Damasco (Orlovsky)

Archimandrita Damaskin (en el mundo Vladimir Aleksandrovich Orlovsky ; 26 de diciembre de 1949 , Moscú ) es un historiador de la iglesia soviética y rusa , hagiógrafo , doctor en ciencias históricas (2017). Sacerdote de la Iglesia Ortodoxa Rusa , archimandrita , clérigo de la Iglesia de la Intercesión del Santísimo Theotokos en la Colina Lyshchikova en Moscú [1] .

Autor de numerosos libros, artículos y otros materiales dedicados a los Nuevos Mártires y Confesores de la Iglesia Rusa . Recopilador de biografías de alrededor de mil clérigos reprimidos, creado por él sobre la base de la investigación de archivo de alrededor de cien mil casos de investigación de archivo [2] y la recopilación de relatos de testigos presenciales. Sus obras influyeron significativamente en el desarrollo de la hagiografía en la Iglesia Ortodoxa Rusa a finales del siglo XX y XXI. Autor de artículos y monografías sobre temas de canonización y veneración de santos en la Iglesia Ortodoxa Rusa. Participante de numerosos congresos científicos dedicados a este tema. Miembro de la Comisión Sinodal del Patriarcado de Moscú para la canonización de los santos (desde 1996). Secretario responsable del Consejo Público de la Iglesia bajo el Patriarca de Moscú y All Rus' para perpetuar la memoria de los Nuevos Mártires y Confesores de la Iglesia Rusa (desde 2012). Director científico del Fondo Público Regional "Memoria de los Mártires y Confesores de la Iglesia Ortodoxa Rusa", autor de numerosas informaciones biográficas sobre los Nuevos Mártires y Confesores en la Enciclopedia Ortodoxa y miembro del consejo editorial científico para su publicación [3 ] .

Biografía

Estudió en el Instituto Literario que lleva el nombre de A. M. Gorky bajo la Unión de Escritores de la URSS ; asistió al seminario de Mikhail Lobanov [4] . Como estudiante del Instituto Literario, me di cuenta de que "la historia del pueblo de Rusia en el siglo XX en todas sus manifestaciones está esencialmente lejos de la versión oficial dominante " [5] . Según las memorias de Mikhail Lobanov, "Escribí historias con cada oración casi en una página completa, algo así como" bajo Proust ", el héroe no era visible detrás de la cuadrícula fraseológica y no estaba claro lo que se decía. Con tal texto, había pocas posibilidades de defender su tesis, probablemente él mismo entendió esto, habiendo finalmente abordado un tema más vital, que le permitió expresarse espiritualmente con mayor plenitud. Pero siempre en sus discursos en el seminario, en sus intrincadas alegorías, se sentía la espiritualidad de sus intereses, y un día, cuando estábamos hablando con él por la noche después del seminario en un auditorio vacío sobre su tesis, fui atacado directamente. por sus edificaciones salvadoras. Ya no ocultó su religiosidad, y ante mí, pecador, se planteó de nuevo el problema: cómo no iba a embarcarse en la misma prédica en el examen de marxismo-leninismo ” [6] [7] . Desde mediados de la década de 1970, ha estado entrevistando a participantes y testigos de eventos relacionados con arrestos, diversas formas de persecución del clero y laicos, cierre y destrucción de iglesias [8] . Según Archimandrite Damaskin, mientras estudiaba en el Instituto Literario A. M. Gorky, ya era una persona bastante eclesiástica: “Y estudié entre buenas personas que dejaron el recuerdo más gratificante en mi memoria. Algunos de ellos más tarde se convirtieron en sacerdotes. Tampoco tengo quejas sobre los profesores. A pesar del mayor contenido ideológico de esta institución educativa, apenas lo noté” [2] .

Graduado del Instituto Literario en 1979. Conseguí un trabajo en la oficina educativa y metodológica del Ministerio de Ingeniería de Instrumentos de la URSS. En 1980, sus actividades de recopilación de información sobre las hazañas de los Nuevos Mártires y Confesores adquirieron un carácter sistemático. De 1983 a 1986 sirvió como lector en la Iglesia de la Asunción en Zhilina en el pueblo de Tomilino , Región de Moscú [3] . Por mi propia admisión, “el hecho de que yo estuviera comprometido con los mártires, imponiendo ciertas restricciones y dirigiéndome en un camino especial, lógicamente condujo al hecho de que en 1988 me hice monje” [9] . El 7 de abril de 1988, en la Catedral de la Transfiguración en la ciudad de Ivanovo , el Archimandrita Ambrosio (Yurasov) fue tonsurado en el manto con el nombre Damaskin en honor a San Juan de Damasco [3] [2] . El 28 de diciembre de 1988, el obispo de Ivanovo y Kineshma Ambrose (Shchurov) fue ordenado al rango de hierodiácono , el 29 de diciembre, al rango de hieromonje . El 29 de diciembre de 1988 se le concedió una polaina [3] . Fue enviado a servir en el clero de la Iglesia de la Resurrección en el pueblo de Tolpygino , distrito de Privolzhsky, región de Ivanovo [3] , que no se cerró en la época soviética [10] .

En 1991, se convirtió en miembro de la Comisión Sinodal para el estudio de materiales relacionados con la rehabilitación del clero y los laicos de la Iglesia Ortodoxa Rusa que sufrieron durante el período soviético [3] . Desde 1993, como empleado de la Casa Editorial del Monasterio de Valaam , ha estado trabajando en la publicación de la Historia de la Iglesia Rusa [11] . Después de la transformación en septiembre de 1996 de la editorial del Monasterio de Valaam de la Santa Transfiguración en el Centro Científico de la Iglesia "Enciclopedia Ortodoxa", continuó trabajando en este último, convirtiéndose en el curador de la oficina editorial de la historia de la Iglesia Rusa de el siglo XX [12] .

El 9 de abril de 1996, por decreto del Patriarca de Moscú y Toda Rusia Alexy II , fue nombrado miembro del clero de la Iglesia de la Intercesión de la Santísima Madre de Dios en la Colina Lyshchikova [3] . El 27 de diciembre de 1996, por decisión del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa, fue nombrado miembro de la Comisión Sinodal para la Canonización de los Santos de la Iglesia Ortodoxa Rusa [13] . Con varias personas de ideas afines, creó el Fondo Público Regional "Memoria de los Mártires y Confesores de la Iglesia Ortodoxa Rusa" [3] , que se registró el 9 de octubre de 1997 [14] . El 9 de enero de 2000 fue elevado al rango de hegumen . El 4 de diciembre de 2003 fue premiado con un garrote [3] . El 20 de abril de 2008, en la Catedral de Cristo Salvador , el patriarca Alejo II recibió el derecho de llevar una cruz con adornos [15] .

El 6 de octubre de 2008, por decisión del Santo Sínodo, fue incluido en el grupo de trabajo creado al mismo tiempo para considerar el tema de la veneración de los Nuevos Mártires y Confesores de Rusia del siglo XX, canonizados por la Iglesia Ortodoxa Rusa. Fuera de Rusia durante el período de división [16] . El 15 de enero de 2009, por sugerencia del metropolitano Juvenaly de Krutitsy y Kolomna, fue elegido delegado de los monásticos de la diócesis de Moscú al Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa [17] , que tuvo lugar los días 27 y 28 de enero. , 2009 en Moscú. En febrero de 2010, fue incluido en la Junta de Expertos para la Revisión Científica y Teológica y la Evaluación de Expertos del Consejo de Publicaciones de la Iglesia Ortodoxa Rusa [18] [19] .

El 17 de febrero de 2011 en la South-Western State University en Kursk defendió su disertación para el grado de Candidato en Ciencias Históricas sobre el tema “Ministerio de la iglesia y actividades sociales del obispo Germogen (Dolganev) en las condiciones de la crisis de la iglesia- relaciones estatales en Rusia a finales del siglo XIX - principios del siglo XX. » [20] [21] (supervisor Z. D. Ilyina ; opositores oficiales S. V. Mironenko e I. A. Anfertiev ). Por decisión del Consejo Académico del IRI RAS , se recomendó la publicación de la monografía y se le otorgó el sello del IRI RAS [22] .

El 27 de julio de 2011, por decisión del Santo Sínodo, fue nombrado Secretario de la Comisión Sinodal para la Canonización de los Santos [23] . El 25 de diciembre de 2012, fue nombrado secretario ejecutivo de la Iglesia y el Consejo Público recién formado bajo el Patriarca de Moscú y All Rus' para perpetuar la memoria de los Nuevos Mártires y Confesores de la Iglesia Rusa. Además, el Sínodo instruyó al Abad Damaskinus a presentar un proyecto de reglamento sobre el Concilio para su consideración por el Santo Sínodo antes del 1 de marzo de 2013 [24] . El 22 de octubre de 2015, en una reunión del Santo Sínodo, fue relevado de su cargo de secretario de la Comisión Sinodal para la Canonización de los Santos, dejándolo en la Comisión de acuerdo con su petición [25] . El 1 de noviembre de 2016, el patriarca Kirill fue incluido en la Comisión creada al mismo tiempo para estudiar la gesta de los nuevos mártires y confesores y perpetuar la memoria del clero fallecido de la ciudad de Moscú [26] [27] . El 1 de febrero de 2017, por decisión del Santo Sínodo, fue incluido en el Comité Organizador formado al mismo tiempo para la implementación del programa de eventos de toda la iglesia para el 100 aniversario del comienzo de la era de persecución de la Iglesia Ortodoxa Rusa [28] .

El 10 de abril de 2017, en la Liturgia en la Catedral Pequeña del Monasterio de Donskoy , el Patriarca Cirilo de Moscú y Toda Rusia fue elevado al rango de archimandrita [29] .

El 15 de junio de 2017, en la Universidad Nacional de Investigación del Estado de Belgorod, defendió con éxito su disertación para el grado de Doctor en Ciencias Históricas sobre el tema "Restauración de la práctica de la canonización de los santos y la canonización de los Nuevos Mártires Rusos en el contexto de las relaciones entre la Iglesia y el Estado: 1970-2011". (consultor científico Z. D. Ilyina; opositores oficiales A. V. Apanasenok , I. L. Babich , V. V. Korovin ) [30] .

El 20 de enero de 2020 fue incluido en el grupo de trabajo creado por el metropolitano Yuvenaly (Poyarkov) para publicar la herencia espiritual de los Nuevos Mártires y Confesores de la Iglesia Rusa. La tarea del grupo de trabajo incluye la búsqueda en bibliotecas y archivos del patrimonio teológico y periodístico de los Nuevos Mártires de la Iglesia Rusa, decidiendo sobre la posibilidad y necesidad de su publicación, preparación previa a la impresión (composición tipográfica y edición), distribución de material en volúmenes. , maquetación y publicación. [31] .

Actividades

Recopilación de material

Su actividad como historiador comenzó con la recopilación privada de información sobre los ascetas de piedad que sufrieron en la persecución contra la Iglesia en el siglo XX. Según él mismo admite, “Al principio solo escuchaba estas historias, luego comencé a escribirlas. Y cuanto más iban las cosas, más claro me quedaba que en nuestro pasado hay una época enorme, muy significativa, en la que, además de la oscuridad -sangre, asesinatos y traiciones-, hay mucha luz: y, sobre todo, , esta es una incomparable belleza espiritual de los cristianos <...> No se trataba solo de nuestros mártires, como santos de los últimos tiempos, sino también de la Tradición de la Iglesia: ¿será grabada en la vida de los mártires o será un fracaso? permanecer en este lugar” [2] . Describió las décadas de 1970 y 1980 como el último período de tiempo en que los testigos de la vejez todavía estaban vivos, y el miedo que paralizó a la gente después del terror que había pasado en el país se debilitó un poco, pero aún era lo suficientemente fuerte como para mantener a los testigos. de contar "hermosas historias". “Así, en aquellos años, el que no sabía no pretendía saber, y quien sabía, era muy consciente del significado de su testimonio, que no es sólo una historia cotidiana, sino evidencia de la hazaña del mártir de cristiano y, en última instancia, testigo de Cristo y de su Iglesia" [32] . Como señaló Natalia Bonetskaya, en ese momento “la persecución de la Iglesia como tema de conversación era el tabú más estricto; los protocolos de los interrogatorios de los mártires se guardaban en los archivos secretos de la seguridad del Estado; los periódicos de la iglesia se emitieron solo en el depósito especial de Leninka ... Era necesario no solo tener una audacia especial, de modo que en estas condiciones, parecía, de completa desesperanza, cuando todos los canales de información estaban fuertemente bloqueados y un muro impenetrable se colocó al frente de cualquier investigación histórica de la iglesia, para recopilar información sobre los mártires, su único propósito de vida que todo lo consume" [33] . Además, "es poco probable que las actividades de Vladimir Orlovsky estuvieran fuera de la vista de la KGB, y Vladimir estaba muy al tanto de esto" [34] .

