El feminismo sexual-liberal ( feminismo pro-sexual, feminismo sexualmente radical o feminismo sexualmente positivo ) es un movimiento feminista con la idea central de la liberación sexual de la mujer como un componente necesario de su libertad. Representantes del feminismo radical sexual son Ellen Willis , Susie Bright , Patrick Califia , Gail Rubin , Avedon Carol y Betty Dodson . El movimiento tomó forma a principios de la década de 1980, durante un período de intensas guerras sexuales con mujeres líderes .feminismo antipornográfico Catherine Alice McKinnon , Andrea Dworkin , Robin Morgan y Dorchen Leidholdt , quienes creen que la pornografía tiene una fuerte relación causal con el control patriarcal de la sexualidad de las mujeres y provoca violencia de género [1] .
La base del feminismo sexualmente positivo es la posición de que la libertad sexual es un componente integral de la libertad de la mujer. Con base en esto, las feministas sex-positivas se oponen a los intentos del estado y la sociedad de controlar la actividad sexual entre adultos que consienten, independientemente de quién haga estos intentos: el estado, otras feministas, opositores al feminismo o cualquier otra institución . Tienen una actitud positiva hacia los grupos de minorías sexuales , enfatizando la importancia de formar coaliciones con miembros de esos grupos contra los que se vuelve una actitud negativa hacia el sexo. El feminismo liberal sexual está asociado con el movimiento liberal sexual.
Gail Rubin resumió el conflicto sobre el sexo dentro del feminismo de esta manera: [2]
“…Se han presentado dos corrientes en el pensamiento feminista sobre este tema. El primero criticó las restricciones a la conducta sexual de las mujeres y denunció el costo que la sociedad impone a las mujeres si son sexualmente activas. Esta tradición de pensamiento feminista pedía una liberación sexual que sería buena tanto para mujeres como para hombres. La segunda tendencia vio la libertad sexual como una mera extensión del privilegio masculino. Esta tradición proviene de un sistema de creencias conservador y antisexual".
Texto original (inglés)[ mostrarocultar] ... Ha habido dos corrientes de pensamiento feminista sobre el tema. Una tendencia ha criticado las restricciones al comportamiento sexual de las mujeres y denunciado los altos costos impuestos a las mujeres por ser sexualmente activas. Esta tradición de pensamiento sexual feminista ha sido llamada a una liberación sexual que funcionaría tanto para las mujeres como para los hombres. La segunda tendencia se ha considerado que la liberalización sexual es inherentemente una mera extensión del privilegio masculino. Esta tradición resuena con un discurso conservador y antisexual.El feminismo sexualmente positivo reúne a luchadoras contra la censura , activistas LGBT , académicas feministas, radicales sexuales, productoras de pornografía y erotismo , y otras. Las feministas liberales sexuales rechazan el rechazo a la sexualidad masculina que atribuyen a muchas feministas radicales . Creen que el patriarcado restringe la expresión sexual de las personas, y quieren aumentar las posibilidades sexuales de todas las personas, sin restringir la pornografía [3] . Las feministas liberales sexuales generalmente rechazan el " esencialismo sexual ", que definen como "la noción de que el sexo es una fuerza natural que antecede a la vida social y da forma a las instituciones sociales " . En su opinión, la orientación sexual y el género , como estructuras sociales, están muy influenciados por la sociedad [2] .
En particular, la postura liberal sexual del feminismo radical sexual surge de una profunda duda de que las leyes patriarcales que restringen la sexualidad puedan promover los intereses reales de las mujeres. Otras feministas ven la liberación sexual de las mujeres como el motivo principal que realmente impulsa el movimiento de mujeres. Naomi Wolf escribe: " El orgasmo es un impulso corporal natural para la política feminista" [4] . Las feministas individualistas se oponen a las leyes que restringen la venta y publicidad de anticonceptivos . Sharon Presley, "Coordinadora Popular de la Asociación Feminista Libertaria", escribe que el gobierno discrimina descaradamente a las mujeres en el área de la sexualidad .
