Las lenguas de señas de aldea son una categoría de lenguas de señas aisladas que surgen espontáneamente en las zonas rurales .
Cada comunidad de lengua de señas de aldea se desarrolla independientemente de las demás y tiene características geográficas, históricas y culturales, pero una serie de rasgos son característicos de la mayoría de estas comunidades: una alta proporción de personas sordas , la mayoría de las veces debido a una mutación genética común ; estrechos lazos familiares entre los miembros de la comunidad; economía no industrial que requiere trabajo físico duro; participación activa de las personas sordas en la vida de la comunidad; condiciones de trabajo similares para los miembros sordos y oyentes de la sociedad; adquisición del lenguaje de señas por parte de muchas personas oyentes; actitud neutral o positiva hacia la sordera en la sociedad; el aislamiento de la comunidad y la falta de interacción con la comunidad sorda de las regiones vecinas [1] . La ciencia conoce alrededor de 60 lenguajes de señas de aldea que se encuentran en todo el mundo: en África , Asia , América del Norte y del Sur , Australia [2] . Todas las lenguas de señas de los pueblos están en peligro de extinción , porque, por un lado, pueden ser reemplazadas por grandes lenguas de señas de las comunidades sordas , y por otro lado, con una disminución en la proporción de personas sordas en la comunidad, no hay necesidad de comunicación por señas [3] .
Desde un punto de vista lingüístico, las lenguas de señas de los pueblos no representan un grupo homogéneo, pero muestran una variabilidad significativa en los parámetros tipológicos [4] . Su estudio ha hecho una gran contribución a la tipología de los lenguajes de señas, ya que algunos de ellos tienen características raras que no se habían encontrado previamente en otras categorías de lenguajes de señas [5] .
Los lenguajes de señas de las aldeas se originan en comunidades geográficamente distantes pero en gran medida similares. Por lo general, se trata de un pequeño grupo de personas que llevan un estilo de vida rural y, por razones geográficas o étnicas, están aisladas del mundo exterior. Debido a la endogamia , se establecen estrechos lazos familiares en la comunidad [6] [7] .
Si ocurre una mutación genética que causa sordera, puede transmitirse de generación en generación. La naturaleza de la distribución depende del tipo de mutación. Si el gen que conduce a la sordera es dominante, entonces los niños sordos nacerán con mayor frecuencia de padres sordos. Se forman "familias sordas" separadas con una alta proporción de miembros sordos, y todos sus miembros están involucrados en la comunicación gestual diaria. Con una mutación recesiva, los niños sordos pueden nacer de padres oyentes, y las deficiencias auditivas se transmiten a través de matrimonios consanguíneos. En tal comunidad, la mayoría tiene al menos un pariente sordo y, en consecuencia, la necesidad de comunicación por señas [8] . La proporción de personas con discapacidad auditiva es significativamente más alta de lo habitual: con un valor promedio de 0,1-0,2%, el 3,3% de los sordos vivían en As-Sayyid (2004), en Adamorob - 2,6% (2007), en Bengkala - 2,1 % (2003) [7] .
El pequeño tamaño de la comunidad y el parentesco de muchos miembros entre sí conduce a la homogeneidad social, y en estas condiciones no se forma un grupo social separado de sordos: las personas sordas siguen siendo parte integral de la vida del asentamiento [9] . Las personas sordas están involucradas en la economía del pueblo en la misma medida que las personas oyentes, la mayoría de las veces involucradas en la agricultura y la pesca . La educación escolar en tales comunidades no está disponible o no es de gran importancia, por lo tanto, este factor tampoco conduce a la desigualdad social [10] . Actitud hacia las personas sordas - neutral o positiva [11] .