En un esfuerzo por recopilar información sobre todos aquellos que fueron martirizados por su fe, realizó numerosos viajes a varias ciudades y pueblos de Rusia. Muy a menudo, al llegar a un lugar desconocido, Vladimir solo sabía que aquí, a principios de la década de 1930, servía un sacerdote, quien en 1937 fue arrestado y fusilado. Pero la suerte lo acompañó: “En una estación desconocida, se encontró precisamente con aquellas personas que tenían una u otra relación con este confesor, a través de las cuales entró en la casa, digamos, de los hijos espirituales del santo, o incluso de sus parientes; de ellos, Vladimir recibió la información más precisa sobre la vida y los hechos del santo, así como fotografías del álbum familiar” [33] . Como señaló el propio abad Damaskin en 2007: “En la etapa inicial, la recopilación de la tradición tuvo resultados solo porque hubo la ayuda de Dios para este trabajo, que fue nutrido y creado por Él. ¿Es fácil en una ciudad desconocida, donde viven diez mil personas, encontrar dos docenas de testigos del pasado, conservándolo cuidadosamente en su memoria como el mayor santuario? Pero el Señor les señaló, y el Señor les indicó cómo y qué decir”. También logró recopilar fuentes escritas, es decir, recuerdos que anotaban los propios testigos [32] . El mismo Damaskin (Orlovsky) describió los principios de su trabajo de la siguiente manera: “El investigador implementó el principio de la integridad de la identificación y selección de evidencia oral en un contexto regional, dentro de una región o varias adyacentes. Este principio hizo posible no solo ahorrar tiempo de recopilación e investigación, sino que también aumentó significativamente el grado de confiabilidad de los datos recopilados. Permitió recopilar testimonios orales de varios testigos sobre el mismo evento, sobre el mismo clérigo o laico herido, y así comparar y verificar al máximo la confiabilidad de la información recibida. Como resultado del trabajo realizado a través de entrevistas desde fines de la década de 1970 hasta mediados de la década de 1990, se obtuvo información sobre el clero y los laicos afectados: en la región de Arkhangelsk  - para 168 personas, en el Territorio de Altai  - para 32 personas, en Bielorrusia  - para 12 personas, en la región de Vladimir  - por 26, en la región de Vologda  - por 106, en la región de Voronezh  - por 14, en la región de Kirov  - por 239, en la región de Ivanovo  - por 49, en la República de Tatarstán  - por 38, en el República de Kazajstán  - por 18, en la región de Kemerovo  - por 11 , en la República de Komi  - por 5, en la región de Kostroma  - por 65, en la región de Krasnodar  - por 57, en Mordovia  - por 29, en la región de Moscú  - por 56, en Nizhny Novgorod  - por 170, en Perm  - por 82, en San Petersburgo y la región  - por 53, en el Territorio de Stavropol  - por 18, en la región de Tver  - por 20, en la región de Tula  - por 17, en Ucrania  - por 96, en Chuvashia  - por 19, en la región de Yaroslavl  - por 27. En total, mediante encuestas orales se recibió información sobre 1661 clérigos y laicos heridos [35] .

Al mismo tiempo, “quedaba poco tiempo para el cuestionamiento, cada año traía más y más testigos a otro mundo, de modo que, si en una primera etapa la tarea de recoger la tradición eclesiástica aún era factible, luego en la década de 1990 se volvió casi imposible” [32] , en relación con esto, podría continuar sus actividades para encontrar la información necesaria solo en los archivos. Las actividades de investigación en los archivos metropolitanos y provinciales fueron iniciadas por él en la década de 1970. Con el comienzo de la era de la glasnost , comencé a dedicar más tiempo al trabajo de archivo [33] . Al convertirse en 1991, se convirtió en miembro de la Comisión Sinodal para el estudio de materiales relacionados con la rehabilitación del clero y los laicos de la Iglesia Ortodoxa Rusa que sufrieron durante el período soviético, tuvo acceso a materiales de archivo que antes eran inaccesibles para los investigadores, en particular , archivo y archivos de investigación de la KGB [3] . Esto hizo posible realizar un análisis comparativo de los hechos de la tradición eclesiástica oral y los documentos de archivo [32] . Por su propia admisión, después de la apertura de los archivos de la KGB, "ha llegado el momento de comprobar las fuentes orales recopiladas con documentos de archivo, y comencé a ir al archivo casi como si fuera a trabajar" [2] . Se convirtió en el primer historiador de la iglesia que trajo al estudio del destino histórico y el papel de los Nuevos Mártires materiales previamente inaccesibles de más de 100,000 casos judiciales y de investigación para 1917-1950, documentos de agencias de seguridad del estado [36] . En el futuro, también estudió materiales del Archivo del Presidente de la Federación Rusa , GARF , RGIA , los archivos del Servicio Federal de Seguridad para Moscú y la Región de Moscú y la Oficina del Fiscal de la Región de Tver [3] , otros locales archivos [36] . La información encontrada en los archivos permitió verificar y complementar la información obtenida mediante el interrogatorio de testigos oculares [37] . Tal expansión de la base de fuentes de investigación sobre la historia reciente de la Iglesia rusa hizo posible llevarlos a un nivel cualitativamente nuevo [38] . Al mismo tiempo, como señaló Natalya Bonetskaya en 2000, “realiza todo este titánico trabajo de recolección y procesamiento de datos casi sola, sin asistentes y sin ningún tipo de apoyo material estable”, a pesar de que “en términos de escala, vamos digamos, para un investigador europeo “normal”, lo que hizo y está haciendo Abbot Damaskin está dentro del poder de un instituto con un personal sólido y una financiación decente” [37] .

Fue miembro del consejo editorial para la publicación de una obra fundamental sobre la historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa en la primera mitad del siglo XX: “ Actas de Su Santidad Tikhon, Patriarca de Moscú y de Toda Rusia, documentos posteriores y correspondencia sobre la sucesión canónica de la máxima autoridad eclesiástica ”, publicado en 1994 [39] . La colección incluía documentos encontrados por Hieromonk Damaskin e información que su compilador Mikhail Gubonin no tenía [40] .

En la década de 1990, junto con personas afines, creó el fondo “Memoria de los Mártires y Confesores de la Iglesia Ortodoxa Rusa” (registrado en 1997) con el objetivo de estudiar todos los problemas relacionados con los nuevos mártires, así como estudiando documentos de archivo de carácter histórico general y relacionados con la relación entre la Iglesia y el Estado en el período soviético, casos de archivo e investigación directamente relacionados con los mártires [32] , publicaciones de su legado. Creada sobre la base de un estudio exhaustivo de cientos de miles de fuentes identificadas y puestas en circulación científica por primera vez, las obras de la Fundación formaron la base documentada para la adopción de decisiones por parte del Consejo Episcopal del Jubileo en agosto de 2000 sobre la canonización de más de mil mártires y confesores de la Iglesia Ortodoxa Rusa [3] . Para 2007, se estudió el fondo, que constaba de noventa y seis mil archivos de archivo e investigación y sirvió como base para la preparación para la inclusión en la Catedral de los Nuevos Mártires de Rusia: los Nuevos Mártires de la Diócesis de Moscú, es decir, los arrestados. en Moscú y la región de Moscú [32] .

Principios para recopilar la vida de los nuevos mártires

La redacción de colecciones de las vidas de los Nuevos Mártires planteó la cuestión de compilar un canon del género hagiográfico moderno. Dado que el autor se fijó el objetivo de continuar la tradición interrumpida de la hagiografía rusa, se enfrentó a una elección entre la tradición anterior de escribir colecciones de vidas de santos como el Prólogo , caracterizado por la brevedad y la presentación del lado fáctico y documental de los eventos, y la tradición posterior de escribir vidas, caracterizada por el publicismo, el replanteamiento de los acontecimientos por parte del autor y la elaboración literaria y artística [41] . Hieromonk Damascene, a partir de la publicación de las vidas, optó por seguir los principios de la hagiografía cristiana primitiva, cuando las vidas se crearon sobre la base de fuentes oficiales documentadas (" actos de martirio " [42] ) y testimonios orales [3] . Él mismo señaló en 2004: “En las circunstancias modernas, me parece que es mejor escribir vidas como un prólogo o una crónica, es decir, simplemente para exponer el curso de los acontecimientos. El texto documental permite aprender solo por experiencia: cómo comportarse en tales circunstancias. <…> Hay detalles más específicos en los documentos, opciones más prácticas, con la máxima aproximación a la vida, no mediada por la literatura” [41] . Según Natalia Bonetskaya: “En la práctica más compleja, que surgió de la vida y se basa en su propia filosofía de hagiografía, Orlovsky tomó forma como historiador. Y siendo un escritor profesional, Abbot Damaskin hizo una contribución invaluable al desarrollo del género hagiográfico: una vez más, se guió por la antigua tradición hagiográfica rusa, inculcándole creativamente nuevas características” [37] . Como resultado, según Evgenia Makarenko, “las vidas canónicas de las últimas décadas son en su mayor parte un texto documental histórico que existe en la intersección de la literatura y el hecho histórico” [41] . En las vidas escritas por él, el papel de los textos de los documentos es grande y el porcentaje del texto del propio autor es relativamente pequeño [43] . Entonces, en la breve vida del clérigo Roman Medved , publicado en el segundo volumen de "Vidas de los nuevos mártires y confesores del siglo XX ruso de la diócesis de Moscú" (2003), la participación del texto del autor es del 38%. , y en la vida plena, publicado como una edición separada en 2006, - 37 [44] . Pero a pesar de esto, "la narración está impregnada de la entonación del autor, la presencia espiritual del autor se siente constantemente" [43] .

Señaló que “vivimos en una era de abundancia de documentos escritos y evidencia, y por lo tanto la vida debe ser un estudio científico verificado. Escribimos sobre la vida de un santo, pero esta vida transcurrió en circunstancias históricas reales, con dolores y tentaciones reales. <...> Al descartar ciertos hechos de la vida de un santo, no solo lo calumniaremos, sino que también engañaremos a aquellos lectores que buscan la salvación, quienes, leyendo las vidas, imaginarán la vida del que se está salvando. diferente a como era. <…> Barnizando la realidad, cambiamos también el Evangelio, pues del Dios-hombre sufriente a los apóstoles, mártires y reverendos, la cruz y el sufrimiento acompañan la vida de la persona, y el camino de la salvación no es un tránsito mecánico de clase a progresión de clase o de carrera” [45] . Sin embargo, el historiador Sergei Firsov señaló en 2012 que en las publicaciones del abad Damaskin "los hechos históricos basados ​​en documentos de archivo se intercalan con leyendas e historias no confirmadas" [46] .

Criterios para la canonización

Aboga por el enfoque más riguroso para cada canonización específica [47] . Insiste en la necesidad del estudio más completo de los casos de investigación antes de clasificar como santo a cualquier candidato a canonización: “Por ejemplo, un sacerdote es detenido en 1937, su destino, no cede a la presión de los investigadores. Si dejamos de estudiar aquí, no tendremos dudas sobre su vida exclusivamente confesional, pero en realidad, si nos familiarizamos con todo el fondo de archivo, todo puede resultar diferente. Dos años antes de la última detención, la NKVD llamó a este sacerdote como testigo y le exigió que calumniara a su hermano, de lo contrario podría pasar de testigo a acusado, y accedió a declarar contra su hermano, contribuyendo a la formalización legal de su sentencia de condenación. Dado que el archivo de fichas se lleva con los nombres de los acusados, y no de los testigos, es posible encontrar al acusado, que también actuó como testigo, solo mediante el examen de todo el fondo de casos de archivo e investigación” [32] . El metropolitano Yuvenaly (Poyarkov) de Kolomna y Krutitsa , caracterizando al Abad Damaskin, a quien eligió como delegado de la Diócesis Regional de Moscú al Consejo Local en 2009, señaló: “Como miembro de la Comisión Sinodal para la Canonización de los Santos, el Abad Damaskin investiga los actos mártires originales, que son casos de investigación. En su obra, se distingue por sus principios. <...> Hubo casos en que, sólo gracias a la posición del Padre Damaskinos, pospusimos para la próxima reunión la consideración de un tema que, según él creía, no había sido suficientemente estudiado. De acuerdo con su deseo personal, recopiló una gran cantidad de información sobre los Nuevos Mártires y Confesores de Rusia y, sin pedir fondos al Patriarcado, encontró la oportunidad de publicar varios volúmenes de sus vidas. Batiushka se distingue por la modestia y la humildad personal” [17] .

