Interseccionalidad

La interseccionalidad , o teoría de la intersección , es el estudio de la intersección de diferentes formas o sistemas de opresión, dominación o discriminación .

Por ejemplo, el feminismo negro argumenta que la experiencia de las mujeres negras no puede entenderse en términos de la experiencia de los negros o la experiencia de las mujeres tomadas de forma aislada, sino que debe implicar la interacción de experiencias y opresión, que a menudo se refuerzan mutuamente [1] . El feminismo interseccional incorpora la teoría interseccional y rechaza la existencia de una experiencia femenina unificada [2] .

El nombre de esta teoría sociológica feminista fue dado por la profesora Kimberly Crenshaw en 1989, aunque el concepto en sí se remonta al siglo XIX [3] [4] . La teoría asume que varias categorías biológicas, sociales y culturales tales como identidad de género , raza , clase , estado de salud, orientación sexual , casta y otras identidades interactúan entre sí en múltiples niveles y explora estas interacciones. Los defensores de la teoría de la interseccionalidad argumentan que las conceptualizaciones clásicas de la opresión en la sociedad, como el racismo , el clasismo , el sexismo , la homofobia , la transfobia , no funcionan de forma independiente. Interactúan entre sí, formando un sistema de opresión en el que operan muchos tipos de discriminación [5] .

Historia

El tema de la intersección de la discriminación comenzó a ser discutido en los círculos sociológicos en las décadas de 1960 y 1970 en relación con el desarrollo del movimiento feminista multicultural [6] . En un movimiento liderado por mujeres de color, se cuestionó la idea de que las mujeres son una categoría homogénea con las mismas experiencias de vida. Esto se debió a la constatación de que las mujeres blancas occidentales de clase media no representan el movimiento feminista en su conjunto [7] . Reconociendo que las formas de opresión experimentadas por las mujeres blancas de clase media eran diferentes de las experimentadas por las negras, las pobres o las mujeres con discapacidad, las feministas buscaron comprender cómo el género, la raza y la clase colectivamente "determinan el destino de una mujer" [8] . Leslie McCall , una destacada teórica en el campo de la interseccionalidad, sostiene que la teoría de la interseccionalidad es muy importante para la sociología , ya que antes de su desarrollo había poca investigación que se especializara en la experiencia de las personas sujetas a múltiples formas de discriminación [9] .

El término teoría de la intersección fue introducido por primera vez por Kimberley Crenshaw en 1989 [3] . Crenshaw argumentó que la experiencia de las mujeres negras no era la suma de su raza y género, y cualquier observación que no tenga en cuenta la interseccionalidad no puede describir correctamente la forma en que se discrimina a las mujeres negras [10] . El término saltó a la fama en la década de 1990 cuando la socióloga Patricia Hill Collins utilizó la idea como parte de su discusión sobre el feminismo negro . Al igual que Crenshaw, Collins argumentó que los patrones de opresión en la cultura no solo están interconectados, sino que también están influenciados por varios sistemas sociales: raza, género, clase, etc. [11] :42 . El feminismo interseccional defiende los derechos de todos los miembros de los grupos oprimidos, no solo de las mujeres cis , sino también de las mujeres trans , las mujeres intersexuales y las personas que trascienden el sistema de género binario . Esta corriente tiene en cuenta la experiencia no solo de mujeres blancas de clase media (como en el feminismo blanco ), sino también de mujeres con discapacidad, trabajadoras sexuales , mujeres "de color" , etc.

La investigadora de género R. E. Hoskin complementó la teoría interseccional con un análisis de la discriminación y la opresión basada en una expresión de género femenina  : la femfobia [12] [13] .

Crítica

Métodos e ideología

Hacer predicciones comprobables basadas en la teoría de la interseccionalidad puede ser complicado; Los críticos posteriores a la interseccionalidad de la teoría de la interseccionalidad acusan a sus defensores de explicar inadecuadamente la metodología causal y dicen que hicieron predicciones incorrectas sobre el estado de algunos grupos minoritarios. [14] Davis (2008) argumenta que la interseccionalidad es ambigua y abierta, y que "la falta de una definición clara o incluso de parámetros específicos ha permitido su uso en casi cualquier contexto de investigación". [quince]

Rekiya Jibrin y Sarah Salem argumentan que la teoría de la interseccionalidad crea una idea unificada de la política contra la opresión que exige mucho de sus adherentes, a menudo más de lo que razonablemente se puede esperar, lo que dificulta el logro de la praxis . También dicen que la filosofía interseccional fomenta un enfoque en los problemas dentro del grupo en lugar de en la sociedad como un todo, y que la interseccionalidad es "un llamado a la complejidad y el rechazo de la simplificación excesiva... tiene el efecto paralelo de enfatizar las 'diferencias internas' sobre las estructuras hegemónicas.” “. [16] [un]

Barbara Tomlinson, [17] del Departamento de Estudios Feministas de la Universidad de California, Santa Bárbara , es crítica con la aplicación de la teoría interseccional. Ella identificó varias formas en las que la teoría convencional demostró ser destructiva para el movimiento. Ella argumenta que la práctica común de usar la interseccionalidad para atacar otras formas de pensamiento feminista, y la tendencia de los académicos a criticar la interseccionalidad en lugar de usar la interseccionalidad como una herramienta para criticar otras formas tradicionales de pensar, es un mal uso de las ideas que ella defiende. Tomlinson argumenta que para usar correctamente la teoría de la interseccionalidad, las feministas interseccionales deben considerar no solo los argumentos, sino también las tradiciones y los medios por los cuales se elaboran esos argumentos. Es más probable que los académicos convencionales favorezcan el trabajo de autores o publicaciones con autoridad previamente establecida, en lugar de considerar la calidad de cada trabajo de forma aislada, lo que contribuye a la creación de estereotipos negativos asociados tanto con el feminismo como con la interseccionalidad, ya que los argumentos débiles en defensa del feminismo y la interseccionalidad se hacen visibles a través de la fama. Ella continúa argumentando que esto permite a los críticos de la interseccionalidad atacar estos argumentos débiles, "[reduciendo] las críticas radicales del poder en la interseccionalidad a los deseos de identidad e inclusión, y ofreciendo la interseccionalidad desradicalizada como un activo para los discursos disciplinarios dominantes". [Dieciocho]

