La hagiografía bizantina es un género de la literatura bizantina , cuyo tema es la descripción de la vida y la glorificación de los santos. Este es también el nombre de la sección de estudios bizantinos dedicada al estudio de las fuentes hagiográficas bizantinas . La hagiografía no es un género en sí mismo, sino que reúne diversas variedades de la literatura cristiana, cuyo tema es el santo , su vida y los milagros . El principal tipo de literatura hagiográfica en el período temprano fue el martyrium , que narra el martirio de los cristianos perseguidos por los paganos. Otra variedad es la hagiografía , que habla de la vida de un asceta o líder de la iglesia fallecido pacíficamente . Había también un tipo mixto, vida-martyria . En términos literarios, la hagiografía bizantina es muy heterogénea. El corpus de textos que forma incluye obras de diversa calidad, tanto anónimas como sin fecha, y las del autor; estos últimos son más a menudo objeto de estudio científico.
El apogeo de la veneración popular de santos y mártires fue la Antigüedad Tardía , en un amplio rango desde la Gran Persecución (303-313) hasta el comienzo de las guerras árabe-bizantinas en la primera mitad del siglo VII. Durante ese período tuvo lugar la formación del monacato bizantino , la formación de la autoridad espiritual e institucional de los obispos , hubo conflictos con el paganismo antiguo y el zoroastrismo persa . El modelo para las obras del primer período fue la " Vida de Antonio el Grande " escrita por Atanasio de Alejandría y la martyria de los primeros mártires cristianos.
Comenzando con el trabajo de David Hume y Edward Gibbon , y hasta las primeras décadas del siglo XX, muchos historiadores han visto el surgimiento de la hagiografía cristiana como una continuación de la tradición helenística anterior. I. Delee se opuso al uso de los términos "culto de los santos" y "hagiografía" en relación con personajes paganos y literatura no cristiana, pero a mediados de siglo las posiciones de las partes se habían acercado [1] . En 1934, Deleay formuló una serie de principios para el estudio de la hagiografía, cuya relevancia no se ha perdido con el tiempo. Señaló la importancia de identificar el día de la conmemoración, el lugar del entierro y el destino de las reliquias para identificar al santo, advirtió contra las conclusiones de la escuela conservadora ( Tillemont , Gibbon) que negaba la autenticidad de los actos del mártires y la escuela hipercrítica ( Hermann Usener , Ludwig Deibner ) trazando paralelismos con el pasado antiguo. Además, Delea concedió gran importancia a la iconografía de los santos y los atributos individuales de sus imágenes, en particular, los halos . El resultado de seguir estos principios, según el bolandista, será la revelación de la verdad sobre la personalidad y la historicidad del santo estudiado por medio de la filología y la historia [2] . El estudio de la hagiografía en el marco de los estudios bizantinos fue menos intensivo, ya que, según la opinión popular, la literatura hagiográfica bizantina es extremadamente monótona y rara vez tiene un mérito artístico significativo. Durante mucho tiempo, su estudio no estuvo asociado con estudios en el campo de la literatura bizantina , y en la primera edición de su "Historia de la literatura bizantina" (1891) , Karl Krumbacher no dedicó un capítulo separado a los monumentos hagiográficos (" . .. no por hostilidad, sino solo por falta de tiempo y falta de preparación ). En la segunda edición de 1897, el patrullero Albert Erhard [3] escribió un capítulo sobre la hagiografía . Posteriormente, la hagiografía rara vez se mencionó en las obras resumidas, pero desde la segunda mitad del siglo XX, la situación comenzó a cambiar, y en las reseñas de literatura religiosa de Hans Georg Bek (1959) y la literatura de los años 650-850 de Kazhdan (1999 ), ocupa un lugar destacado. Una dirección separada es el análisis y clasificación de recursos estilísticos y lugares comunes [4] . En el Imperio Ruso, Kh. M. Loparev y A. P. Rudakov [5] [6] prepararon importantes revisiones .