Fue criticado por confiar excesivamente en los casos de investigación, incluidas confesiones de su propia culpabilidad en los presuntos delitos [48] [49] . Entonces, Yulia Danilova escribe: “Nos parece que la actitud de los investigadores hacia los documentos de investigación, cuyos autores fueron empleados de Cheka , GPU, NKVD , etc., no solo debe ser cautelosa, sino hipercrítica. Aparentemente, todavía es imposible equiparar a los interrogadores y torturadores romanos con sus homólogos soviéticos. Fanáticos de la religión de la mayoría (entonces era el paganismo ), los perseguidores romanos de los cristianos no temían la publicidad, no buscaban ocultar los resultados y métodos de sus actividades. En contraste con ellos, los chekistas buscaron erradicar la religión de la abrumadora mayoría y, por temor a los disturbios populares, clasificaron tanto como fue posible, o incluso simplemente destruyeron los documentos de investigación. También se practicaba ampliamente la simple falsificación de documentos en interés de la investigación. Muchos documentos hacen que los investigadores sospechen que el testimonio fue inventado por el investigador y que la firma de la persona investigada se recibió en un estado de semiinconsciencia o, en general, la puso un extraño” [42] .

Mientras trabajaba en la Comisión Sinodal para la Canonización de los Santos, comenzó a desarrollar criterios generales para la canonización de los santos, así como a simplificar las listas de santos canonizados. Criticó el deseo de canonizar a Iván el Terrible y Grigory Rasputin , viendo en esto "una herramienta para lograr ciertos objetivos políticos", creyendo que "en los casos en que la canonización tiene fines no eclesiásticos, se convierte en un medio para destruir la Iglesia" [50 ] . En 2018, su monografía Gloria y tragedia de la hagiografía rusa. Canonización de los santos en la Iglesia Ortodoxa Rusa: historia y modernidad”, que evalúa el proceso de canonización de los santos, rastrea la historia del renacimiento de la canonización de los santos en la Iglesia Ortodoxa Rusa después de 1917 [51] . El autor llega a la conclusión de que “a finales del siglo XX, se perdieron las ideas fundamentales sobre cómo y sobre qué bases se llevó a cabo la canonización en la Iglesia Ortodoxa Rusa, cuál era la práctica de la canonización antes de las transformaciones revolucionarias del siglo XX. siglo." [52] Analizando las causas de las pseudo-canonizaciones que aparecieron en Rusia en la primera mitad del siglo XIX y florecieron en el período postsoviético, el autor las ve en el estado espiritual de la sociedad rusa. El autor prueba que personas políticamente comprometidas, basadas en motivos privados, intentaron insistir en el reconocimiento del hecho de su muerte violenta como base suficiente para la canonización de ciertas personas sin examinar documentos de archivo, lo que significaría una revisión de la moral cristiana, un rechazo de los criterios de canonización de la iglesia [53] . El autor, utilizando decenas de ejemplos, demostró la insuficiencia de los métodos científicos generales para comprender las características de comportamiento de los acusados, argumentando que también es necesario analizar la motivación y las acciones de una persona desde el punto de vista de la doctrina cristiana desde posiciones morales. [53] . En enero de 2020, hablando en las lecturas educativas de Navidad con un informe, afirmó: “Un requisito previo para la canonización es la presencia en los materiales de ciertos hechos que testifiquen de la santidad del santo de Dios: 1) una vida justa, 2) póstumo milagros que confirman la rectitud de la vida, y solo en el tercer lugar: la veneración del asceta por parte de la gente de la iglesia. Además, un criterio como los milagros póstumos, que no dependen de los juicios humanos y están exclusivamente bajo el control de Dios, es el principal y decisivo <...> Si los milagros nunca se han realizado a través de las oraciones del justo fallecido, entonces al menos su nombre ha estado en diferentes listas durante décadas, como un santo supuestamente glorificado, seguirá siendo el mismo difunto sin glorificar hasta que Dios lo glorifique con milagros <...> Ni una persona individual, ni el Consejo de Obispos, ni el El Concilio Local puede determinar que una persona es santa y debe ser canonizada. El ámbito de la santidad está fuera de su jurisdicción, el Concilio sólo puede dar testimonio de lo que ya ha sido dado en el testimonio de Dios” [54] .

Publicaciones de obras y sus valoraciones

La consiguiente libertad de prensa le dio a Hieromonk Damaskin (Orlovsky) la oportunidad de publicar sus obras. De 1992 a 2002, se publicaron 7 colecciones compiladas por él "Mártires, confesores y ascetas de la piedad de la Iglesia Ortodoxa Rusa del siglo XX", que contienen alrededor de 900 vidas [3] . Según el autor: “Toda la publicación se planeó originalmente en base a dos criterios. El primer criterio es el principio diocesano. <...> El principio diocesano fue elegido para que el lector eclesiástico comprendiera la relación de estos santos al menos en un territorio. Y para que puedas rastrear claramente la conexión: quién era el padre espiritual, qué opiniones tenían, los juicios de la iglesia. <...> el segundo principio <> es - " Métodos ", los días de memoria de los santos por fecha. El primer volumen estaba dedicado a los ascetas de la diócesis de Nizhny Novgorod , el segundo, a las eparquías de Ivanovo-Voznesensk y Perm , el tercero, a la diócesis de Tver [55] . Las biografías van acompañadas de fotografías únicas, conservadas en la mayoría de los casos en un solo ejemplar, prefacios detallados del autor [56] , publicaciones documentales, reseñas históricas y de fuentes del autor, un calendario de memoria de mártires y confesores, glorificado por la Iglesia Ortodoxa Rusa en el consejos episcopales de 1989, 1997, 2000. Las especificidades del género hagiográfico obligaron al autor a buscar un adecuado diseño arqueográfico de la información de archivo: en los dos primeros libros, el autor no acompaña el texto con referencias a la fuente; en el tercero, se aplican reglas de diseño arqueológico, incluyendo los cifrados completos de cada fuente involucrada, lo que dificulta el uso de los textos de las vidas de aquellos a quienes están dirigidos principalmente: lectores comunes; en libros posteriores, el autor limitó la composición de la información en referencias a los nombres de publicaciones bibliográficas y archivos [57] .

Esta obra dio fama al autor y constituyó la base del fundamento hagiográfico e histórico para la canonización de los mártires y confesores del siglo XX en el año 2000 [5] . El 19 de septiembre de 1997, por el primer y segundo volumen publicados en ese momento [3] , recibió el Premio Makariev de segundo grado en la nominación “Historia de la Iglesia Ortodoxa” [58] (el Premio fue otorgado por el primera vez después de su reactivación [59] ). En 2002 [3] recibió el premio de la Unión de Escritores de Rusia "Cultura imperial" que lleva su nombre. Eduard Volodin por un estudio de varios volúmenes sobre el destino de aquellos que sufrieron por su fe en el siglo XX [60] . El presidente de la Unión de Escritores de Rusia , Valery Ganichev , en 2003 escribió sobre el ciclo de libros: “Veinticinco años de trabajo con diversos grados de acceso a archivos y materiales, miles de conversaciones y casos judiciales, testimonios que representan más de 800 vidas de los nuevos mártires, santos canonizados, harán de esta obra un producto del orden mundial, pues recrea por primera vez la imagen espiritual y moral de nuestro pueblo, su constancia, su alma, que ha preservado a Rusia y su Fe para que nosotros este día” [61] . En 2005, Zinaida Inozemtseva , en la revista Otechestvennye Arkhivny , valoró mucho la obra de siete volúmenes Mártires, confesores y ascetas de la piedad de la Iglesia ortodoxa rusa del siglo XX. Biografías y materiales para ellos" (1992-2002), calificándola de "una obra hagiográfica única <...>, que la comunidad científica reconoce cada vez más como un signo de un nuevo tiempo en la historia de Rusia en su camino hacia el orígenes de la cultura tradicional en la vida social y religiosa" [57] . Hegumen Andronik (Trubachev) en el volumen 19 de la " Enciclopedia Ortodoxa " (2008) describió este trabajo como fundamental para el desarrollo de la hagiografía rusa a finales del siglo XX y XXI [62] .

La continuación de este trabajo fue "Las vidas de los nuevos mártires y confesores del siglo XX ruso de la diócesis de Moscú " en cinco volúmenes (Tver, 2002-2005) bajo la dirección general de Metropolitan of Krutitsy y Kolomna Yuvenaly (Poyarkov) ; en 2005-2006 se imprimieron 4 volúmenes adicionales [63] . Parte de la circulación se distribuyó gratuitamente a iglesias y monasterios de la diócesis de Moscú [64] . Algunas de las vidas incluidas en estas publicaciones se publicaron en sitios web diocesanos y otros, y también se utilizaron en la publicación de folletos en las diócesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa [65] .

En 2005, comenzó la publicación de la colección completa "Vidas de los nuevos mártires y confesores de Rusia en el siglo XX". de acuerdo con su memoria eclesiástica por meses; Vidas de enero (2005), febrero (2005), marzo (2006), abril (2006), mayo (2007), junio (2008), julio (2016; en dos volúmenes) [66] han sido publicados hasta el momento ; además, estas colecciones incluyen las vidas de aquellos santos cuya memoria se celebra sólo en la Catedral de los Nuevos Mártires y Confesores [3] . Esto no fue una reimpresión de los siete volúmenes "Mártires, Confesores y Ascetas de la Piedad de la Iglesia Ortodoxa Rusa del Siglo XX", sino un Menaion con información suplementada y aclarada sobre los santos [45] .

En 2010, revisó la biografía del obispo Germogen (Dolganev) que había escrito previamente en una tesis doctoral [67] y la defendió con éxito el 17 de febrero de 2011 [20] . En el mismo año, su tesis doctoral fue publicada como una monografía separada . El 12 de septiembre del mismo año, recibió el Premio Literario e Histórico de toda Rusia "Alexander Nevsky" de segundo grado por esta monografía [68] [69] . El Doctor en Ciencias Históricas Vladimir Lavrov valoró mucho esta monografía: “El autor ha elegido una forma ideal de recrear objetivamente la personalidad y las actividades del obispo Hermógenes. Por un lado, dio su propio análisis y evaluación de este destacado jerarca de la Iglesia Ortodoxa Rusa, por otro lado, llevó al juicio independiente de los lectores los textos de los sermones del obispo, su correspondencia con el clero y las personas seculares, cartas al emperador Nicolás II, numerosos testimonios de contemporáneos sobre la influencia del obispo Hermógenes y sus sermones al rebaño. Por primera vez, se presenta a los lectores una imagen viva del obispo Hermógenes, una persona excepcionalmente encantadora, muy culta y sensible que recibió una educación secular y espiritual fundamental, la imagen de una persona con un sentimiento patriótico muy desarrollado. También señaló que la monografía "ayuda a llenar la fragmentación del conocimiento científico sobre la relación entre la Iglesia y el Estado en el período que terminó con el colapso del Imperio Ruso" [22] . Sin embargo, en el mismo año, el secretario del Consejo Académico de Estudios de Posgrado y Doctorado de la Iglesia General, Candidato de Ciencias Históricas A.I. Mramornov , dio una evaluación negativa de la monografía, calificándola de ejemplo de trabajo de investigación de no muy alta calidad. Los principales puntos criticados en la monografía son: abundantes citas de fuentes que ya han sido introducidas en la circulación científica; el texto principal del libro se basa en un estrecho círculo de fuentes, a pesar de la gran cantidad de fuentes declaradas; la monografía es en realidad un texto ligeramente modificado de la edición de 2008 de la vida del obispo Hermógenes, escrita anteriormente por el abad Damasceno, ampliada principalmente debido a una gran cantidad de citas extensas; silenciando las consecuencias negativas de las actividades administrativas del obispo Hermógenes. Además, Mramornov señala: “Es imposible no desear que el extraño monopolio de un autor sobre la creación de textos hagiográficos desaparezca en la renovada Comisión Sinodal para la Canonización de los Santos” [67] .