Debido al aislamiento de la comunidad, los niños sordos no asisten a escuelas ordinarias y no tienen acceso a la educación pública para sordos, y los adultos tampoco pueden asistir a instituciones para personas con discapacidad auditiva. Las personas no tienen acceso a ninguna de las lenguas de señas que existen en la región, por lo que los habitantes desarrollan su propia lengua de señas [8] . A pesar de la proporción relativamente alta de personas sordas en tales pueblos, su número absoluto es pequeño: por ejemplo, en 2007, el lenguaje de señas de Ban Khor tenía 17 hablantes sordos, mientras que el lenguaje de señas de Adamorobe Village tenía 35 [12] . Una característica distintiva de las lenguas de señas de los pueblos es que la mayoría de sus hablantes son personas oyentes [11] . Desempeñan un papel esencial en la preservación y transmisión del idioma: no es raro que las personas sordas adquieran un idioma de hablantes nativos sin deficiencias auditivas [13] . El lenguaje de señas del pueblo funciona como un medio completo de comunicación y se puede utilizar en todas las áreas de la vida, incluidas las actividades diarias y la promoción de valores y tradiciones que son importantes para la comunidad [8] .
Estas pequeñas comunidades cerradas donde las personas sordas están involucradas en la vida de la comunidad y pueden comunicarse con la mayoría de las personas oyentes han sido descritas por algunos investigadores como una " utopía para los sordos". Se destacaron de las comunidades sordas de la civilización occidental , que permanecieron excluidas de la sociedad en general [14] . Sin embargo, es incorrecto decir que las personas sordas en tales comunidades tienen absolutamente las mismas oportunidades que las personas oyentes: a veces la sordera se percibe como una desventaja [15] , las personas con problemas auditivos se ven limitadas a la hora de elegir cónyuge [16] , obtener una educación [ 17] , empleo [ 16] .
El escenario descrito del "pueblo de los sordos" es típico de muchas lenguas de señas del pueblo, sin embargo, su desarrollo y funcionamiento permite la variabilidad [18] :
Las comunidades que han desarrollado sus propios lenguajes de señas de aldea se encuentran en todo el mundo. El lenguaje de señas Adamorobe se originó en un pueblo de Ghana en África . En Asia , hay lenguaje de señas Alipur en India , lenguaje de señas balinés en Indonesia , lenguaje de señas Ban Khor en Tailandia , lenguaje de señas As-Sayyid en Israel . Los lenguajes de señas de las aldeas de América del Norte incluyen el extinto lenguaje de señas de Martha's Vineyard en los Estados Unidos , el lenguaje de señas inuit en Canadá , los lenguajes de señas mayas yucatecos en México . En América del Sur , se descubrió un lenguaje de señas Kaapor , que es utilizado por la tribu Caapor que vive en Brasil . La tribu australiana Yolngu [20] [21] formó su propio lenguaje de señas .
No se han encontrado lenguas de señas rurales en Europa [22] , a excepción de la lengua de señas de los judíos argelinos , que se originó en Argelia , pero luego sus hablantes emigraron a otros países, principalmente a Francia e Israel [23] .
En total, según el catálogo lingüístico Glottolog , la ciencia conoce unas 60 lenguas de señas de aldea [2] .
Las lenguas de señas de los pueblos están en peligro de extinción. Incluso los lenguajes relativamente extensos que han estado en uso durante más de cien años en una comunidad con un gran número de miembros sordos pueden caer rápidamente en desuso, como sucedió con el lenguaje de señas de Martha's Vineyard [24] . Esta lengua existe desde finales del siglo XVII. La segunda mitad del siglo XIX vio un cambio social en la isla: Martha's Vineyard , donde los habitantes vivían de la pesca y la agricultura, se hizo popular como lugar de veraneo. Además, la movilidad de la población ha aumentado, los jóvenes fueron a estudiar a otras regiones. La comunidad se volvió menos cerrada, los matrimonios con nativos de otros lugares se hicieron más frecuentes. La mutación recesiva se volvió menos probable de manifestarse, de modo que en la década de 1870 nació solo un niño sordo. La sordera en la isla se percibía como un rasgo humano común, por lo que nadie prestó atención a la disminución en la proporción de personas sordas. En 1952, murió el último sordo hablante de lenguaje de señas, Martha's Vineyard. Después de eso, algunos residentes oyentes de la isla continuaron usando el lenguaje de señas en las conversaciones entre ellos, pero ya no se usaba para comunicarse con las personas sordas [25] . El lenguaje de señas de Primorsky también existía en el siglo XX, pero ahora ha dejado de usarse [6] .