De gran importancia para las siguientes generaciones de investigadores fue el catálogo compilado por A. Erhard de casi 3000 manuscritos hagiográficos (“Überlieferung und Bestand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche”, 1937-1952). En la década de 1960 hubo un renovado interés por la hagiografía bizantina. Los trabajos de Evelina Patlazhan y varios otros bizantinos demostraron la posibilidad de utilizar la literatura hagiográfica para analizar el desarrollo de la sociedad bizantina, en la que los santos ocupaban un lugar importante. Los escritos de Peter Brown de principios de la década de 1970 sobre el desarrollo del culto de los santos en la antigüedad tardía estimularon el uso de fuentes hagiográficas en el estudio de diversos aspectos de la vida cotidiana en Bizancio y en períodos posteriores [7] [6] . Como señaló Igor Shevchenko , la hagiografía comenzó a ser percibida por los investigadores como una fuente de hechos en la construcción de teorías sociológicas, antropológicas o de otro tipo. Así, a partir de la década de 1980, la atención de los investigadores comenzó a atraer el aspecto de género de la literatura hagiográfica [8] . Al mismo tiempo, el Instituto Dumbarton Oaks , por iniciativa de Alexander Kazhdan , comenzó la formación de una base de datos ("Base de datos de hagiografía de Dumbarton Oaks") de santos y sus vidas. Los principios pragmáticos que la sustentan, ignorando el desarrollo de la tradición literaria, fueron criticados por los bollandistas [9] .
A.P. Rudakov en su obra “Ensayos sobre la cultura bizantina según la hagiografía griega” (1917) señaló la importancia de estudiar “los más pequeños detalles cotidianos” para comprender el “tipo cultural-histórico del bizantinismo ” [10] . Observando la predilección de la historiografía bizantina por reflejar los acontecimientos de la historia militar y eclesiástica, la falta de contenido de la epistolografía y las novelas , la información fragmentaria de la sigilografía y la epigrafía , el historiador llega a la conclusión sobre el valor de las vidas bizantinas de los santos . 11] . En el siglo XIX, V. G. Vasilevsky recurrió a los monumentos de la hagiografía bizantina en busca de valiosos detalles , cuya importancia fue muy apreciada por J. B. Bury y J. Finlay [12] . En el siglo XX, el orientalista alemán Gernot Wiessner reconstruyó el curso del juicio de los cristianos sobre la base de los martirios de la colección del obispo Marufa . La misma fuente fue utilizada por el bizantinista soviético N. V. Pigulevskaya para reconstruir el sistema fiscal y organizar la producción artesanal en las ciudades del Irán medieval [13] . Una fuente indirecta de información histórica puede ser información sobre los milagros asociados con la muerte de un santo; a partir de ellos, puede conocer el lugar de su muerte y la tipología de los milagros es de interés desde el punto de vista de la cultura. Cuestionables desde el punto de vista de la autenticidad, los relatos permiten rastrear la penetración de elementos folclóricos , apócrifos y legendarios en la hagiografía [14] .
Se dedica una extensa historiografía a revelar el estatus social de los héroes de la vida: los santos; como regla, resulta ser bastante alto. Los autores de las vidas también son objeto de interés científico. A pesar de que la propia literatura hagiográfica suele clasificarse como literatura popular , su creación requería cierta habilidad y educación. Una tarea más difícil es la reconstrucción del retrato psicológico del lector de tales obras [15] .