Desde 2008 es colaborador habitual de la revista Thomas , en cada número del cual se publica tradicionalmente una de las Vidas de los Nuevos Mártires recopiladas por él. Según Vladimir Legoyda : “En la redacción de la revista Foma, decidimos que los artículos sobre los nuevos mártires deberían estar en cada número. En muchos aspectos, esta decisión se puso en práctica gracias al apoyo de Abbot Damaskin, quien se convirtió en nuestro colaborador habitual”. Al mismo tiempo, Abbot Damaskin no solo reimprimió las pruebas que había compilado previamente en la revista, sino que las acortó y adaptó al formato de la revista. En 2015, las biografías literarias compiladas para Thomas se publicaron como un libro separado [70] [71] .

Habló repetidamente en varias conferencias con informes sobre los temas más importantes relacionados con la canonización de los santos. Publicó una serie de artículos sobre la historia y los criterios para la canonización de santos en la Iglesia Ortodoxa Rusa. Sobre este tema, escribió una monografía “Gloria y tragedia de la hagiografía rusa. Cancelación como santo en la Iglesia ortodoxa rusa: historia y modernidad”, publicado en octubre de 2018 [72] . Este es el primer trabajo de este tipo, que aborda de manera profunda y completa los complejos temas de la canonización en la Iglesia Ortodoxa Rusa [47] . Zinaida Inozemtseva caracterizó esta monografía como “una contribución significativa al estudio de la historia nacional, teniendo en cuenta el factor religioso. <...> Es importante la conclusión histórica y archivística del autor, basada en un análisis de la fuente base del problema, sobre la suficiencia del conjunto de documentos conservados en el Fondo de Archivos de la Federación Rusa para restaurar el contexto histórico de la época, la naturaleza de los cambios de actitud hacia el clero y el pueblo creyente en cada etapa de la construcción de un estado ateo. <...> La bibliografía (716 títulos), en general, una revisión historiográfica, el diseño científico y arqueográfico de la publicación, en la que tiene especial interés el análisis del patrimonio olvidado del arzobispo Sergio (Spassky), cuya titánica obra permite compilar una lista actualizada de todos los nombres de santos canonizados antes de 1918 <...> la monografía contiene el material más valioso para los cursos de conferencias impartidos en universidades eclesiásticas y seculares, maestros de escuela, empleados de organismos estatales y públicos, para una amplia gama de lectores" [73]

El 9 de junio de 2022, en la Sala de Concilios de la Catedral de Cristo Salvador, se convirtió en el laureado de la XI temporada del Premio Literario Patriarcal que lleva el nombre de los Santos Cirilo y Metodio Igual a los Apóstoles , que fue otorgado "por su contribución al desarrollo de la literatura rusa" [74] .

Premios

• medalla de San Inocencio de Moscú y Kolomna (8 de noviembre de 2000) - por labores en la Comisión Sinodal para la canonización de los santos [3]
• medalla del grado de San Serafín de Sarov II (3 de octubre de 2007) - por trabajos en la Comisión Sinodal para la canonización de los santos [75]
• medalla conmemorativa medalla en honor del 1020 aniversario del Bautismo de Rusia (1 de octubre de 2008) [76]
• Orden de San Sergio de Radonezh III grado (22 de diciembre de 2013) - "en consideración del arduo trabajo por el bien de la Iglesia de Cristo y en relación con el 25 aniversario de servicio en el rango sagrado" [77] .
• Orden de San Sergio de Radonezh III grado (18 de noviembre de 2019) - "en consideración del arduo trabajo por el bien de la Santa Iglesia y en relación con el 70 aniversario de su nacimiento" [78] .
• el derecho de servir la Divina Liturgia con las Puertas Reales abiertas hasta el “ Himno Querubín ” (17 de abril de 2022, en la fiesta de la Santa Pascua) – “para el servicio diligente a la Santa Iglesia” [79]