Lisa Downing argumenta que la interseccionalidad pone demasiado énfasis en la identidad del grupo, lo que puede llevar a ignorar el hecho de que las personas son individuos y no solo miembros de alguna clase. Ignorar este hecho puede conducir a análisis simplistas y suposiciones inexactas sobre cómo se determinan los valores y actitudes de una persona. [19]

Psicología

Los investigadores psicológicos han estado utilizando efectos cruzados desde la década de 1950. Estos efectos de intersección se basaron en el estudio de sesgos de objetivación, heurísticas, estereotipos y juicios. Los psicólogos han ampliado la investigación sobre los sesgos psicológicos en áreas como la psicología cognitiva y motivacional. Se ha encontrado que cada mente humana tiene sus propios sesgos en el juicio y la toma de decisiones que tienden a mantener el statu quo, evitando el cambio y la atención a las ideas que existen fuera de su ámbito personal de percepción. Los efectos de la interacción psicológica abarcan una gama de variables, aunque la categoría más estudiada es la de los efectos persona-situación. Como resultado, los psicólogos no ven el efecto de interacción de las características demográficas, como el género y la raza, como más o menos significativo que cualquier otro efecto de interacción. Además, la opresión puede considerarse una construcción subjetiva si se considera una jerarquía absoluta. Incluso si se lograra una definición objetiva de la opresión, los efectos de persona a situación harían difícil reconocer a ciertos individuos o categorías de individuos como igualmente oprimidos. Por ejemplo, los hombres negros son estereotípicamente percibidos como violentos, lo que puede ser una desventaja al interactuar con la policía, pero también como físicamente atractivos, [20] [21] lo que puede ser una ventaja en situaciones románticas. [22]

La investigación psicológica ha demostrado que tener múltiples identidades oprimidas o marginadas tiene un impacto que no es necesariamente aditivo o incluso multiplicativo, sino que interactúa de manera compleja. Por ejemplo, los hombres homosexuales negros pueden ser vistos de manera más positiva que los hombres heterosexuales negros porque los aspectos "femeninos" de los estereotipos homosexuales moderan los aspectos hipermasculinos y agresivos de los estereotipos negros. [22] [23] [24]

Antisemitismo

Aunque la teoría de la interseccionalidad no está explícitamente vinculada al antisemitismo, los críticos han vinculado la retórica en torno a la interseccionalidad con ciertas formas de antisemitismo [25] . En la práctica, argumentan los críticos, la interseccionalidad se utiliza como un dispositivo ideológico para justificar el antisemitismo [26] [27] [28] . Algunos académicos [29] , periodistas [30] y activistas [25] han señalado que los interseccionalistas tienden a enfatizar la posición de desventaja de los judíos o incluso culpar a las víctimas [31] . Al crear una jerarquía de grupos más y menos oprimidos, los críticos argumentan que la interseccionalidad se utiliza para crear una narrativa de culpabilidad dirigida contra los grupos no oprimidos en general y contra los judíos en particular [32] .

Otros, sin embargo, argumentan que la interseccionalidad es un marco útil para comprender el antisemitismo en relación con otras formas de opresión, y que no hay una razón intrínseca por la que la interseccionalidad no pueda usarse para resaltar de manera efectiva la causa judía [33] [34] [35 ] . Estos autores argumentan que los críticos usan un muñeco de paja para atribuir la actividad antisemita a la "interseccionalidad" sin explicar cómo están conectados y sin profundizar en los argumentos y posiciones reales de los teóricos de la interseccionalidad [36] .

Controversia en Francia

En Francia, la interseccionalidad fue condenada[ ¿por quién? ] como una escuela de pensamiento importada de los EE.UU. [37] El ministro de Educación francés, Jean-Michel Blanquer , afirmó que la interseccionalidad es contraria a los valores republicanos franceses. Acusó a los defensores de la interseccionalidad de hacerle el juego al islamismo. [38] A su vez, Liberation acusó a Jean-Michel Blanquer de malinterpretar el concepto de interseccionalidad y atacarlo por razones políticas. [39] El asesinato de Samuel Paty supuestamente sirvió como pretexto para tales ataques al concepto de interseccionalidad. [40]

Véase también

Comentarios

  1. ↑ Ver Hegemonía y hegemonía cultural .

Notas

  1. ↑ Crenshaw, Kimberle. Interseccionalidad: El Doble Vínculo de Raza y  Género . Revista Perspectivas (2004). Consultado el 12 de abril de 2020. Archivado desde el original el 18 de enero de 2012.
  2. ↑ ¿Qué significa realmente el feminismo interseccional?  (Inglés) . Agencia Internacional para el Desarrollo de la Mujer (IWDA) (11 de mayo de 2018). Consultado el 30 de julio de 2020. Archivado desde el original el 23 de abril de 2019.
  3. ↑ 1 2 Crenshaw, Kimberle.  Desmarginalizando la intersección de raza y sexo: una crítica feminista negra de la doctrina antidiscriminatoria , la teoría feminista y la política antirracista  // Foro legal de la Universidad de Chicago  : revista. - 1989. - vol. 1989 _ - pág. 139-167 . Archivado desde el original el 2 de febrero de 2014.
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Enlaces

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