La amenaza para las lenguas de señas rurales proviene de las grandes lenguas de señas urbanas que tienen más hablantes y reciben apoyo del gobierno . Muchas comunidades que han desarrollado su propia lengua de señas se están volviendo menos cerradas, sus representantes están en contacto con personas sordas de otras regiones y están adoptando gradualmente una lengua de señas más prestigiosa [8] .
La disminución del número de personas sordas en la comunidad, como sucedió en Martha's Vineyard, también representa una amenaza para los idiomas. Algunas localidades están restringiendo los matrimonios entre parejas sordas para reducir el número de bebés sordos. Por ejemplo, en el pueblo de Adamorobe, desde 1975, las personas sordas no pueden formar familias por ley; en Alipur un miembro sordo de la sociedad paga una gran dote a la familia del cónyuge al casarse , "compensando" su sordera. Así, la demanda de la lengua de signos local se reduce artificialmente [26] .
El patrón de adquisición de la lengua de señas rural como principio difiere de los patrones de adquisición de la lengua de señas en las comunidades sordas, pero tiene mucho en común con la adquisición de la lengua materna oral. Los niños sordos de las "aldeas de sordos" están expuestos al lenguaje de señas local desde el nacimiento y comienzan a aprenderlo de inmediato. También reciben un rico material lingüístico porque están rodeados de un número suficiente de adultos que dominan el lenguaje de señas y lo usan constantemente. En contraste, la mayoría de los niños sordos en entornos urbanos nacen de padres oyentes que no usan lenguaje de señas: se estima que no más del 10% de los niños nacen de padres que dominan el lenguaje de señas. Estos niños no están expuestos inmediatamente después del nacimiento a un idioma que podría servir como su lengua materna. Además, las comunidades de lenguaje de señas de las aldeas generalmente se caracterizan por actitudes positivas hacia la sordera y la comunicación por señas, por lo que los niños pueden usar cómodamente su lengua materna desde una edad muy temprana para comunicarse con sus compañeros sordos y oyentes, así como con adultos, tanto familiares como extraños. con una enfermera, un vendedor o un maestro [27] .
El nombre pueblo de lenguaje de señas se refiere al concepto de un "pueblo de sordos" ( pueblos sordos ing. ), un pequeño asentamiento donde vive una gran proporción de personas sordas [23] .
El lenguaje de señas de la aldea puede expandirse más allá del asentamiento y extenderse a un área más amplia: el lenguaje de señas inuit se usa en varias regiones de los Estados Unidos y Canadá , el lenguaje de señas nacional de Jamaica (que no debe confundirse con el lenguaje de señas de Jamaica basado en Amslen ) - en uno de los distritos de Jamaica . Por lo tanto, los investigadores proponen otros términos, en particular lenguas de señas indígenas ( ing. lenguas de señas indígenas ) y lenguas de señas rurales ( ing. lenguas de señas rurales ) [28] .
La adquisición de la lengua de señas por parte de personas no oyentes es un fenómeno sociolingüístico que caracteriza las lenguas de señas de los pueblos, razón por la cual también se denominan lenguas de señas compartidas [ 28 ] . Al mismo tiempo, los lenguajes de señas alternativos , desarrollados por personas oyentes para varios propósitos (comunicación en condiciones ruidosas; observancia del voto de silencio ; como lingua franca en una región donde están representados pueblos que hablan diferentes idiomas; para cumplir con el discurso tabú) [29] .
Por un lado, las lenguas de señas del pueblo se oponen a las lenguas de señas de la comunidad sorda , que se forman dentro de grupos formados artificialmente de personas con discapacidad auditiva (por ejemplo, sobre la base de instituciones educativas especiales [30] ) sin involucrar a las personas oyentes [ 31] . Por otro lado, se distinguen de los sistemas de signos domésticos , que se forman dentro de una familia oyente con el nacimiento de un niño sordo o la pérdida de audición de uno de los miembros. El sistema de signos del hogar no se considera una lengua porque no se hereda y no se forma una comunidad de hablantes a su alrededor [32] . Al mismo tiempo, en las condiciones en que surgen las lenguas de señas rurales, se desdibuja la distinción entre el sistema de comunicación y la lengua [32] . En particular, la literatura describe casos en los que, por el único miembro sordo de la comunidad, todos los habitantes del pueblo dominaron el lenguaje de señas [12] .
