festoneado: un Buda sentado en un loto y bodhisattvas de pie en los lados. Dos bestias fantásticas están representadas en el cinturón del medio, y donatars (una imagen de un constructor de templos con un modelo de un edificio en sus manos) están representados en el inferior [6] [7] .
Según varios investigadores, la expansión del budismo se realizó a lo largo de la Gran Ruta de la Seda de oeste a este a través de Ferghana y Semirechye. Los principales misioneros del budismo fueron los sogdianos, que fundaron sus colonias en Semirechye. B. A. Litvinsky cree que la apariencia arquitectónica de los templos budistas de Semirechye da testimonio de sus tradiciones indias y de Asia Central, así como de la escultura del templo [8] .
A. N. Bernshtam creía que el budismo llegó a Semirechye a través del este de Turkestán [9] . L.P. Zyablin escribe sobre la influencia de las tradiciones budistas del este de Turkestán (Shikshin, Karashar), por un lado, y del norte de Afganistán (Bamiyan, Khadda). Él cree que el estilo Gandhara fue una fuente común para el desarrollo del arte budista en otras regiones de su distribución, incluido el noroeste de China, el este de Turkestán, donde se formaron sus propias escuelas de arte [10] .
B. Ya. Stavisky también cree que los monumentos del budismo en Semirechie y Fergana estaban asociados principalmente con las actividades religiosas del este de Turkestán o los misioneros chinos [11] .
Nuevos materiales, en particular, el análisis de fuentes escritas, sugieren que, muy probablemente, fue la influencia predominante de Turkestán Oriental y China en la difusión y desarrollo del budismo en Semirechye. La información sobre la construcción de un monasterio budista en Suyab da testimonio de su construcción en 692 por orden de Wang Zhengjian, el gobernador militar de Besbalyk , después de que capturó Suyab.
Entonces, en la enciclopedia china, escrita en 778, se informa sobre el monasterio de Da Yun ("Gran Nube"), que en 750 fue visitado por el viajero Du Huang en su camino desde Persia. Hay información sobre la construcción de una gran cantidad de templos budistas en 692-705 en China y las tierras occidentales donde se ubicaron las guarniciones chinas. Fueron construidos por orden de la emperatriz Wu Zetian , quien reformó el budismo sobre la base del Sutra de la Gran Nube. Por lo tanto, podemos concluir que los monasterios y templos budistas de Semirechye fueron construidos precisamente en el período del 692 al 705.
La naturaleza de la arquitectura, así como la escultura de arcilla de los templos de Semirechie y los murales dan testimonio de su gran parecido con las estructuras y el arte budistas del este de Turkestán (Shorchuk, Gaochang, Bezeklik, Tumchuk).
Las estatuillas y placas de bronce de Semirechie tienen similitudes con productos de dos centros budistas en China: Chang'an y Luoyang del período Tang , así como Cachemira.
Las analogías con las estelas de piedra budistas de Semirechye también se encuentran en los materiales del norte de China en la era de la dinastía Tang.
Por lo tanto, uno debe unirse a la opinión sobre la influencia predominante de la dirección India - China - Turquestán Oriental en el desarrollo del budismo en Semirechye [12] [13] [14] .
El budismo comenzó a ser perseguido después de que Bogra Khan hiciera del Islam la religión estatal de los turcos de Karakhanid en 940, y comenzó a extenderse activamente entre la gente de la ciudad y los nómadas de Semirechye y Turkestán Oriental . El autor del siglo XI, Mahmud al-Kashgari , tiene líneas vívidas que reflejan la lucha confesional entre musulmanes y budistas.
... Vertimos (sobre ellos) como un arroyo, aparecimos en las ciudades, destruimos templos budistas, nos cagamos en sus idolos...Sin embargo, el budismo, al igual que otras religiones que existieron aquí, no desapareció.
Nuevos estudios han demostrado que el budismo estaba muy extendido en Semirechye incluso después de los siglos X-XI, cuando se estableció aquí el Islam. A mediados del siglo XIII, Guillaume de Rubruk , el embajador de Luis IX ante el mongol Khan Möngke , informa sobre los templos budistas del noreste de Semirechie .
En 1253, Guillaume de Rubruk salió de Lyon, cruzó las estepas del sur de Rusia y Kazajstán, llegó al sur de Kazajstán y luego a Semirechye. En Semirechye, permaneció durante dos semanas en el pueblo de Kaylak (Kayalyk), que se identifica con el asentamiento de Antonovka en el valle del río Lepsy. Guillaume de Rubruk vio aquí y describió la "casa de la alegría".