El término hagiografía ( griego antiguo ἁγιογραφία del griego antiguo ἅγιος "santo" y otro griego γράφω "estoy escribiendo") no fue utilizado por los bizantinos en el sentido moderno, ni como un tipo de literatura dedicada a la glorificación de las obras de los santos. , ni como se dedica el estudio de tales textos es una disciplina científica. La palabra llegó a la lengua griega moderna a través del latín , ganando popularidad gracias al trabajo de los bolandistas , quienes publicaron cientos de hagiografías, incluidas las griegas, desde el siglo XVII [16] . El objetivo de su actividad era identificar, sobre la base de un análisis crítico de los textos, el origen y desarrollo del culto a los santos. El bollandista moderno Hippolyte Delae definió " la hagiografía crítica como una rama de la ciencia histórica ", y llamó hagiográfico a cualquier monumento escrito inspirado en el culto de los santos y destinado a glorificarlos. La definición temática y funcional de la hagiografía, así como la comprensión de sus objetivos y métodos a través del análisis textual , es actualmente generalmente aceptada [17] [18] . Dada la compleja relación entre la hagiografía y los géneros de los evangelios y la biografía helenística , el crítico literario belga Marc van Uyfanghe ( Marc Van Uytfanghe ) atribuyó a la hagiografía textos marcados con rasgos del discurso correspondiente ( discurso hagiographique ), a saber: el héroe es un persona asociada con Dios, pero él mismo un dios en el sentido convencional de no ser; manteniendo una conexión con la realidad, incluso en presencia de estilización, la mínima cuota de " kerygma "; función visual y no informativa de la narración; Cumplimiento de los temas y estereotipos de la imagen del “ esposo divino ” [19] [20] . Al mismo tiempo, en los estudios bizantinos modernos existe una tendencia a percibir la división de géneros como una convención y una construcción moderna. Como señala el profesor Martin Hinterberger , los propios bizantinos apenas destacaron las obras sobre figuras religiosas o milagros como una categoría separada [21] .
Los bolandistas también propusieron la clasificación y periodización original de los textos hagiográficos. Según el esquema de I. Delea, el período temprano de persecución del cristianismo se caracteriza por las biografías de mártires y ascetas, en la era de la formación de instituciones eclesiásticas en los siglos VI-VIII, se distinguen dos géneros principales: alma- historias salvadoras de santos y milagros [22] . El Oxford Dictionary of Byzantium define la hagiografía bizantina como un género literario que se cruza con la historiografía en la parte en que trata de personajes históricos, y con la homilía ( sermón ) en términos de significado didáctico [23] . En su revisión de la literatura bizantina de 650-850, A. Kazhdan clasificó la hagiografía, junto con la homilética y la himnografía , como uno de los géneros que dominaron durante la Edad Media de la historia bizantina [24] . Establecer una línea precisa entre la homilética, en el caso de los sermones dedicados a un santo, y la hagiografía es difícil, y tal distinción no se hizo en el catálogo de manuscritos de Erhard. Por otro lado, como señala Kazhdan, el término "hagiografía" se aplicó a obras con diversas características de género, incluidas historias sobre la transferencia de reliquias, martyria histórica y épica , elogios , pequeñas historias instructivas, partes separadas del synaxarium , e incluso la novela Barlaam y Joasaph » [25] [26] . Un subgénero popular fue el de las “luchas” ( lat. passio , otro griego (ἄθλησις, ἄθλος, ἄθλησις ), que describe con mayor frecuencia la brutal muerte de los cristianos por su fe. De los 148 textos incluidos en la Menologia de Simeón Metafrasto (siglo X), “ luchas "hay 78 [27] . Biografías de los santos ( vidas , otro griego βίος καὶ πολιτεία -" vida y actividad "), en contraste con martyrias y "luchas", proporcionó un ejemplo de alcanzar la santidad a través de una vida justa. Varios Se propusieron clasificaciones de vidas en función de la ocupación del santo (monje, ermitaño, patriarca, santo necio , etc.), recientemente se ha señalado la hagiografía femenina con sus propios subtipos (madre, ramera, esposa, etc.). como una categoría separada. , la narración en su conjunto se denominó διήγησις ("historia", "historia"), y su episodio individual - διήγημα ... Las obras más antiguas, la Vida de Antonio el Grande y Macrina la Joven , fueron originalmente, al parecer, compilados en forma de epístolas. Para un mayor desarrollo del género Las vidas de Eutimio el Grande y Savva la Santificada , escritas a mediados del siglo VI por Cirilo de Scythopol , fueron de mayor importancia [28] . Con menos frecuencia, las obras hagiográficas hablan tanto de la vida de un cristiano como de su martirio, por ejemplo, "La vida y el martirio de los santos Cipriano y Justina ". Tal vez tales obras sean el resultado de un procesamiento literario posterior [29] .