Lista de publicaciones

• Testigo de la verdad // Revista del Patriarcado de Moscú . 1990. - Nº 12. - S. 31-34.
• Mártires Shuisky // Boletín de la Iglesia de Moscú. 1991. - abril
• Obispo Vasily de Kineshma - Confesor de la Fe // Diario del Patriarcado de Moscú. 1991. - Nº 10. - S. 30-34.
• Biografía del Metropolita Patriarcal Locum Tenens Peter Krutitsky (Polyansky) // " Heraldo de la RHD ". 1992. - N° 166 (III), - 288 p. - págs. 213-242
• No moriré ahora… (los últimos años de la vida del Patriarcal Locum Tenens Metropolitano de Krutitsy Peter (Polyansky)) // Revista del Patriarcado de Moscú. 1993. - Nº 1. - S. 20-31
• [Carta a A. D. Ovechkina] // Revista del Patriarcado de Moscú. 1993. - Nº 8. - S. 14.
• San Basilio de Kineshma // Facetas. 1993. - Edición. 169. - C. 225-252
• Mártires de Moscú // Diario de Moscú . 1994. - Nº 1. - S. 34-40
• Weg und Schicksal des Patriarchatsverwesers Petr / Sonderdruck aus Kirche im Osten. Vandenhoeck & Ruprecht en Göttingen. Banda 37. 1994. - S. 62-84
• Monasterio Danilov durante los años de persecución // Danilovsky Blagovestnik 1995. - No. 8
• En una prueba de fuego: el arzobispo Theodore, el monasterio de Danilov y el destino de la Iglesia ortodoxa rusa en el siglo XX // Evangelista de Danilovsky. 1995. - Nº 8. - S. 45-51
• Agafangel metropolitano de Yaroslavl // Cultura. Educación. Ortodoxia. Se sentó. materiales de la conferencia científica y práctica regional. / Ed. A. M. Selivanova, N. Likhomanova, Yaroslavl. estado un-t. - Yaroslavl, 1996. - S. 243-247.
• Beata Mishenka // Palabra de consuelo. 1996. - Diciembre.
• Santa Rus': Lista cronológica de santos canonizados, venerados ascetas de piedad y mártires de la Iglesia Ortodoxa Rusa (1917-1997) // Tsypin V., prot. Historia de la Iglesia Rusa. Libro Noveno: 1917-1997. - M., 1997. - S. 674-687. (en coautoría con el abad Andronik (Trubachev))
• Biografía del Arzobispo Hilarión (Troitsky) // Hilarión (Troitsky), arzobispo. La Iglesia como unión de amor. — M.: PSTBI, 1998. — S. 5-70.
• Biografía del arzobispo Hilarion (Troitsky) // Revista del Patriarcado de Moscú. 1998. - N° 6. - C. 27-41 (inicio); Núm. 7. - C. 23-43. (continuación)
• Vida del Archimandrita Sergio (Srebryansky) // Revista del Patriarcado de Moscú. 1999. - N° 3. - S. 39-55;
• Biografía del archimandrita Ignatius (Biryukov, † 1932), clérigo // Boletín histórico: publicación del subcomité histórico de la Comisión del Jubileo de la Iglesia Ortodoxa Rusa en preparación para la celebración del 2000 aniversario de la Natividad de Cristo. - 1999. - N° 2 - S. 101-113
• Memoria, su generación y generación // Boletín de la Iglesia de Moscú. 1999. - Mayo.
• El triunfo de la ortodoxia en el campo de los mártires // Nuevo libro de Rusia. 2000. - Nº 6. - S. 25-29.
• Historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa en los documentos del Archivo del Presidente de la Federación Rusa // Dedicado al 2000 aniversario de la Natividad de Cristo. Número especial del Boletín del Archivero. — M.: Sociedad Rusa de Historiadores y Archiveros, Comisión Sinodal para la Canonización de los Santos. - 2001. - S. 78-112
• Disputas sobre el destino de Rusia: N. Ya. Danilevsky y su libro "Rusia y Europa": [monografía] / B. P. Baluev; [ed. prefacio Damasco (Orlovsky); artístico N. Nóvikov]. — 2ª ed., corregida. y adicional - Tver: Bulat, 2001. - 416 p. ; 22 cm - Nombres. decreto: pág. 408-414; Nota: pág. 406-407. - 5000 copias. — ISBN 5-8109-0017-8
• El recuerdo de los justos será eterno. Informe en la conferencia "Ideales encarnados de Rusia en el destino de los devotos de la piedad" // sitio web de la Unión de Escritores de Rusia, 20/04/2002
• Zwei Jahrzehnte im Kampf gegen Religion und Kirche / Dos décadas de lucha contra la religión y la iglesia // Escucharnos y vernos. Interrelaciones entre la Iglesia Ortodoxa Rusa y la Iglesia Evangélica en Alemania. Leipzig, 2003. - 368 págs. — C. 98-110
• Verdugos y mártires // Ciudadano. 2004. - N° 3 (9), mayo-junio - S. 79-87.
• Investigación de archivos en las actividades de la Comisión Sinodal para la canonización de los santos de la Iglesia Ortodoxa Rusa // Problemas del estudio de la historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa y las actividades modernas de los museos. Actas de GIM. 2005 - Nº 3 (9). - Tema. 152. - P. 14-28 (en coautoría con S. N. Romanova)
• La vida del mártir Juan (Popov) // Reutov ortodoxo: Revisión espiritual. 2005. - Nº 1 (7). — págs. 7-21
• Vida del hieromártir Pedro (Nikotin) y de quienes sufrieron con él // Reutov ortodoxo: Revisión espiritual. 2005 - Nº 3 (9). — P. 16-22
• La vida del hieromártir Gregorio (Lebedev), obispo de Shlisselburg // Ortodoxo de Reutov: Revisión espiritual. - 2005. - Nº 4 (10). — págs. 3-11
• Vía Crucis de Rusia. Persecución de la Iglesia ortodoxa rusa en el período soviético // Rusia ortodoxa. 2005. - Nº 7. - S. 84-117
• La verdadera guerra rusa // pravoslavie.ru , 6 de mayo de 2006
• La vida de Hieromártir Hilarión (Troitsky) // Reutov ortodoxo. 2006. - N° 1 (11) - S. 3-40.
• Iglesia Ortodoxa Rusa en 1922-1965 (según los documentos del Archivo del Presidente de la Federación Rusa) // Iglesia en la historia de Rusia / Academia Rusa de Ciencias. Instituto de Historia Rusa. Se sentó. 7.- M., 2007.- S. 348-387
• Monje demasiado erudito // Vedomosti diocesano de Moscú. 2008. - Nº 3-4. - S. 117-119.
• La Vida del Hieromártir Vladimir (Bogoyavlensky), Metropolitano de Kyiv y Galicia // A ti mi palabra de amor, amonestación y consuelo...: Sermones, palabras, enseñanzas. T. 1 / programa. Vladímir. - Tver: Bulat, 2008. - 528 p. — págs. 5-54
• Metodología y características prácticas del estudio de la hazaña de los Nuevos Mártires y Confesores de Rusia // XVII Lecturas Educativas Internacionales de Navidad / Glorificación y Veneración de los Santos (Moscú, 17 de febrero de 2009): materiales de la conferencia. M., 2009. - S. 12-25;
• Biografía de Hieromártir Vladimir (Bogoyavlensky), Metropolitano de Kyiv // Iglesia en la Historia de Rusia / Academia Rusa de Ciencias. Instituto de Historia Rusa. Se sentó. 8. M., 2009. - S. 213-265.
• Estudios históricos y eclesiásticos de la vida de los Santos Mártires y Confesores de la Iglesia Ortodoxa Rusa del siglo XX // Heraldo del archivista . 2009. - Nº 3. - S. 38-49.
• "La cosecha es abundante, pero los trabajadores son pocos...": fuentes de archivo de estudios hagiográficos de la biografía del arzobispo Luka (Voyno-Yasenetsky) // Archivos Otechestvennye . 2009. - Nº 4. - S. 92-100.
• Biografía del Hieromártir John Steblin-Kamensky (1887-1930) // “No te apartes de la Cruz”: Cartas de Solovki a parientes y rebaño / schmch. John. - M .: Universidad Ortodoxa de San Tikhon para las Humanidades, 2009. - 110 p.
• “La cosecha es mucha, pero los trabajadores son pocos…” // polit.ru, 15 de octubre de 2009
• Estudios históricos y eclesiásticos de la vida de los santos mártires y confesores de la Iglesia ortodoxa rusa del siglo XX // Boletín del archivero. 2009. - Nº 3. - S. 38-49.
• ¿Por qué la Iglesia ortodoxa rusa glorificó al arzobispo y doctor Luka (Valentin Feliksovich Voyno-Yasenetsky) y al almirante Fedor Fedorovich Ushakov ? // fond.ru, 12/06/2010
• Comparación de la hazaña del martirio de los santos de la Iglesia antigua y los nuevos mártires de Rusia // XVIII Lecturas educativas navideñas internacionales / Glorificación y veneración de los santos (Moscú, 28 de enero de 2010): materiales de la conferencia. M., 2010. - S. 20-39;
• Documentos de archivo sobre la crisis de la administración sinodal de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1907-1908. // Archivos domésticos. 2010. - Nº 4. - S. 38-49.
• Relaciones Iglesia-Estado a principios del siglo XX sobre el ejemplo de la vida de Hieromártir Hermógenes (Dolganev; 1858-1918) // XIX Lecturas educativas navideñas internacionales / Glorificación y veneración de los santos (Moscú, 25 de enero de 2011): materiales de la conferencia. M., 2011. - S. 26-42.
• Relaciones entre la iglesia y el estado y cuestiones de canonización de los santos de la Iglesia ortodoxa rusa en el período postsoviético de la historia rusa // Heraldo del archivero. 2011. - Nº 4. - S. 122-129
• Casos por cargos del clero y creyentes de la diócesis de Moscú en el fondo de archivos de la KGB en Moscú y la región de Moscú // Archivos Otechestvennye. 2012. - Nº 1. - S. 67-73.
• Dificultades en el estudio de casos forenses destinados a incluir el nombre del clérigo o laico herido en la Catedral de los Nuevos Mártires y Confesores de Rusia // XX Lecturas Educativas Internacionales de Navidad / Glorificación y Veneración de los Santos (Moscú, 24 de enero de 2012 ): materiales de la conferencia. M., 2012. - S. 8-36
• Aspectos legales en el estudio de materiales de procedimientos judiciales e investigativos para canonizar a los santos de la Iglesia Ortodoxa Rusa // Historia del Estado y la Ley . 2012. - Nº 14. - S. 12-16
• Aspectos metodológicos de la investigación histórico-eclesiástica en la etapa actual // Boletín del archivero. 2012. - Nº 2. - S. 137-145
• "La justicia exige que me den la libertad". Documentos del caso judicial e investigativo del Arcipreste John Vostorgov: 1918 / publ. preparado V. A. Orlovsky // Archivo histórico. - 2012. - Nº 4. - S. 175-190.
• El caso judicial-investigativo de Hieromonk Macarius (Telegin) como fuente de información personal. 1922 // Boletín del archivero. 2012. - Nº 4. - S. 231-240.
• Mártires y Confesores de la Iglesia Ortodoxa Rusa // Por la Unidad de la Gran Rus y la Santa Rus. Fundamentos de la cultura ortodoxa. Grado 9 Kursk, 2012. - S. 191-206.
• La era de la confesión // A la unidad de Great Rus' y Holy Rus'. Fundamentos de la cultura ortodoxa. Grado 9 Kursk, 2012. - S. 224-233.
• El fenómeno de la personalidad de un nuevo mártir del siglo XX. Discurso psicológico y religioso // Desarrollo de la personalidad. 2012. - Nº 4. - S. 126-146.
• Preparación de materiales para la canonización de los Nuevos Mártires sobre el ejemplo de la Comisión para la Canonización de los Santos de la Diócesis de Moscú // XXI Lecturas Educativas Internacionales de Navidad / Glorificación y Veneración de los Santos (Moscú, 25 de enero de 2013): actas de la conferencia . M., 2013. - S. 7-18.
• El último emperador de Rusia y la gestión de los asuntos de la iglesia: al otorgar el título de diaconisa a las hermanas del Convento de Marta y María // Boletín del archivero. 2013. - Nº 4. - S. 231-247.
• "Nunca he lastimado intencionalmente a nadie". Del caso judicial e investigativo del arcipreste Evfimy Goryachiy: 1929 / publ. preparado V. A. Orlovsky (abad de Damasco) // Archivo histórico. - 2013. - Nº 3. - S. 81-91.
• El papel del arzobispo Hilarión (Troitsky; 1886-1929) en la relación entre iglesia y gobierno en la década de 1920 // Historia del estado y del derecho. 2013. - Nº 11. - S. 17-23.
• Documentos de la Oficina del Patriarca Tikhon en el Archivo Histórico Estatal Ruso // Archivos Nacionales. 2013. - Nº 4. - S. 67-73.
• Palabra final // Fronteras de la historia - fronteras de Rusia. Organización pública internacional "Consejo Mundial del Pueblo Ruso". M., 2013. - S. 381-382.
• La destrucción de la Iglesia ortodoxa rusa y el bolchevismo (sobre el ejemplo del asesinato del obispo Varsonofy (Lebedev) y la abadesa Seraphim (Sulimova) con un grupo de laicos, 1918) // Boletín de la Universidad Estatal de Yaroslavl. P. G. Demidov. 2014. - N° 1 (27), enero-marzo. — S. 30-34.
• Opiniones del arzobispo de Perm y Kungur Andronik (Nikolsky) sobre el sistema civil ruso // Boletín del archivista. 2013. - Nº 2. - S. 264-273.
• El valor del descubrimiento de N. Ya. Danilevsky para el análisis de procesos históricos // Herencia creativa de N. Ya. Danilevsky y las tareas de Rusia en el siglo XXI: materiales de lo internacional. científico-práctico. conf., Kursk, 26 y 27 de noviembre. 2014 / Instituto de Ruso-Eslavos. investigar a ellos. N. Ya. Danilevsky, Ros. o-en ist.-arkh., Kursk. estado s.-x. académico - Kursk: KGSHA, 2014. Parte 1. - 2014. - 204 p. — S. 68-74.
  • La importancia del descubrimiento de N. Ya. Danilevsky para el análisis de procesos históricos // Derecho y seguridad. 2015. - Nº 2 (50).
• Criterios y procedimiento para la canonización de santos en la Iglesia Ortodoxa Rusa // XXIII Lecturas Educativas Internacionales de Navidad / Glorificación y Veneración de los Santos (Moscú, 22 de enero de 2015): materiales de la conferencia. M., 2015. - S. 7-29.
• Santos honrados con oraciones y liturgias solemnes. El orden de canonización de los santos en la Iglesia Ortodoxa Rusa // Revista del Patriarcado de Moscú. 2015. - Nº 7. - S. 34-39.
• Fronteras de la hagiografía y principios de canonización de santos en la Iglesia Ortodoxa Rusa // Duodécima Lecturas de Damián: Iglesia Ortodoxa Rusa y Sociedad en la Historia de Rusia y el Territorio de Kursk (Kursk, 18 y 19 de marzo de 2015): Actas del All- Conferencia científica y práctica rusa. - Kursk, 2015. - S. 9-21.
• A la cuestión de los criterios para la canonización de los santos de la Iglesia Ortodoxa Rusa: hagiografía y literatura // Uchenye zapiski. Revista científica electrónica de la Universidad Estatal de Kursk. 2015. - Nº 2 (34). — Pág. 6-14.
• El arzobispo Luke (Voyno-Yasenetsky) durante el período de represión // Vedomosti diocesano de Moscú. 2015. - Nº 7
• La historia del surgimiento, los problemas y la formación de los consejos diocesanos de santos // Glorificación y veneración de los santos en la Iglesia Ortodoxa Rusa: materiales de la conferencia (Iglesia de Cristo Salvador, 26 de enero de 2016). - Moscú: Editorial PSTGU, 2016. - 103 p. — págs. 17-25
• El problema de las canonizaciones de Nuevos Mártires venerados localmente en la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia // Boletín del archivero , 2016. - No. 1. - P. 272-287.
• Problemas de la institución de canonización de santos venerados localmente y la formación de consejos diocesanos en la Iglesia Ortodoxa Rusa a fines del siglo XX - principios del siglo XXI // Boletín de la Universidad Estatal del Suroeste. Serie Historia y Derecho. 2016. - Nº 1 (18). — S. 78-85.
• Política de Estado de las autoridades soviéticas en relación con la Iglesia rusa. 1918-1990 // La era del príncipe Vladimir y el desarrollo del estado ruso. Materiales de la conferencia científico-práctica de toda Rusia dedicada al 1000 aniversario de la bendita muerte del Príncipe Vladimir. Bajo la dirección de Yu. Yu. Ierusalimsky. 2016. - S. 358-373.
• Canonización de santos en la Iglesia Ortodoxa Rusa. Aspecto histórico // Boletín de la Universidad Estatal de Yaroslavl. P. G. Demidov. 2016. - Nº 2 (36). — C 5-10
• Abad Damaskin (Orlovsky): La cuestión de popularizar la hazaña de los Nuevos Mártires es esencial y significativa // patriarquia.ru , 17 de junio de 2016
• Estudiando materiales sobre clérigos y laicos reprimidos, escribiendo las vidas de los nuevos mártires y usándolos en el proceso educativo // fond.ru, 12/05/2017
• Canonización de los Nuevos Mártires en la Iglesia Ortodoxa Rusa // Tractus aevorum: la evolución de los espacios socioculturales y políticos. 2018. - V. 5.1. - S. 135-164.
• Problemas relacionados con la inclusión de los santos nombres de los difuntos no canonizados en las listas de los consejos diocesanos // fond.ru, 29/01/2020
• Canonización de santos y pseudo-canonización de ascetas difuntos. Problemas y soluciones // Historia y archivos. 2020. - Nº 3. - S. 69-86.