“Los idólatras levantan sus templos en la dirección de este a oeste y en el lado norte disponen una habitación que actúa como un kliros, y algunas veces, si la casa es cuadrangular, esta habitación está en el medio de la casa. En el lado norte hacen un rebaje en el lugar de los kliros, allí colocan un cofre, largo y ancho, como una mesa, y detrás de este cofre hacia el sur ponen el ídolo principal que vi en Karakorum , del mismo tamaño como se pinta San Cristóbal.
Un sacerdote nestoriano que vino de China me dijo que en esta tierra hay un ídolo tan grande que se puede ver de lejos en dos días de camino. Alrededor de ellos colocan otros ídolos: todos están muy bellamente dorados.
Sobre este cofre, que parece una mesa, se colocan lámparas y sacrificios. Todas las puertas de los templos se abren al sur, contrariamente a la costumbre de los sarracenos. Del mismo modo, los idólatras, como los nuestros, tienen campanas grandes... Del mismo modo, todos sus sacerdotes se afeitan la cabeza y la barba por completo; sus túnicas son amarillas; como se afeitan la cabeza, se mantienen castos y deben vivir cien o doscientos a la vez en una comunidad... Donde quiera que vayan, también tienen constantemente en sus manos una especie de cuerda con cien o doscientos nucléolos, como llevamos un rosario y constantemente repetimos las siguientes palabras: “om mani padme hum”…” [15] .
La investigación arqueológica, que se llevó a cabo en el antiguo asentamiento Antonovka , descubrió aquí los restos de un templo budista.
Las dimensiones del edificio a lo largo del contorno exterior de los muros son 16,2 × 18 m Su centro es una sala del santuario cuadrada, rodeada por cuatro lados por corredores, pero no pasan: el corredor sureste está aislado del resto por un muro. . El ancho de los pasillos es de 2,5 m a 2,8 m Los muros del templo son de adobe (36x36x18 cm) con mampostería combinada de ladrillos colocados a cuchara, punzón y al borde con inclinación.
Los pisos estaban revestidos con ladrillos cocidos, fragmentos de ellos se conservaron cerca de las paredes. La entrada al edificio en forma de aberturas en la pared exterior y la pared de la sala central era desde el suroeste. La entrada al santuario está decorada con dos pilones anchos con figuras, que se encontraban sobre bloques de piedra. En su construcción se utilizaron troncos colocados verticalmente, revocados con yeso de arcilla. El ancho de la entrada exterior es de 3,5 m.
Fue posible establecer dos periodos de construcción del templo. El edificio original fue destruido, posiblemente por un terremoto. Sus muros fueron derribados, y los cimientos sirvieron de cimiento. Sobre ellos se colocaron dos hileras de ladrillos cocidos y se erigieron las paredes del edificio del segundo horizonte de construcción. El diseño no ha cambiado.
En los corredores noreste y noroeste, así como en el suroeste, los pisos se levantaron en algún momento rellenando los corredores con loess y una capa de cantos rodados. Al mismo tiempo, el piso del corredor suroeste se inclinaba hacia arriba desde la entrada. Se suponía que este tipo de relleno, en nuestra opinión, detendría el "deslizamiento" del edificio hacia el sur, que comenzó en algún momento. Quizás esto fue causado por las consecuencias del mismo terremoto.
En la última época, el templo era una edificación de adobe, cuyos muros tenían 3 m de altura, la entrada era por el lado suroeste.
El techo parece haber sido a cuatro aguas. Descansaba sobre cuatro columnas de madera, cuyos restos fueron despejados en el suelo. Su base eran tablones de madera. Los techos de los pasillos eran planos, aparentemente con cierta inclinación hacia el exterior. Los postes de madera excavados en la base de las paredes interiores sirvieron como soportes para las vigas de madera del techo. Los pilares descansaban sobre bloques de madera enterrados hasta el nivel del suelo. Sobre las vigas se colocó una capa de cañas, que se cubrió con una gruesa capa de yeso, cuyos trozos se encontraron en gran cantidad entre los escombros.
Las vigas del piso se sujetaron con clavos de hierro forjado de varios tamaños.