Algunos géneros literarios no son exclusivamente hagiográficos. Tal es el elogio que se utilizaba en la literatura clásica para glorificar no solo a figuras destacadas, sino también a ciudades, logros y obras de arte. En la práctica bizantina, sin embargo, el elogio se refería solo a las personas, y la écfrasis estaba destinada a todos los demás temas . Además de los santos, los oradores de la corte consagraban elogios hagiográficos a emperadores y patriarcas [30] . El elogio a menudo se llamaba la "palabra" ( λόγος ) en honor a los santos , especialmente en el período temprano y paleólogo. Los grandes capadocios crearon representantes ejemplares del género en el siglo IV [31] . En general, el elogio difiere de las hagiografías y martyrias en un aspecto retórico, pero no estructural o temático, por lo que la distinción entre géneros es difícil de discernir [32] . Un género bastante raro en la hagiografía es la ipomnemia ( Ὑπόμνημα ), breves notas biográficas compiladas a partir de extractos biográficos de textos históricos o de otro tipo [33] .
Desde el punto de vista del origen, las vidas se dividen en "populares" y "aristocráticos". Los primeros, como creía A.P. Rudakov, reflejan en mayor medida la vida y las costumbres de los estratos más bajos de la sociedad, mientras que los segundos corresponden a las opiniones de la aristocracia y los altos jerarcas de la iglesia [34] . La hagiografía "académica" suele ser autoral, pero a menudo se refiere a obras de arte popular, tomando prestados ciertos motivos [35] [36] .
En los siglos III-IV, aparecieron colecciones de historias en la literatura cristiana griega, que se leían en synaxes ( σύναξις , "reunión"), reuniones con el propósito de leer juntos. Entre los textos leídos en tales reuniones, las vidas de los santos ocupaban un lugar importante, y las colecciones de tales textos se llamaban synaxaria . Se denominó minología a una colección de textos recopilados a partir de las vidas únicamente, ordenados según el orden de los días de conmemoración de los santos . Las minologías se compilaron en iglesias, monasterios y en la corte imperial [37] .
Las colecciones hagiográficas también fueron populares entre los bizantinos comunes. La única colección de cuentos apotegmáticos de amplia circulación fue Apophthegmata Patrum , que incluye dichos breves de los Padres del Desierto de Egipto . Derivados del arte oral, los apotegmas recibieron luego explicaciones sobre las circunstancias en las que se pronunciaron las palabras de sabiduría. Se seleccionaron grupos separados de historias de la colección de apotegmas, compilando así nuevas colecciones o vidas de santos. La colección anónima de biografías "Historia monachorum in Aegypto" ("Historia de los monjes de Egipto"), " Lavsaik " de Paladio de Elenopolsky , " Historia de los amantes de Dios " de Teodoreto de Ciro , y "La pradera espiritual " de John Moschus tiene una rica tradición manuscrita . Los relatos que los componen no son biografías completas, y en las tres primeras colecciones se presentan en forma de apuntes de un peregrino sobre encuentros y comunicación con ascetas célebres [38] .
En el marco de la teoría de los tres registros de la lengua la literatura bizantina de Igor Shevchenko , el estilo "alto" pertenece a la élite culta y es adecuado para presentar temas importantes, mientras que los modos de expresión "inferiores" son menos consistentes con las reglas de la retórica clásica, pero son comprensibles para un estrato más amplio de la sociedad. Para la hagiografía en la etapa inicial ("La vida de Antonio el Grande"), es más característico un nivel de estilo "medio" simplificado, y para los mártires tempranos, uno bajo [39] . En obras posteriores hubo una mejora en la calidad del estilo de acuerdo con los gustos de los lectores más cultos. Tales son la vida de Filaret el Misericordioso , escrita hacia 822, y los textos revisados por Simeón Metafrasto. Según Michael Psellos , aunque el resultado logrado no fue perfecto, las versiones originales de los directos eran completamente ridículas. Aunque los críticos bizantinos reprocharon a Metafrasto su insuficiente adhesión a los cánones del habla epidéctica , los investigadores modernos atribuyen su obra a representantes del estilo "alto" [40] . Ejemplos de estilo "alto" en la hagiografía Shevchenko también llama la vida de Theophan the Confessor del patriarca Methodius , y la vida del patriarca Nicephorus escrita por Ignatius . También se conocen obras de menor calidad, Shevchenko se refiere a ellas las obras de Cyril of Scythopol, y R. Browning en general, la vida de personas de origen modesto y no influyentes [41] . La literatura hagiográfica del estilo "bajo" no se encuentra después del período de la iconoclasia [42] .