El término lengua de signos familiar puede utilizarse para caracterizar una lengua cuyo uso se limita a los miembros de una familia numerosa, dentro de la cual son frecuentes los casos de sordera hereditaria. Un ejemplo de tal lenguaje es el lenguaje de señas de Mardin [23] .
La categoría de lenguajes de señas emergentes ( ing. lenguajes de señas emergentes ) se superpone significativamente con la categoría de lenguajes de señas de aldea, pero estos conceptos no son idénticos. Las lenguas emergentes incluyen lenguas jóvenes que surgieron durante la vida de las últimas dos o tres generaciones de la población [23] . Estas pueden ser algunas de las nuevas lenguas de señas de la cultura Sorda, como la Lengua de Señas Nicaragüense , que apareció en una escuela para sordos en Managua en 1977 [33] .
Los lenguajes de señas de las aldeas surgen independientemente unos de otros en todo el mundo, por lo que naturalmente difieren significativamente entre sí [34] . Su estudio ha contribuido en gran medida a la tipología de las lenguas de signos , ya que las características individuales que se encuentran en las lenguas de signos de las aldeas no se encuentran en otras categorías de lenguas de signos.
Características tales como un sistema fonológico subdesarrollado, la falta de conjugación espacial de los verbos y una variabilidad significativa en los gestos se explicaron por la corta edad de las lenguas de señas rurales: según esta hipótesis, las estructuras lingüísticas características de la mayoría de las lenguas de señas "grandes" aún no había tenido tiempo de formarse. Desde este punto de vista, los lenguajes de señas de las aldeas son sistemas "inmaduros" que aún tienen que convertirse en un lenguaje completo. Esta hipótesis es criticada por las siguientes razones. Por un lado, también se encuentran características similares en las antiguas lenguas de señas de los pueblos, como el balinés y el adamobe, que existen desde hace varios siglos. En cambio, las lenguas de señas jóvenes de las comunidades sordas, como la nicaragüense o la israelí, no tienen estas características. Probablemente, las lenguas de signos de las aldeas deberían considerarse como una categoría separada de las lenguas de signos que se desarrollan de acuerdo con un escenario especial, determinado por factores sociolingüísticos, satisfacen plenamente las necesidades de los hablantes y no deben percibirse como insuficientemente formados [35] [ 36] .
Los lenguajes de señas de las aldeas generalmente usan una pequeña cantidad de formas manuales diferentes, en su mayoría sin marcar [37] . En muchas lenguas rurales existe la multicanalidad, es decir, el uso de gestos no solo con componentes manuales, sino también con la boca, la cara, las piernas y todo el cuerpo. Por ejemplo, en la lengua de señas de la isla de Providencia alrededor del 36,5% de los gestos contienen un componente no manual importante. En el lenguaje de señas americano , que no es rural, la proporción de tales gestos es inferior al 2% [38] . El uso de la pronunciación difiere de un idioma a otro: es muy común en el lenguaje de signos de Adamobe, pero no del todo en el lenguaje de signos balinés [38] . También un rasgo característico de los lenguajes de señas rurales es una amplia variedad de lugares de articulación de gestos: lengua, cadera, espalda, ingle, glúteos, etc. El amplio uso del espacio para la gesticulación no es característico de los lenguajes de señas modernos de la comunidades sordas, pero ocurrieron en su historia en las primeras etapas de desarrollo, por ejemplo, en la lengua de señas francesa antigua y formas iniciales de la lengua de señas nicaragüense [39] .
El lenguaje de las Islas de la Bahía se formó para la comunicación con personas sordociegas , por lo que tiene una modalidad no solo gestual, sino también táctil [40] .