Durante las excavaciones en los escombros y en el piso de la sala central y los pasillos, se recolectaron fragmentos de khums grandes y también se encontró un fragmento de una jarra con un pico en forma de cabeza de toro.
La cerámica se remonta al siglo XIII. Otros hallazgos incluyen una daga de hierro y culatas de puertas de hierro, así como pequeñas artesanías de bronce [16] .
Los análogos del templo en términos de composición de planificación son bastante amplios: estos son los primeros templos budistas medievales de Ak-Beshim (Suyaba) y Krasnaya Rechka (Navaket). Sin embargo, la diferencia del templo de Kaylyk es el aislamiento del corredor de circunvalación. Interesantes análogos de muros de mampostería que utilizan la técnica de colocación de ladrillos en el borde con una pendiente. Así se construyeron los muros del templo budista de Khara-Khoto, en la capital del estado de Tangut [17] .
La difusión del budismo en Semirechye durante este período se asoció con la invasión de los naimanes aquí , liderados por Kuchluk . Mirza Mohammed Dulati en Tarikh-i Rashidi describe una feroz lucha entre Kuchluk y el gurkhan de los Karakitays, en la que ganó el primero. Kuchluk capturó Kashgar y Khotan, sus tribus se establecieron a lo largo de Emil y Kiyalik (Kayalyk). Luego obligó a los habitantes de estos lugares a abandonar la religión de Mahoma y elegir otra religión. “La gente”, escribe Dulati, “elige ropa china”, es decir, el budismo. Aparentemente, la construcción del templo en Kayalyk se remonta a esta época (principios del siglo XIII).
El Islam fue perseguido, las mezquitas y las madrazas cayeron en mal estado y el imán Aladdin Mohammed al-Khotani fue asesinado [18] . Y solo después de la derrota de Kuchluk por los mongoles, se detuvo la persecución de los musulmanes.
Los artefactos budistas asociados con esta segunda ola de budismo también se encontraron en el sitio de Talgar , identificado con la ciudad medieval de Talhir. Aquí, en una capa del siglo XIII, se encontró una figura de Buda sentado tallada en hueso. Su altura es de 7 cm Lamentablemente, la figura está muy dañada, tiene la cabeza y las manos rotas. Detrás del Buda hay dos figuras, aparentemente un tamborilero y un hombre que sostiene un abanico.
La siguiente, tercera etapa en el desarrollo del budismo en Kazajstán está asociada con la llegada de los Dzungar aquí y su deseo de afianzarse en las tierras de Kazajstán.
Kalmyks construyó templos y monasterios en Kazajstán. Estos son el monasterio de Ablaykit (Ablaikent) cerca de Ust-Kamenogorsk en las estribaciones de la cordillera Kalbinskiy en el este de Kazajstán y Kyzylkent en las montañas de Kent cerca de Karkaralinsk.
Ablaikit era, según A. I. Levshin, un monasterio budista. Su construcción data de 1654-1656, y fue destruido en 1670. El territorio ocupado por el monasterio medía alrededor de una versta de largo y media versta de ancho. Estaba rodeada por un muro de piedra. En su interior había un templo, en el que se conservaban esculturas e imágenes pintorescas de principios del siglo XVIII. Los manuscritos que allí se encontraron fueron enviados a San Petersburgo en 1720 [19] .
También se construyeron monasterios budistas en Semirechye. Entonces, en el mapa de Dzungaria, compilado en 1716-1733, se trazan 58 templos y monasterios budistas. La base de este mapa fue hecha a fines del siglo XVII y principios del XVIII por jesuitas que servían en la corte del emperador Qing Kangxi, y luego fue complementada por el sueco Renat, que estaba en cautiverio Kalmyk [20] .
Las pinturas rupestres de Buda y las inscripciones tibetanas también están asociadas con el budismo. Una de las imágenes más famosas se encuentra en la margen derecha del río. O en el desfiladero de Kapchagay y se llama Tamgaly-Tas . Este lugar marca el cruce del río. O en la Gran Ruta de la Seda. Tres imágenes están talladas en las rocas. La primera, a la izquierda, es la imagen de Buda Shakyamuni durante el período de alcanzar el nirvana o la iluminación bajo el "árbol de la sabiduría". La imagen central muestra al Bodhisattva de la Compasión Avalokitesvara. La imagen de la derecha es Manla Buddha (Buda de la Medicina). En el Tíbet, se le conoce como el "Rey de Beryl Light". Además de las imágenes de Buda, las imágenes de los mantras budistas, principalmente “OM MANI PADME HUM”, están talladas en las piedras en tibetano, pali, mongol y manchú.