• Persecución de la Iglesia ortodoxa rusa en el período soviético // Enciclopedia ortodoxa . - M. , 2000. - T. Volumen especial. - S. 179-189. — 656 pág. - 40.000 copias.  - ISBN 5-89572-005-6 .
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• Matrona Grigoryevna Belyakova  // Enciclopedia ortodoxa . - M. , 2016. - T. XLIV: " Markell II  - Mercurio y Paisio". — S. 332-334. — 752 pág. — 30.000 copias.  - ISBN 978-5-89572-051-6 .
• Matthew Alexandrovich Aloin  // Enciclopedia ortodoxa . - M. , 2016. - T. XLIV: " Markell II  - Mercurio y Paisio". - S. 374-375. — 752 pág. — 30.000 copias.  - ISBN 978-5-89572-051-6 .
• Mateo (Bannikov)  // Enciclopedia ortodoxa . - M. , 2016. - T. XLIV: " Markell II  - Mercurio y Paisio". - S. 376. - 752 pág. — 30.000 copias.  - ISBN 978-5-89572-051-6 .
• Matthew Ivanovich Gusev  // Enciclopedia ortodoxa . - M. , 2016. - T. XLIV: " Markell II  - Mercurio y Paisio". - S. 377-378. — 752 pág. — 30.000 copias.  - ISBN 978-5-89572-051-6 .
• Matthew Efimovich Solovyov  // Enciclopedia ortodoxa . - M. , 2016. - T. XLIV: " Markell II  - Mercurio y Paisio". - S. 378. - 752 pág. — 30.000 copias.  - ISBN 978-5-89572-051-6 .
• Matfiy Mikhailovich Voznesensky  // Enciclopedia ortodoxa . - M. , 2016. - T. XLIV: " Markell II  - Mercurio y Paisio". — S. 397-398. — 752 pág. — 30.000 copias.  - ISBN 978-5-89572-051-6 .
• Metodio (Krasnoperov)  // Enciclopedia ortodoxa . - M. , 2017. - T. XLV: " Merry Del Val  - Mikhail Parekheli". - S. 112-113. — 752 pág. - 39.000 ejemplares.  - ISBN 978-5-89572-052-3 .
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• Militsa Ivanovna Kuvshinova  // Enciclopedia ortodoxa . - M. , 2017. - T. XLV: " Merry Del Val  - Mikhail Parekheli". - S. 222. - 752 pág. - 39.000 ejemplares.  - ISBN 978-5-89572-052-3 .
• Miron Ivanovich Rzhepik  // Enciclopedia ortodoxa . - M. , 2017. - T. XLV: " Merry Del Val  - Mikhail Parekheli". - S. 367. - 752 pág. - 39.000 ejemplares.  - ISBN 978-5-89572-052-3 .
• Mitrofan Grigorievich Wilhelmsky  // Enciclopedia ortodoxa . - M. , 2017. - T. XLV: " Merry Del Val  - Mikhail Parekheli". - S. 466. - 752 pág. - 39.000 ejemplares.  - ISBN 978-5-89572-052-3 .
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• Mikhail Trofimovich Bogoroditsky  // Enciclopedia ortodoxa . - M. , 2017. - T. XLV: " Merry Del Val  - Mikhail Parekheli". - S. 567-568. — 752 pág. - 39.000 ejemplares.  - ISBN 978-5-89572-052-3 .
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• Mikhail Alekseevich Bukrinsky  // Enciclopedia ortodoxa . - M. , 2017. - T. XLV: " Merry Del Val  - Mikhail Parekheli". - S. 569-570. — 752 pág. - 39.000 ejemplares.  - ISBN 978-5-89572-052-3 .
• Mikhail Grigorievich Voskresensky  // Enciclopedia ortodoxa . - M. , 2017. - T. XLV: " Merry Del Val  - Mikhail Parekheli". - S. 570. - 752 pág. - 39.000 ejemplares.  - ISBN 978-5-89572-052-3 .
• Mikhail Timofeevich Votyakov  // Enciclopedia ortodoxa . - M. , 2017. - T. XLV: " Merry Del Val  - Mikhail Parekheli". - S. 570-571. — 752 pág. - 39.000 ejemplares.  - ISBN 978-5-89572-052-3 .
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• Mikhail Alexandrovich Nakaryakov  // Enciclopedia ortodoxa . - M. , 2017. - T. XLV: " Merry Del Val  - Mikhail Parekheli". - S. 578-579. — 752 pág. - 39.000 ejemplares.  - ISBN 978-5-89572-052-3 .
• Mikhail Alekseevich Nekrasov  // Enciclopedia ortodoxa . - M. , 2017. - T. XLV: " Merry Del Val  - Mikhail Parekheli". - S. 579. - 752 pág. - 39.000 ejemplares.  - ISBN 978-5-89572-052-3 .
• Mikhail Mikhailovich Nikologorsky  // Enciclopedia ortodoxa . - M. , 2017. - T. XLV: " Merry Del Val  - Mikhail Parekheli". - S. 579. - 752 pág. - 39.000 ejemplares.  - ISBN 978-5-89572-052-3 .
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• Mikhail Evgrafovich Agaev  // Enciclopedia ortodoxa . - M. , 2017. - T. XLV: " Merry Del Val  - Mikhail Parekheli". - S. 588. - 752 pág. - 39.000 ejemplares.  - ISBN 978-5-89572-052-3 .
• Mikhail Spiridonovich Amelyushkin  // Enciclopedia ortodoxa . - M. , 2017. - T. XLV: " Merry Del Val  - Mikhail Parekheli". - S. 588-589. — 752 pág. - 39.000 ejemplares.  - ISBN 978-5-89572-052-3 .
• Mikhail Pavlovich Arefiev  // Enciclopedia ortodoxa . - M. , 2017. - T. XLV: " Merry Del Val  - Mikhail Parekheli". - S. 589. - 752 pág. - 39.000 ejemplares.  - ISBN 978-5-89572-052-3 .
• Mikhail Orestovich Boldakov  // Enciclopedia ortodoxa . - M. , 2017. - T. XLV: " Merry Del Val  - Mikhail Parekheli". - S. 589. - 752 pág. - 39.000 ejemplares.  - ISBN 978-5-89572-052-3 .
• Mikhail Matfievich Voznesensky  // Enciclopedia ortodoxa . - M. , 2017. - T. XLV: " Merry Del Val  - Mikhail Parekheli". - S. 589-590. — 752 pág. - 39.000 ejemplares.  - ISBN 978-5-89572-052-3 .
• Mikhail Dmitrievich Markov  // Enciclopedia ortodoxa . - M. , 2017. - T. XLV: " Merry Del Val  - Mikhail Parekheli". - S. 591. - 752 pág. - 39.000 ejemplares.  - ISBN 978-5-89572-052-3 .
• Mikhail Stepanovich Stroev  // Enciclopedia ortodoxa . - M. , 2017. - T. XLV: " Merry Del Val  - Mikhail Parekheli". — S. 596-597. — 752 pág. - 39.000 ejemplares.  - ISBN 978-5-89572-052-3 .
• Mikhail Nikolaevich Vinogradov  // Enciclopedia ortodoxa . - M. , 2017. - T. XLV: " Merry Del Val  - Mikhail Parekheli". - S. 598. - 752 pág. - 39.000 ejemplares.  - ISBN 978-5-89572-052-3 .
• Mikhail Fedorovich Markov  // Enciclopedia ortodoxa . - M. , 2017. - T. XLV: " Merry Del Val  - Mikhail Parekheli". - S. 598-599. — 752 pág. - 39.000 ejemplares.  - ISBN 978-5-89572-052-3 .
• Mikhail Petrovich Rozov  // Enciclopedia ortodoxa . - M. , 2017. - T. XLV: " Merry Del Val  - Mikhail Parekheli". - S. 599. - 752 pág. - 39.000 ejemplares.  - ISBN 978-5-89572-052-3 .
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• Date prisa para hacer el bien. En memoria del mártir Mikhail Novoselov. (21 de enero) // Tomás. - 2008. - Nº 1 (57).  - página 52
• Cómo quisiera abrir mi corazón... a la memoria del Hieromártir Pedro (Zverev), Arzobispo de Voronezh. - 7 de febrero // Tomás. - 2008. - Nº 2 (58) - P.54.
• Monasterio secreto. En memoria del Monje Mártir Ana (Anunciación). - 11 de marzo. // Foma. - 2008. - Nº 3 (59). - S. 52.
• "Ora sin cesar..." En memoria del monje confesor Sergio (Srebryansky) - 5 de abril // Thomas. - 2008. - Nº 4 (60). - S. 52.
• Recuerda la verdad más a menudo. En memoria del sacerdote Victor (Ostrovidov) - 2 de mayo // Thomas. - 2008. - Nº 5 (61). - S. 52.
• Médico y ministro. En memoria del clérigo Luke (Voyno-Yasenetsky) // Thomas. - 2008. - Nº 6 (62). - S. 48.
• Un poco como el cielo. En memoria del Monje Confesor Nikon (Belyaev) // Thomas. - 2008. - Nº 7 (63). - página 58
• Gratitud perdida. La respuesta del abad Damaskin al artículo de A. Sokolov "Generación de héroes" y la columna de A. Beglov "Canonización sin glorificación", No. 6, 2008 // Foma. - 2008. - Nº 7 (63). - S. 128-129.
• Qué es la felicidad. En memoria del Hieromártir Juan (Steblin-Kamensky) - 2 de agosto // Thomas. - 2008. - Nº 8 (64). - S. 48.
• Gracias a todos por todo. En memoria de la mártir Tatiana (Grimblit) - 23 de septiembre // Thomas. - 2008. - Nº 9 (65). - S. 54.
• “Sobre esta roca edificaré Mi Iglesia” // Tomás. - 2008. - Nº 10 (66). - C. 36-37.
• Soy consciente de la responsabilidad del deber. En memoria del Hieromártir Peter (Polyansky) - 10 de octubre // Thomas. - 2008. - Nº 10 (66).  - S. 52.
• Contra Cristo. En memoria de los hieromártires Alexander (Smirnov) y Theodore (Remizov) - 14 de noviembre // Thomas. - 2008. - Nº 11 (67). - S. 48.
• Un vaso precioso de humildad. En memoria de Hieromartyr Thaddeus (Uspensky). - 31 de diciembre // Tomás. - 2008. - Nº 12 (68). - página 50
• Nosotros mismos los alcanzamos ... Al artículo "¿Cómo hablar simplemente sobre lo complejo?" Arcipreste Konstantin Ostrovsky // Foma. - 2008. - Nº 12 (68). - art. 124.
• El precio de una simple palabra. En memoria de Hieromartyr Victor (Usov). - 21 de enero // Tomás. - 2009. - Nº 1 (69). - S. 36-37.
• La gente de la iglesia todavía tiene mucho trabajo // Foma. - 2009. - Nº 2 (70). — Pág. 10.
• Piloto. En memoria de Hieromártir Vladimir (Bogoyavlensky). - 7 de febrero // Tomás. - 2009. - Nº 2 (70). — págs. 36-37
• El gozo secreto de la fe. En memoria de Hieromártir Sergio (Lebedev). - 22 de marzo // Tomás. - 2009. - Nº 3 (71). - S. 24-25.
• Segunda Patria. En memoria del Monje Confesor Sebastián (Fomin). - 19 de abril // Tomás. - 2009. - Nº 4 (72). - S. 34-35.
• "De los tesoros de tu corazón". En memoria de Hieromártir Basilio (Sokolov). - 26 de mayo // Tomás. - 2009. - Nº 5 (73). - S. 30-31.
• . "Sin cruz, no hay corona". En memoria del Monje Confesor Rafael (Sheichenko). - 19 de junio. Foto del archivo del autor // ​​Foma. - 2009. - Nº 6 (74). - P.40-41.
• "No dejaré mi rebaño". En memoria del Hieromártir Mitrofan (Krasnopolsky) // Foma. - 2009. - Nº 7 (75). - S. 40-41.
• Padre e hijo. En memoria de Hieromartyr Michael (Nakaryakov) // Thomas. - 2009. - Nº 8 (76). - S. 26-27.
• Entre la gente común. En memoria del clérigo Nikolai (Lebedev) // Thomas. - 2009. - Nº 9 (77). - S. 34-35.
• Misionero. En memoria del Hieromártir Konstantin (Golubev) // Thomas. - 2009. - Nº 10 (78). - S. 32-33.
• Libro de oraciones de Fausto. En memoria del Hieromártir Sergio (Kedrov) // Thomas. - 2009. - Nº 11 (79). - S. 32-33.
• Hilarión significa "alegre". En memoria de Hieromártir Hilarión (Trinidad) // Tomás. - 2009. - Nº 12 (80). — págs. 34-35
• Soldado, paramédico, sacerdote. En memoria del Hieromártir Sergio (Mechev) // Thomas. 2010. - Nº 1 (81). — págs. 34-35
• "El hombre ocioso". En memoria del Hieromártir Nicolás (Vostorgov) // Thomas. - 2010. - Nº 2 (82). — págs. 36-37
• Brigada de leñadores: tres obispos y un arcipreste. En memoria del Hieromártir John (Pashin) // Thomas. - 2010. - Nº 3 (83). — S. 38-39.
• “Nunca me quitaré a Sanya de encima”. En memoria del Hieromártir Jacob (Boikov) // Thomas. - 2010. - Nº 4 (84) - S. 32-33.
• Gracias a los perseguidores. En memoria del Hieromártir Nicolás (Tokhtuev) // Foma. - 2010. - Nº 5 (85). - S. 36-37.
• "Alimentar la fe quebrantada en el pueblo". En memoria del Hieromártir Andronik (Nikolsky) // Thomas. - 2010. - Nº 6 (86). - S. 36-37.
• Comunidad. En memoria de los mártires Nikita (Sukharev) y Dimitri (Volkov) // Thomas. - 2010. - Nº 7 (87). - S. 34-35.
• Cuando es posible sufrir por Él... En memoria del Hieromártir Ambrosio (Gudko) // Tomás. - 2010. - Nº 8 (88). — págs. 42-43
• Para la muerte es como una fiesta de bodas. En memoria del Hieromartyr Barsonophy (Lebedev) y el Monk Martyr Seraphim (Sulimova) // Foma. - 2010. - Nº 9 (89). — págs. 28-29
• Misionero Kalmyk. En memoria del Hieromártir Amphilochius (Skvortsov) // Thomas. - 2010. - Nº 10 (90). — págs. 36-37
• "Beneficio de vida". En memoria del Hieromártir Paul (Ansimov) // Thomas. - 2010. - Nº 11 (91). — págs. 34-35
• "Y perdono a todos, a todos". En memoria del Hieromártir Michael (Bogoroditsky) // Thomas. - 2010. - Nº 12 (92). — págs. 32-33
• Un monje con la ropa de un vagabundo: en memoria del Monje Confesor John (Kevroletin) // Foma. - 2011. - Nº 1. - S. 36-37
• De camino a la fábrica de la muerte: en memoria del clérigo Demetrius (Kedrolivansky) // Foma. - 2011. - Nº 2. - S. 32-33
• Siete años antes del arresto: en memoria del Santo Mártir Nicolás (Dmitrov) // Foma. - 2011. - Nº 3. - S. 38-39
• Foto y un puñado de cartas: en memoria del Santo Mártir Juan (Boikov) // Foma. - 2011. - Nº 4. - S. 38-39
• Sonidos de oración en la prisión de Taganskaya: en memoria del hieromártir Nicolás (Benevolensky) // Foma. - 2011. - Nº 5. - S. 40-41
• “Mi política es la fe en la salvación de las almas”: en memoria del Hieromártir Hermógenes (Dolganev) // Foma. - 2011. - Nº 6. - S. 38-39
• Quién subió a la reja del arado: en memoria del monje mártir Theodore (Bogoyavlensky) // Foma. - 2011. - Nº 7. - S. 42-43
• Sufridor feliz: en memoria del santo mártir Benjamin (Kazansky) // Thomas. - 2011. - Nº 8. - S. 34-35
• “Prefiero la división de los libres a la unidad de los esclavos”: en memoria del clérigo Roman (Medved) // Foma. - 2011. - Nº 9. - S. 34-35.
• La crucifixión continúa: en memoria del Hieromártir Benjamin (Voskresensky) // Thomas. - 2011. - Nº 10. - S. 38-39.
• "¡No lo volverás a ver!" : en memoria del santo mártir Agustín (Belyaev) // Thomas. - 2011. - Nº 11. - S. 42-43.
• Lubyanka, noche, sótano, arzobispo... En memoria del Hieromártir Nicolás (Dobronravov) // Foma. - N° 12 (104) - Diciembre 2011. - S. 40-41.
• 62% de sufrimiento: en memoria del santo mártir Anatoly (Grisyuk) // Thomas. - 2012. - Nº 1. - S. 34-35.
• Moriré, pero no dejaré el templo: en memoria del santo mártir Alexy (Krotenkov) // Thomas. - 2012. - Nº 1. - S. 42-43.
• Monje en un rango secular: en memoria del mártir John (Popov) // Thomas. - 2012. - Nº 2. - S. 40-41.
• Prisionero de Bezymyanlag: en memoria de Hieromártir Sergius Skvortsov // Foma. - 2012. - Nº 3. - S. 42-43.
• negocio Shui. De una ametralladora a los creyentes: en memoria del santo mártir Paul (Svetozarov) // Foma. - 2012 - Nº 5. - S. 40-41.
• “Un poco vivido, pero mucho experimentado”: ​​en memoria del Hieromártir Onufry (Gagalyuk) // Foma. - 2012. - Nº 6. - S. 38-39.