Por lo general, existe un sistema deíctico bien formado , ya que las comunidades pequeñas y homogéneas de lengua de señas del pueblo tienen un conocimiento común extenso al que se debe hacer referencia en el curso de una conversación [13] . Algunas lenguas de señas rurales utilizan gestos de señalar en el espacio con fines topográficos: para indicar la ubicación absoluta del referente en el mundo real, y no para transmitir su posición relativa en el espacio metafórico de la gesticulación. Esta es la situación en las lenguas de señas balinesa e inuit, así como en la lengua de la isla de Providencia [41] . En el lenguaje de señas As-Sayyid, señalar en la dirección de la casa de alguien se usa para referirse al ocupante de esa casa [42] . Los gestos de señalar también se utilizan para nombrar ciudades y países. Por otro lado, las lenguas de señas rurales pueden carecer de gestos para el sol, la montaña, el bosque, el océano y otros objetos de ubicación conocida a los que se puede hacer referencia con un gesto de señalar [13] . En el lenguaje de señas balinés, referirse a un área en el cielo denota la hora del día en que el sol estaba en ese punto [42] .
Las lenguas de signos rurales se caracterizan por una gran cantidad de gestos sinónimos . En particular, la variabilidad de los gestos en el lenguaje de señas As-Sayyid fue mayor que en los lenguajes de señas urbanos israelí y estadounidense. Esto puede explicarse por el hecho de que, en primer lugar, las comunidades de lenguas de signos rurales suelen ser pequeñas y, por lo tanto, es más fácil que los hablantes recuerden las características de cada idiolecto , y en segundo lugar, que los eventos formales tienen un impacto significativo en la unificación. de las lenguas de señas: el proceso educativo, congresos, conferencias, - que no se realizan para las lenguas de señas rurales [4] .
Los lenguajes de señas de las aldeas han ampliado la comprensión de la lingüística sobre la transmisión de números en los lenguajes de señas. El lenguaje de señas de Mardin utiliza el sistema numérico vigesimal : 40 se escribe como "20 × 2", 60 como "20 × 3", y así sucesivamente. El lenguaje de señas chicano (uno de los lenguajes de señas mayas yucatecos) utiliza una combinación de sistemas numéricos vigesimales y cincuenta decimales: por ejemplo, el número 80 se expresa como "50 + 20 + 10". En el lenguaje de señas de Alipur, las potencias de diez se expresan mediante una modificación del gesto en el espacio: un número con más ceros requiere una versión más amplia del gesto. En los lenguajes de señas de Mardin y Alipur, los números se pueden formar de acuerdo con el esquema de resta, por ejemplo, 195 en Alipur se traduce como "200-5". El sistema numérico de base 20, el esquema de sustracción y la modificación espacial de los gestos para transmitir diferentes valores numéricos no ocurrieron en las lenguas de señas de las comunidades sordas [43] .
En muchas lenguas de señas rurales, hay un pequeño inventario de gestos que denotan diferentes colores . En lengua de señas balinesa se encontraron cuatro lexemas con el significado del color (“negro”, “blanco”, “rojo”, “azul-verde”), en las lenguas de Adamorobe, Ban-khor y Providencia Island - tres ("blanco", "rojo", "el negro"). En el lenguaje de señas nacional de Jamaica, el inventario más grande de designaciones de colores es de cinco lexemas ("negro", "blanco", "rojo", "azul", "amarillo"). En la lengua de señas inuit solo se encontraron los conceptos de "negro" y "rojo", lo que refuta la hipótesis sobre la universalidad de los lexemas "blanco" y "rojo" en las lenguas del mundo [44] . Algunos idiomas utilizan formas alternativas de indicar el color: por ejemplo, en el lenguaje de señas As-Sayyid, muestran una prenda de vestir del color correspondiente [45] .
Asimismo, las lenguas de señas rurales se caracterizan por un pobre sistema de términos de parentesco . En lenguaje de señas balinés, se limita a los términos "madre", "padre", "abuelo" y "descendiente"; en lengua Adamorobe, "madre", "padre", "abuelo", "niño", " hermano " y "hermano menor". En el lenguaje de señas inuit, el sistema de parentesco se limita a tres términos: "padre", "hermano" y "cónyuge". Es de destacar que este lenguaje no tiene designaciones separadas para los conceptos de "madre" y "padre" [46] .