El mantra OM MANI PADME HUM son las seis sílabas místicas del budismo tibetano. Literalmente, esto significa: Om - el tesoro en el loto; HUM - saludo al tesoro en el loto. El mantra está dirigido al bodhisattva Padmapani, otra expresión es Avalokiteshvara, sentado en una flor de loto. Esta formulación mística es la esencia de toda felicidad, prosperidad, conocimiento y el gran significado de la liberación. En tibetano, esta es la formulación mística más conocida. Describir y repetir estas seis palabras puede detener el mal, asegurar la longevidad y lograr bendiciones temporales. Simplemente recitar este mantra puede detener el ciclo de renacimiento en los seis reinos, como Om - dioses, MA - demonios, NI - humanos, PAD - animales, ME - fantasmas hambrientos y HUM - el habitante del infierno. La formulación de seis palabras se originó en el siglo XIII [21] .
En la colección del Museo del Instituto de Arqueología hay un kairak de las cercanías del pueblo de Sumbe, que se encuentra a 20 km al norte de Kegen en la región de Almaty, con la inscripción tibetana "OM MANI PADME HUM".
Como saben, después de la derrota del Kanato de Dzungar por el Imperio Qing en 1758, los chinos conquistaron el Turquestán Oriental y ocuparon parte del territorio de los Zhuzs Superior y Medio, incluido Zhetysu. Los chinos utilizaron parte de los Kalmyks para proteger sus afueras occidentales. También poseían templos y monasterios budistas.
En 1863, estalló un levantamiento antichino de los Dungan, que tuvo lugar bajo el lema religioso de la lucha por el Islam.
Pronto el levantamiento se extendió a Dzungaria. Los uigures de la región de Kulja tomaron parte activa en él. En 1864, el levantamiento envolvió todo el este de Turkestán, las guarniciones Qing fueron exterminadas, sus fortalezas y asentamientos fueron destruidos, y los templos y monasterios budistas fueron destruidos junto con ellos.
Este año se convirtió en la fecha más alta para la existencia del budismo en Semirechie y East Turkestan [22] .
Uno de estos monasterios en ruinas fue el Monasterio de Sumbe . Ch. Ch. Valikhanov [23] escribió sobre él en 1854 .
Los restos de este monasterio fueron descubiertos en la margen derecha del río. Sumbe, al pie de las montañas Shaartas de la región de Almaty, 320 km al este de la ciudad de Alma-Ata. Antes de las excavaciones era un montículo rectangular de hasta 1 m de altura, la entrada se puede rastrear en el medio del muro sureste. Los pozos colocados en el territorio del montículo mostraron que el monumento es de una sola capa con un espesor de la capa cultural de hasta 0,5 M. Durante las excavaciones, se encontraron tejas del techo con extremos decorados con imágenes de peonías, crisantemos, lotos. , mariposas, cabezas de monstruos fantásticos "taobe", dragones. Se pueden rastrear analogías directas con este mosaico en los materiales de kumirens budistas de Ghulja, extraídos en un momento por el general G. A. Kolpakovsky y encontrados en el Museo de Artes de Uzbekistán [24] [25] .
Esto es lo que el Gobernador General de Semirechye G. A. Kolpakovsky le escribe al Gobernador General de Siberia Occidental: "Los kirguises, partidarios de los Dungan, robaron por completo a los Kalmyks, se llevaron todo su ganado y llevaron a muchas personas al cautiverio, solo ruinas y 30 personas quedaron del monasterio budista de Sumbe golpeados Kalmyks, sangrando y muriendo de hambre.
Chokan Valikhanov informó a Grigory Potanin que notó rastros de budismo entre los kazajos, como si los kazajos antes de la adopción del Islam fueran partidarios del budismo [26] .
Según datos preliminares del censo de 2009 en Kazajstán, 749 kazajos se identificaron como budistas durante la encuesta [27] .
Kazajstán es un país secular en el que las religiones del mundo están oficialmente permitidas y, dado que el budismo es una de las tres religiones del mundo, las autoridades oficiales de Kazajstán lo permiten. Según la Embajada de EE. UU. en Kazajstán, el budismo en el país está representado por 4 organizaciones oficiales, 1 de las cuales representa el budismo coreano de la tradición Song (la mayor diáspora de coreanos en la CEI vive en Kazajstán ) y 1 linaje oficial del budismo tibetano Mahayana (esto fue posible gracias a la cooperación de Kazajstán con India y Mongolia) [28] .