• Dedicado a Dios. Traicionado por los suyos: en memoria del Hieromártir Demetrius (Kazansky) // Thomas. - 2012. - Nº 7. - S. 38-39.
• "Los miembros del Komsomol no se lavan". Una broma que vale la pena toda la vida. En memoria del Hieromártir Nicolás (Pongelsky) // Thomas. - 2012. - N° 8 (112) - P.48-49.
• Debajo de un paño rojo: en memoria del mártir Nicolás (Varzhansky) // Foma. - 2012. - Nº 9. - S. 40-41
• Asceta a punta de pistola: sobre el santo mártir Peter Pushkin // Thomas. - 2012. - Nº 10. - S. 34-35
• Dicen que el cristianismo se ha vuelto obsoleto: en memoria del santo mártir Sergio Znamensky // Foma. - 2012. - Nº 11. - S. 36-37
• Los lobos deambulan: en memoria del monje mártir Nikon (Belyaev) // Thomas. - 2012. - Nº 12. - S. 34-35
• Ejecución en Nochevieja: en memoria del Hieromártir Platon (Kulbush), obispo de Revel // Thomas. - 2013. - Nº 1. - S. 44-45
• Semana Santa en un pozo negro: en memoria del Monje Confesor Leonty (Stasevich) // Thomas. - 2013. - Nº 2. - S. 40-41
• “Todavía estoy vivo”: en memoria del Hieromártir Michael (Okolovich) // Foma. - 2013. - Nº 3. - S. 50-51
• Buen y modesto pastor: en memoria del Hieromártir Nicolás Simo // Foma. - 2013. - Nº 4. - S. 38-39
• Beato: en memoria de la mártir Nina Kuznetsova // Thomas. - 2013. - Nº 5. - S. 48-49
• No llores por mí: en memoria del santo mártir Alexander Parusnikov // Thomas. - 2013. - Nº 6. - S. 38-39
• Monje "demasiado erudito". Episodios de la biografía del monje Agapit (Taube) // Foma. - 2013. - Nº 7. - S. 50-51
• Dispara por miedo a los demás. La historia de la muerte del santo mártir Platon Gornykh // Foma. - 2013. - Nº 8. - S. 42-43
• En septiembre de 1937: El 23 de septiembre, la Iglesia celebra la memoria del Hieromártir Vasily Maximov // Foma. - 2013. - Nº 9. - S. 46-47
• Hambruna en Kuloylag: el 28 de octubre, la Iglesia celebra la memoria de Hieromártir Demetrius (Kasatkin) // Foma. - 2013. - Nº 10. - S. 34-35.
• En un infierno "muy bueno". El 3 de noviembre, la Iglesia celebra la memoria del Mártir Neófito (Osipov) // Foma. - 2013. - Nº 11 (127). - S. 46-47.
• Y el corazón no podía vivir. El 6 de diciembre la Iglesia celebra la memoria del Monje Mártir Serafín (Tievar) // Tomás. - 2013. - Nº 12 (128) - S. 46-47.
• La oficina del investigador y el Reino de Dios: El 14 de enero, la Iglesia celebra la memoria del Hieromártir Alejandro (Trapitsyn), Arzobispo de Samara // Foma. - 2014. - Nº 1. - S. 46-47
• La cruz fue clavada justo en la herida...: El 17 de febrero, la Iglesia celebra la memoria de Hieromártir Metodio (Krasnoperov), obispo de Petropavlovsk, vicario de la diócesis de Omsk // Foma. - 2014. - Nº 2. - S. 52-53
• Yo mismo firmé una orden para mí: el 24 de marzo, la Iglesia celebra la memoria del clérigo Vasily Malakhov // Foma. - 2014. - Nº 3. - S. 43-43
• Destino - "Gólgota": El 3 de abril, la Iglesia celebra la memoria del Santo Mártir Vladimir Vvedensky // Foma. - 2014. - Nº 4. - S. 46-47
• Eso es lo que dijo el santo. Sobre el destino del famoso mártir ruso Macario // Foma. - 2014. - Nº 5. - S. 46-48
• “Solo aguantaré”: el 10 de junio, la Iglesia celebra la memoria del monje mártir Macario (Morzhov) // Foma. - 2014. - Nº 6. - S. 38-39
• Guía ciego para videntes: el 29 de julio, la Iglesia celebra la memoria de la beata confesora Matrona Anemnyasevskaya // Foma. - 2014. - Nº 7. - S. 44-45
• Platava: el pueblo ejecutado: el día del recuerdo del mártir Cosmas (Vyaznikov), que fue asesinado por nada // Foma. - 2014. - Nº 8. - S. 38-39
• No me venguen: el 23 de septiembre, la Iglesia celebra la memoria de Hieromártir Huar (Shmarin), obispo de Lipetsk // Thomas. - 2014. - Nº 9. - P. 48-50
• “Nunca iré a la mezquindad”: el 27 de octubre, la Iglesia celebra la memoria del clérigo Ambrosio (Polyansky), obispo de Kamenetz-Podolsky // Foma. - 2014. - Nº 10. - S. 54-55.
• 4 arrestos del obispo Parthenius. El 22 de noviembre, la Iglesia celebra la memoria de Hieromártir Parthenius (Bryansky), obispo de Ananyevsky, vicario de la diócesis de Odessa // Foma. - 2014. - Nº 11 (139). - S. 32-33.
• “Estoy dispuesto a morir y no quiero ser libre”: El 31 de diciembre la Iglesia celebra la memoria del Hieromártir Nikolai Kobranov // Foma. - 2014. - Nº 12. - S. 44-45
• Otro: El 31 de enero, la Iglesia celebra la memoria del Hieromártir Nikolai Krasovsky // Foma. - 2015. - Nº 1. - S. 30-31.
• Hieromártir Vasily Zelentsov, obispo de Pryluky, vicario de la diócesis de Poltava. 1876-07/02/1930. "No me defenderé" // Foma. - 2015. - Nº 2 (142). - S. 42-44.
• Hieromártir Nikolai Rozov 1877-05/03/1938 (disparo): despertar de un sueño ebrio // Foma. - 2015. - Nº 3 (143). — págs. 42-44
• Nuevos mártires: no negaron a Cristo; Rev. Confesor Leonty (Stasevich); Mártir Tatiana (Grimblit); Mártires Nikita (Sukharev) y Dimitri (Volkov) // Thomas. - 2015. - Número especial: Héroes  - S. 90-97
• Sacerdote Alejandro Orlov. 1878-27.04.1941. Ponlo en mi alfombra. Fotos documentales proporcionadas por el autor // Foma. - 2015. - Nº 4 (144). - S. 42-44.
• Me duele que pronto me olvidaron: Santo Mártir Peter Rozhdestvin 1879 - 27/05/1939 // Thomas. - 2015. - Nº 5 (145). — págs. 42-44
• Hieromártir Filósofo Ornatsky 1860-1918: si necesitas morir por la verdad, moriremos // Thomas. - 2015. - Nº 6 (146). - S. 42-44.
• Mártir Eutimio (Lubovichev). 1875 - 19/07/1931. Soportar hasta la muerte // Tomás. - 2015. - Nº 7 (147). — S. 38-40.
• Rev. Mártir Sergio (Shein). 1870-13.08.1922. “Todos están rezando y caminando alrededor de la celda…” // Foma. - 2015. - Nº 8 (148). — S. 46-48.
• Mártir Ignacio (Lebedev). 1884-11.08.1938. “Le va bien tanto en el Tabor como en el Gólgota”. Schemaarchimandrite Ignatius (Lebedev) // Foma. - 2015. - Nº 9 (149). — S. 46-48.
• Hieromártir Demetrio (Rozanov) 1890 - 09/10/1937: muerte de un hombre libre // Foma. - 2015. - Nº 10 (150). - S. 34-36.
• Mártir Gabriel (Gur) 1898 - 19/11/1937: confesores y traidores // Thomas. - 2015. - Nº 11 (151). — S. 46-48.
• Mártir Vicente (Nikolsky) 1888 - 11/12/1937: "Un recipiente artístico de la bondad de Dios" // Foma. - 2015. - Nº 12 (152). - S. 40-42.
• Hieromártir Sergio (Lebedev) 1888 - 31/01/1938: testigos de mentiras // Thomas. - 2016. - Nº 1 (153). - S. 32-35.
• Cómo enterró a la madre de Klavdiya: Hieromartyr John (Kalabukhov) 1873 - 26/02/1938 recibió un disparo // Foma. - 2016. - Nº 2. - S. 28-31.
• Hieromartyr Victor (Morigerovsky), mártir Irina (Smirnova): baleado el 07/03/1938 // Thomas. - 2016. - Nº 3. - S. 42-45
• Una investigación de un día // Foma. - 2016. - Nº 4. - S. 30-33.
• Mártir Anna (Shashkina) 1888 - 11/05/1940 // Thomas. - 2016. - Nº 5. - S. 38-41.
• Dudas de San Lucas: cómo un santo muy conocido casi se niega a asistir a la iglesia // Tomás. - 2016. - Nº 6. - S. 40-46.
• Hieromártir Sergio (Krotkov) 1876 - 01/07/1938 // Thomas. - 2016. - Nº 7. - S. 46-49.
• Mártir Maxim (Rumyantsev) 1860-1928 // Thomas. - 2016. - Nº 8. - S. 42-45.
• Hieromártir Grigory Averin 1889-1937 // Thomas. - 2016. - Nº 9. - S. 44-47.
• Hieromártir Pavel Berezin (1866-1937) // Thomas. - 2016. - Nº 10. - S. 38-41.
• Rev. Mártir Sofroniy (Nesmeyanov) 1870-1937 // Thomas. - 2016. - Nº 11. - S. 50-53.
• Mártir Rafael (Tyupin). 1866 - 11/12/1937. Hieromonje Rafael (Tyupin) // Thomas. - 2016. - Nº 12 (164) - S. 40-43.
• Hieromártir Nicolás (Rodimov) 1856 - 10/01/1938 // Thomas. - 2017. - Nº 1. - S. 36-39
• Hieromártir Ignacio (Sadkovsky) 1887 - 09/02/1938 // Tomás. - 2017. - Nº 2. - S. 36-39
• Hieromártir Pedro (Varlamov) 1897 - 11/03/1930 // Tomás. - 2017. - Nº 3. - S. 40-43
• Mártir Juan (Chernov) 1880 - 10/04/1939 // Tomás. - 2017. - Nº 4. - S. 50-53
• Mártir Dimitry Vlasenkov // Thomas. - 2017. - Nº 5. - S. 44-47
• Hieromártir Anthony (Pankeev) 1892 - 01/06/1938 // Thomas. - 2017. - Nº 6. - S. 44-47
• Mártir Juan (Demidov) 27/09/1907 - 13/07/1944 // Tomás. - 2017. - Nº 7. - S. 40-43
• Confesor Iraida (Tikhova) 1896 - 07/08/1967 // Thomas. - 2017. - Nº 8. - S. 44-47
• Hieromártir Gregorio (Raevsky). 1888 - 29/09/1937 // Foma. - 2017. - Nº 9. - S. 54-57
• Hieromártir Alejandro (Agafonnikov) // Thomas. - 2017. - Nº 10. - S. 38-41
• Hieromártir Procopio (Titov), ​​​​Arzobispo de Odessa y Kherson 1877-23.11.1937 // Thomas. - 2017. - Nº 11. - S. 42-45
• Hieromártir Emilian (Kireev) 1903 - 26/12/1941 // Thomas. - 2017. - Nº 12. - S. 38-41
• Hieromártir Alejandro (Rusinov) 1880 - 31/01/1939 // Thomas. - 2018. - Nº 1. - S. 48-50
• Hieromártir Nicolás (Kandaurov) 1880 - 17/02/1938 // Thomas. - 2018. - Nº 2. - S. 34-37
• Hieromártir Sergio (Voskresensky) 1890 - 11/03/1933 // Thomas. - 2018. - Nº 3. - S. 34-37
• Sacerdote Michael (Novitsky) 26/07/1889 - 30/04/1935 // Thomas. - 2018. - Nº 4. - S. 30-32
• Mártir Nikifor (Zaitsev) 23/03/1884 - 21/05/1942 // Thomas. - 2018. - Nº 5. - P. 40-43
• Rev. Confesor Maxim (Popov) 17/06/1876 - 1934 // Thomas. - 2018. - Nº 6. - S. 38-41
• Mártir Jonás (Sankov) 20/07/1873 - 04/07/1938 // Tomás. - 2018. - Nº 7. - Pág. 48-50
• Hieromártir Alejandro (Arkhangelsk) 1874 - 2.08.1930 // Thomas. - 2018. - Nº 8. - S. 38-40
• Santo Mártir Vladimir (Moshchansky) // Thomas. - 2018. - Nº 9 (185). - S. 34-36.
• Hieromártir Vladimir (Speransky) 23/03/1877 - 21/10/1937 // Tomás. - 2018. - Nº 10 (186). — págs. 42-45
• Hieromártir Basilio (Arkhangelsk). 24/02/1864 - 13/11/1937 // Foma. - 2018 - N° 11 (187) - S. 42-44.
• Víctimas de represiones políticas: calendario de ejecuciones en Butovo en 1937-1938. // Foma. — 2018. — 10
• Mártir Joasaph (Boev) 20/04/1879 - 10/12/1937 // Tomás. - 2018. - Nº 12 (188). - S. 40-42.
• Hieromártir Pavel (Nikolsky) 08/09/1896 - 22/01/1943 // Tomás. - 2019. - Nº 1 (189). - S. 50-53.
• Hieromártir Onésimo (Pylaev). 1872 - 27/02/1938 // Foma. - 2019. - Nº 2 (190). - S. 36-39.
• Hieromártir Gregorio (Khlebunov) 1873 - 06/03/1938 // Thomas. - 2019. - Nº 3 (191). — S. 38-40.
• Caso investigativo de un santo que sufrió por su fe. ¿En qué consistía? Sobre el ejemplo del caso No. 327 del Monje Confesor Raphael (Sheichenko) (1891-1957) // Thomas. - 2019. - Nº 3 (191). - S. 62-65.
• Hieromártir Alejandro (Gnevushev). 23/09/1889 - 28/04/1930 // Foma. - 2019. - Nº 4 (192). — págs. 40-42
• Hieromártir Christopher (Nadezhdin) 21/02/1869 - 26/05/1922 // Thomas. - 2019. - Nº 5 (193). — S. 40-43.
• Mártir Cipriano (Nelidov). 14/07/1901 - 16/06/1934 // Foma. - 2019. - Nº 6 (194) - S. 44-46.
• Hieromártir Antonio (Bystrov) // Thomas. - 2019. - Nº 7 (195). — C. 38-41
• Mártir Alexy (Zverev). 1871 - 27/08/1918 // Tomás. - 2019. - Nº 8 (196). - S. 44-47.
• Hieromartyr Michael (Resurrección) 1883 - 06/09/1918 // Thomas. - 2019. - Nº 9 (197). - S. 38-41.
• Hieromártir Jacob (Bobyrev) // Thomas. - 2019. - Nº 10 (198). — págs. 36-39
• Hieromártir Demetrius Benevolensky 1883 - 27/11/1937 // Thomas. - 2019. - Nº 11 (199). - S. 34-37.
• Hieromártir Elijah (Gromoglasov) 1869 - 4/12/1937 // Thomas. - 2019. - Nº 12 (200). - S. 30-33.
• Mártir Pafnucio (Kostin). 1866 - 19/01/1938. // Foma. 2020. - Nº 1 (201). - S. 36-37.
• Hieromártir Nicolás (Golyshev). 3/05/1882 - 17/02/1938 // Foma. - 2020. - Nº 2 (202). — S. 28-31.
• Mártir Antipas (Kirillov) 03/08/1870 - 07/03/1938 // Tomás. - 2020. - Nº 3 (203). - S. 36-39.
• Mártir Anastasia (Bobkova). 16/12/1890 - 5/04/1938 // Foma. - 2020. - Nº 4 (204). — págs. 52-55
• El 31 de mayo, la Iglesia celebra la memoria del Hieromártir Vasily Krylov // foma.ru, 31 de mayo de 2020
• Hieromártir Michael Borisov // Thomas. - 2020. - Nº 6 (206). - S. 36-39.
• Hieromártir Arkady (Garyaev) // Thomas. - 2020. - Nº 7 (207). - C. 36-39.
• Mártir John Kovsharov 1878-13.08.1922 // Thomas. - 2020. - Nº 8 (208). - C. 38-41.
• Hieromártir Nicolás (Tsvetkov). 1879-27.09.1937 // Tomás. - 2020. - Nº 9 (209). - S. 34-37.
• Hieromártir Pablo (Preobrazhensky). 10.12.1882-21.10.1937 // Foma. 2020. - Nº 10 (210) - S. 40-42
• Rev. Mártir Inocencio (Mazurino). 1874-11 /13/1937 // Tomás. 2020. - N° 11 (211) - S. 32-34.
• Hieromártir Jacob (Diamantes). 06/03/1871 - 2/12/1937 // Foma. 2020. - Nº 12 (212) - S. 40-43.
• Mártir Vasily (Mazurenko). 05/04/ 1882-01 /08/1938 // Foma. 2021. - N° 1 (213) - S. 36-39.
• Hieromártir Vasily (Nadezhdin). 12/01/ 1895-19 /02/1930 // Foma. 2021. - N° 2 (214) - S. 24-27.
• Mártir Philaret (Pryakhin). 29/08/1880-07/03/1942. // Foma. 2021. - N° 3 (215) - S. 32-35.
• Mártir Demetrio (Vdovin). 3/02/1883 - 23/04/1942 // Foma. 2021 - N° 4 (216) - S. 32-35.
• Hieromártir Alejandro (Petrovsky). 23/08/ 1871-24 /05/1940 // Foma. 2021. - N° 5 (217) - S. 32-34.
• Mártir Tavrion (Tolokontsev). 05/08/ 1871-06 /07/1939 // Tomás. 2021. - N° 6 (218) - S. 32-35.
• Hieromártir Pedro (Zefilov). 1879-23.07.1918. // Foma. 2021. - Nº 7 (219). — S. 26-29.
• Hieromártir Alexy (Znamensky). 10/03/1882-2/08/1938. // Foma. 2021. - N° 8 (220) - S. 36-39.
• Hieromártir Basilio (Sokolsky). 30/01/ 1878-09 /10/1937 // Foma. - 2021. - Nº 9 (221). - S. 32-35.
• Hieromártir Alejandro (Orlov). 06/08/1885-13/10/1937. // Foma. 2021. - Nº 10 (222) - S. 44-47.
• Hieromártir Vladimir (Ambartsumov). 1892-05.11.1937 // Tomás. 2021. - Nº 11 (223) - S. 30-33.
• Hieromártir Teófano (Ilmensky). 20/09/1867-24/12/1918 // Foma. 2021. - N° 12 (224) - S. 28-31.