Las lenguas de señas de las comunidades sordas suelen tener más lexemas por colores y términos de parentesco. Esta diferencia sugiere que la dinámica social de la comunidad influye en la formación del léxico gestual [46] .
Con base en el material de las lenguas de señas de las aldeas, se encontró que algunas características morfológicas no son universales de las lenguas de señas y pueden estar ausentes en el idioma [47] [41] :
En algunos idiomas del pueblo, se forma el orden dominante de las palabras en una oración. El lenguaje de señas As-Sayyid ha estado dominado por el orden sujeto-objeto-verbo (SOV) desde la segunda generación de hablantes. Es inusual para la región: en la variedad local de árabe oral y en hebreo , el orden principal de las palabras es sujeto-verbo-objeto (SVO), en árabe literario es verbo-sujeto-objeto (VSO). El orden de las palabras es libre en la lengua de señas balinesa, sin embargo, en caso de posible ambigüedad (por ejemplo, en las construcciones “X vio Y”, donde ambos participantes pueden actuar como sujeto y objeto), se utiliza el orden SVO. En el lenguaje de señas de Providencia, el orden de las palabras varía, y los diferentes grupos sociales muestran sus propios patrones. Según un estudio de 1986, las personas sordas suelen colocar el verbo al final de la oración y ordenar el sujeto y el objeto de forma arbitraria. En el habla de signos de personas oyentes, por el contrario, en la gran mayoría de los casos el sujeto precedía al objeto, pero la posición del verbo difería. Los hablantes nativos que se comunicaban a diario con los miembros sordos de su familia también suelen poner el verbo después de los actantes . Las personas sin pérdida auditiva, que no tuvieron un contacto intensivo con personas sordas, completaron solo el 23% de las oraciones con un verbo. Se cree que la tendencia a mover el verbo a la mitad de la oración se debe a la influencia del criollo providencial hablado , que es más típico del orden SVO [42] . El lenguaje de señas maya yucateco tiene un orden de palabras sujeto-verbo-objeto (SVO). Así, el orden de las palabras en las lenguas de señas de los pueblos es tan variable como en las lenguas de señas de las comunidades sordas y en las lenguas habladas [48] .
Los miembros de la comunidad sin discapacidad auditiva que dominan el lenguaje de señas del pueblo como segundo idioma influyen significativamente en la estructura de los lenguajes de señas [49] . Por ejemplo, el lenguaje de señas del pueblo de Adamorobe está fuertemente influenciado por el lenguaje hablado Akan que se usa en el asentamiento: en particular, algunos gestos implican pronunciar palabras en ese idioma. Por otro lado, la lengua de signos balinesa ha escapado a una influencia significativa del balinés , se observan diferencias a nivel léxico, morfológico y sintáctico [50] .
La influencia del lenguaje oral no se limita al préstamo directo de elementos. La lengua de señas rural se desarrolla en condiciones sociolingüísticas peculiares: para la mayoría de los hablantes no es nativa. Con base en el material de lenguas orales, se demostró que si la mayoría de los hablantes nativos dominan una lengua como segunda, entonces se debe esperar una disminución en la complejidad morfosintáctica de la misma. Es posible que también se produzca un patrón similar en las lenguas de signos, razón por la cual, por ejemplo, algunas lenguas de signos rurales no utilizan la conjugación espacial de los verbos [51] .
Muchos gestos utilizados tradicionalmente por personas oyentes, como asentir con la cabeza o " pulgares hacia arriba ", son adoptados por el lenguaje de señas del pueblo [52] . En territorios adyacentes, las lenguas de señas de las aldeas pueden surgir independientemente unas de otras, pero tienen muchas características comunes entre sí. Esto se explica por la similitud de los factores socioculturales y el uso del sistema de señas adoptado en la región como base de la lengua de señas. Descubierto en Nigeria, el lenguaje de señas del pueblo Boura comparte una serie de gestos con el idioma Adamorobe y el idioma Nanabe que se usan en Ghana . Se supone que los tres idiomas pueden estar basados en la jerga comercial firmada de África Occidental [53] . Significativamente similares entre sí son las lenguas de señas mayas yucatecas utilizadas en ciertos asentamientos del estado mexicano de Yucatán, aunque los hablantes niegan tanto los hechos de la influencia mutua de las lenguas como la existencia de una sola lengua de señas madre [ 54] .