Actualmente, el budismo en Kazajstán está representado por escuelas y direcciones budistas:
Es practicado principalmente por una pequeña parte de la diáspora coreana, los buriatos y los kalmyks.
En la literatura educativa oficial de Kazajstán, la antigua religión turca: el tengrianismo se describe en una columna separada , se observa la similitud de esta religión nacional de los kazajos con el budismo y el Islam.
Según el censo de 2021 en Kazajistán, 15 458 personas se identificaron como budistas [30] .
Tamgaly-Tas ( kazajo. Tamgaly-Tas , “piedras con signos/piedras escritas” ) es un tramo cercano al río Ili , 120 km al norte de la ciudad de Alma-Ata , donde se han conservado numerosos petroglifos, imágenes de bodhisattvas e inscripciones budistas tardías. se ha conservado en las rocas. Entre los petroglifos se distinguen cerca de mil imágenes rupestres, entre las cuales las más famosas son las imágenes del Buda Shakyamuni , el Buda de la Luz Infinita Amitabha y el Bodhisattva de la Simpatía Infinita Avalokiteshvara . Además de los dibujos e inscripciones budistas, hay una piedra con antiguas inscripciones rúnicas turcas de los siglos VIII y IX , presumiblemente dejadas por los Kipchaks . [31] Tamgaly-Tas está bajo la protección del gobierno de Kazajstán como monumento cultural y es un templo budista al aire libre, como lo demuestra un cartel en la entrada del tramo.
Cuenta la leyenda que en el siglo X , cuando una de las misiones budistas se detuvo a orillas del río Ili durante una campaña en Semirechie , se produjo un terremoto y un gran trozo de roca cayó al suelo, lo que se consideró como una señal. de la necesidad de regresar a la India . Esculpieron tres imágenes de Buda en un trozo de roca rota . En las rocas adyacentes puedes encontrar otras imágenes de él [31] .
Según otra versión, las inscripciones fueron realizadas por los kalmyks en el “ todorkhoy nomyn bichig ” (“escritura literaria clara”), que fue creado por Zaya Pandita Ogtorguyn en 1648 y fue utilizado durante más de tres siglos por los nómadas mongoles que tallaban imágenes. del Buda [32] .
La exploración de piedras en Tamgaly-Tas comenzó a fines del siglo XIX . En 1875, Chokan Valikhanov hizo bocetos del área, en 1897-1898 el erudito mongol Alexei Pozdneev dio una descripción detallada de las inscripciones y dibujos en Izvestia de la Sociedad Geográfica Rusa [32] .
Nikolai Pantusov , que exploró la zona en 1897 , escribió:
Los kirguises [33] , que deambulan por esta zona, solo dicen que saben por las historias de sus antepasados que las imágenes dibujadas y las inscripciones en las piedras fueron hechas por los kalmyks incluso antes de la llegada de los kirguises a estos lugares. Los kirguises que vagan por aquí llegaron aquí hace unos veinte años desde los ríos Karatal y Koksu; antes de ellos, vivían aquí dulats, que fueron al distrito de Vernensky. Estos kirguises tienen muy poca información sobre Tamgaly Tas. La localidad de Tamgaly Tas ya obtuvo su nombre del kirguís y significa "piedra con signos". [32]
Otro grupo de inscripciones budistas tibetanas se encuentra en el tramo de Taigak, en las estribaciones del Dzungarian Alatau en la margen derecha del río. Ili, a unos 80 km aguas arriba del pueblo de Ili. Otro grupo está tallado en piedras en el área de Arasan, a unos 80 km al noreste de la ciudad de Przhevalsk. La última inscripción similar que conocemos en Kazajstán se encuentra en el área de Kelinchek-Tas, a unos 30 km del pueblo de Karabulak, río arriba del río Karatal. Todas las inscripciones mencionadas anteriormente, con la excepción de Tamgaly-Tas, se describen de manera muy superficial y sin los correspondientes bocetos y fotografías. Sin embargo, todos pertenecen a la época de los Kalmyks.
Entrada al tramo Tamgaly-Tas, región de Almaty
mantras de rock
Pinturas rupestres de budas
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