Como señala A.P. Kazhdan , las obras hagiográficas, al ser literatura eclesiástica, tenían al mismo tiempo una función de entretenimiento. Muchas vidas contaban no solo sobre ángeles y santos, sino que también incluían episodios de interés para el oyente masivo: viajes y naufragios, desastres naturales, encuentros con monstruos, curaciones milagrosas, asesinatos y robos, relaciones amorosas. Esta última dirección atrae la atención de los bizantinos desde el punto de vista del estudio de la posición de la mujer en Bizancio y las cuestiones de género en general [43] . Las vidas tenían una estructura bastante estándar: la apertura fue seguida por una presentación lineal de los acontecimientos de la vida del santo, con referencia a lugares significativos (nacimiento, muerte, para los monjes sus monasterios). Las fechas exactas son extremadamente raras, en contraste con la indicación de la edad del santo en el momento de los acontecimientos importantes de su vida. La secuencia de la biografía está formada por episodios separados vagamente conectados que ilustran el estilo de vida del santo [44] .
Las obras de la hagiografía bizantina a lo largo de su existencia se caracterizaron por rasgos autorales individuales, incluso en los casos en que el autor permaneció desconocido. Sin embargo, en el siglo VI, comenzó a formarse un conjunto de rasgos comunes y rasgos estilísticos, más pronunciados en los temas y la composición de las obras. La introducción, que era un elemento opcional, contenía discusiones sobre un tema de salvación del alma [29] . Esto fue seguido por una historia sobre la patria del héroe y sus piadosos padres. El héroe de una narración hagiográfica podía ser cualquiera, hombre o mujer, rico o pobre, no sujeto a tentaciones o que tomaba el camino de la virtud al llegar a cierta edad, guerreros, monjes, patriarcas, ciudadanos comunes [37] . Al comienzo de la vida, los futuros santos disfrutan del apoyo de su familia, pero ya desde la primera infancia manifiestan el deseo de dejarla, y en la primera juventud lo hacen. En el futuro, no necesitan apoyo familiar, pero a menudo los santos mantienen buenas relaciones con sus parientes [45] . El santo típico se distanció de la sociedad, de sus beneficios y limitaciones, en aras de la cercanía a Dios. Dejó su ciudad natal y huyó de las tentaciones al desierto, las montañas, la cueva o la celda estrecha . Cuando se extendió el rumor sobre su vida justa, los peregrinos comenzaron a acudir al santo, surgió un monasterio o asentamiento cerca de su monasterio. A veces se le pedía al asceta que ocupara un lugar en la jerarquía de la iglesia o se le nombraba en contra de su voluntad. Los santos no tenían las necesidades de una persona común, además de negarse a tener relaciones sexuales, se negaron casi por completo a comer. Simeón el Estilita (siglo V) no comía nada, Lázaro de Galicia (siglo XI) comía una vez a la semana, Simeón el Estilita Divnogorets todos los domingos le traía comida un ángel. Si los santos tomaban alimentos, preferían los alimentos crudos. Muchos de ellos pasaban mucho tiempo sin dormir en oración y cantando salmos. Los estilitas no se acostaron ni usaron el fuego hasta que fueron muy viejos. No pocas veces los santos andaban desnudos o vestían los mismos andrajos durante muchos años [46] . Sintiendo "por revelación desde arriba" la proximidad de la muerte, generalmente en la vejez, el héroe de la historia murió. La vida terminó con una descripción de los milagros realizados por los restos del santo y las oraciones dirigidas a él [47] . La cuestión de hasta qué punto el "topos" hagiográfico es un reflejo de la ficción, y si los acontecimientos que parecen clichés literarios reflejan la realidad actual, es discutible [48] .