Las comunidades de lenguaje de señas de las aldeas se están volviendo más abiertas y se superponen con hablantes de otros lenguajes de señas. Los contactos pueden resultar en el uso de cambio de código y préstamos . Por ejemplo, el lenguaje de señas Kafr Qasem toma prestados signos del lenguaje de señas israelí [55] y el lenguaje de señas Ban Khor toma prestados del lenguaje de señas tailandés [56] .
El estudio de las lenguas de signos en general se inició en 1960 con la obra de William Stokey . Sobre el material American Sign Language, mostró la utilidad lingüística de las lenguas de signos y despertó el interés en esta área de investigación. Los lingüistas de otros países, principalmente europeos, recurrieron a los lenguajes de señas en sus regiones; así es como se estudiaron los lenguajes de señas británico , sueco , alemán y holandés . En esta etapa, la lingüística de las lenguas de señas se basaba en el material de las lenguas del mundo occidental y podía presentar generalizaciones erróneas con respecto a la estructura de cualquier lengua de señas [58] . Desde finales de la década de los noventa, el conocimiento científico se ha reabastecido con información procedente de las lenguas urbanas de aquellos países que no pertenecen a la civilización occidental [5] . El siguiente paso fue la inclusión de las lenguas de señas de los pueblos [58] .
"Pueblos de sordos" ha sido objeto de estudio científico desde la década de 1960, pero exclusivamente desde el punto de vista de la etnografía y la antropología . Una descripción detallada de los lenguajes de señas en ese momento casi no se llevó a cabo [59] : solo se publicaron algunos trabajos, en particular, los estudios de James Kakumasu sobre el lenguaje de señas de Urubu (1966, 1968), ensayos de William Washabaugh ( William Washabaugh ) sobre el lenguaje de señas de Providencia, el libro de Nora Groce sobre la comunidad de Martha's Vineyard [60] . El caso de Martha's Vineyard resultó ser el más popular: cuando se descubrieron nuevas comunidades de lenguas de señas de aldea, su forma de vida a veces se caracterizó como "similar a la de Martha's Vineyard" [15] .
Los lenguajes de señas de las aldeas se han convertido en un tema candente en el siglo XXI. En 2006, se llevó a cabo un taller en la ciudad de Nijmegen , dedicado a los lenguajes de señas de las aldeas, en 2008, una conferencia en Preston [15] . En 2007, Victoria Nyst publicó una disertación sobre el lenguaje de señas de Adamobe, uno de los primeros artículos en describir en detalle tanto la comunidad como la estructura del lenguaje de señas local [59] . En 2012 se publicó el primer libro dedicado íntegramente a las lenguas de signos de las aldeas: Sign Languages in Village Communities, editado por Connie de Vos y Ulrike Zeshan [ 61 ] . En 2012, se describieron 13 idiomas [20] , en 2018, ya 32 [62] . Sin embargo, muchos idiomas todavía no están adecuadamente descritos [6] .
Al mismo tiempo, se está produciendo la formación de terminología moderna: en 2003, James Woodwart introdujo el concepto de "lenguas de señas indígenas" [20] [23] , en 2007 Ulrika Zeshan - "lenguas de señas de aldea" ("lenguas de señas de aldea ”) [59] , en 2012 Victoria Nist – “lenguajes de señas compartidos”, adaptando el término “comunidad de señas compartida” Shifra Kisch [20] . Los nuevos términos enfatizan que tales comunidades son inclusivas y no están divididas en grupos sociales sordos y oyentes. En esto se diferencian de la terminología utilizada en el siglo XX (“comunidades aisladas de sordos”, “comunidades asimiladas de sordos”, etc.) [20] .
El desarrollo de los lenguajes de señas de los pueblos ocurre muy rápidamente, durante la vida de una o dos generaciones de personas, por lo que los lenguajes de señas de los pueblos atraen la atención de los investigadores de la génesis y evolución de los lenguajes humanos [24] .
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