• San Basilio de Kineshma. - 2ª ed., corregida. y adicional — Montreal: Hermandad del Rev. Job Pochaievsky. Montreal. y Canadá. diócesis de Rus. ortodoxo iglesias en el extranjero, 1988. - 31 p. (publicado de forma anónima) [80]
• Mártires, confesores y ascetas de piedad de la Iglesia Ortodoxa Rusa del siglo XX: biografías y materiales para ellos. Libro 1 .. - Tver: Editorial Bulat, 1992. - 238 p. — 100.000 copias.  — ISBN 5-87720-001-1 .
• Vida de San Beato Alejo de Yolnat. — M.; Crisóstomo; Ivanovo: Santa Entrada. femenino monasterio, 1994. - 30 p. — ISBN 5-87720-001-1 .
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• Mártires, confesores y ascetas de la piedad de la Iglesia Ortodoxa Rusa del siglo XX. Biografías y materiales para ellos. Libro 2 .. - Tver: Editorial Bulat, 1996. - 528 p. — 25.000 copias.
• Vida de Hieromartyr Thaddeus, arzobispo de Tver (1872-1937) / comp. hegumen de Damasco. - Tver: Fundación para la Memoria de los Mártires y Confesores de la Iglesia Ortodoxa Rusa, 1997. - 95 p.
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• Vida del confesor romano (Medved; 1874-1937) / comp. Damaskin, Fundación "Memoria de los Mártires y Confesores de la Iglesia Ortodoxa Rusa". - Tver: Editorial Bulat, 2000. - 76 p. — ISBN 5-8109-0008-9 .
  • La vida del confesor romano (el oso). 1874-1937 / Compilado por Abbot Damaskin (Orlovsky). - Tver: Editorial Bulat, 2006. - 120 p.
• Mártires, confesores y ascetas de la piedad de la Iglesia Ortodoxa Rusa del siglo XX. Biografías y materiales para ellos. Libro 4 .. - Tver: Bulat, 2000. - 479 p. — 10.000 copias.
• Vida, sufrimiento, obras, milagros de los santos mártires Eudoxia, Daria, Daria, María en el pueblo de Suvorovo. - Con. Diveevo (región de Nizhegorsk): ed. Santísima Trinidad. Serafimo-Diveev. monasterio, 2001. - 80 p. — ISBN 5-93528-011-6 .
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• Mártires, confesores y ascetas de la piedad de la Iglesia Ortodoxa Rusa del siglo XX. Biografías y materiales para ellos. Libro 5. - Tver: Bulat, 2001. - 480 p. — 15.000 copias.
• Mártires, confesores y ascetas de piedad de la Iglesia Ortodoxa Rusa del siglo XX: biografías y materiales para ellos. Libro. 6. - Tver: Editorial Bulat, 2002. - 479 p. — 10.000 copias.
• Mártires, confesores y ascetas de la piedad de la Iglesia Ortodoxa Rusa del siglo XX: Vidas y materiales para ellos. Libro. 7 / ed. Damasco. - Tver: Editorial Bulat, 2002. - 541 p.
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  • Vida del Confesor Lucas (Voyno-Yasenetsky), Arzobispo de Simferopol y Crimea. - 2a ed. - Kozelsk: Monasterio estauropegial Vvedensky Optina Pustyn, 2019. - 237 p. - 3000 copias.  — ISBN 978-5-86594-260-3 .
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Notas

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Enlaces

• Fondo Público Regional Memoria de Mártires y Confesores de la Iglesia Ortodoxa Rusa
• ORLOVSKY Damaskin, archimandrita en el sitio web de la revista "Thomas"
• Hegumen Damaskin (Orlovsky) en el sitio web de Russian Line
• Abbot Damaskin (Orlovsky) en el sitio pravolavie.ru
• Damasco (Orlovsky) . Lista de publicaciones . eLibrary.Ru . (indefinido)

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