Gail Rubin y Wendy McElroy argumentan que las raíces del feminismo sexual-liberal se remontan al siglo XIX, como se expresa en el trabajo de reformadores sexuales y defensores de la educación sexual y el acceso a los anticonceptivos , como Havelock Ellis , Margaret Sanger , Mary Denette y más tarde Alfred Kinsey [2] . Sin embargo, una rama moderna del feminismo sexual-liberal surgió después de que el movimiento feminista de la década de 1970 declarara que la pornografía era una herramienta para la represión de las mujeres. El surgimiento de la segunda ola del feminismo , a partir de la década de 1960, coincidió con la revolución sexual y los cambios legales que aflojaron las restricciones legales sobre el acceso a la pornografía. En la década de 1970, las feministas radicales comenzaron a centrarse cada vez más en cuestiones de sexualidad en una sociedad patriarcal. Algunos grupos feministas han comenzado a emitir recetas sobre cómo debería ser la sexualidad feminista. Esto fue especialmente cierto en el caso de los grupos separatistas de lesbianas , pero algunos grupos de mujeres heterosexuales, como las Medias Rojas , también comenzaron a actuar de esta manera. Muchas feministas sospechan del placer del sexo en sí. La pornografía, sin embargo, no era el tema principal; las feministas radicales en general se opusieron, pero no consideraron el tema particularmente importante hasta mediados de la década de 1970 (aunque hubo grupos feministas que lucharon por los derechos de las prostitutas, como COYOTE, que hizo campaña para despenalizar la prostitución ).
A fines de la década de 1970, había una creciente preocupación en la cultura estadounidense sobre las consecuencias de la libertad sexual, incluida la exposición directa del sexo y la violencia en los medios , la difusión de pornografía, el aumento de la actividad sexual de los adolescentes y temas como la pornografía infantil y las llamadas " películas snuff " (los críticos afirman que esta atmósfera alcanzó un pánico moral que alcanzó su punto máximo a mediados de la década de 1980). Esta preocupación se vio reflejada en el movimiento feminista , cuando grupos feministas radicales comenzaron a argumentar que la pornografía es un pilar del patriarcado y contribuye directamente a la violencia contra las mujeres. Robin Morgan resumió esta idea en su sentencia: “La pornografía es una teoría; la violación es una práctica".
Andrea Dworkin y Robin Morgan promovieron apasionadamente una posición contra la pornografía basada en el feminismo radical a partir de 1974, y los grupos feministas contra la pornografía (Mujeres contra la pornografía y otros) se volvieron especialmente activos en los Estados Unidos de América en la segunda mitad de la década de 1970. A medida que las feministas antipornografía comenzaron a oponerse no solo a la pornografía sino también a la prostitución y al sadomasoquismo , otras feministas se sintieron inquietas por la tendencia que estaba tomando el movimiento y se volvieron más críticas con el feminismo antipornográfico. Esto se aplicaba a las feministas que practicaban BDSM (de las figuras prominentes - la organización Samua ), a las luchadoras por los derechos de las trabajadoras sexuales y a muchas feministas liberales y antiautoritarias para quienes la libertad de expresión , la libertad sexual y la protección de las actividades de las mujeres estaban en el centro. primer lugar.
Una de las primeras objeciones a la tendencia anti-pornografía en el movimiento feminista fue Feminism, Moralism and Pornography [5] [6] de Ellen Willis . En respuesta a la formación de Mujeres contra la pornografía en 1979, Willis expresó sus dudas sobre los intentos de las feministas contra la pornografía de convertir el feminismo en un movimiento de un solo tema y argumentó que las feministas no deberían proclamar un anatema general para toda la pornografía y que las restricciones a la la distribución de pornografía puede aplicarse con la misma facilidad a discursos que las propias feministas consideran correctos [7] . Gailey Rubin (1984) insta a las feministas a repensar su teoría de la sexualidad, diciendo que las actitudes feministas actuales hacia el sexo a menudo ven la liberación sexual como una tendencia que solo aumenta el privilegio masculino. Rubin critica a las feministas anti-pornografía, quienes, según ella, han "prácticamente denunciado cualquier forma de expresión sexual como antifeminista", lo que, según ella, se acerca peligrosamente a la moralidad sexual conservadora y antifeminista. Rubin alienta a las feministas a abordar los aspectos políticos de la sexualidad sin promover la represión sexual. También sostiene que los reproches por la represión de las mujeres deben ir dirigidos contra quienes los merecen, contra "la familia, la religión, la educación, las prácticas de crianza, los medios de comunicación, el Estado, la psiquiatría, la discriminación en el trabajo y la desigualdad salarial", y no contra minorías sexuales que tienen relativamente poca influencia [2] .
McElroy argumenta que para las feministas de las décadas de 1970 y 1980. la apelación a la expresión sexual fue el resultado de la frustración por el aparente fracaso del feminismo en la arena política: en los EE. UU., la Enmienda de Igualdad de Derechos fracasó y el derecho al aborto se vio amenazado durante la administración Reagan [6] .
El primer tema que unió a las feministas sexual-liberales fue probablemente el tema de la pornografía, aunque en la actualidad las opiniones de los representantes de este movimiento al respecto son complejas y ambiguas. A lo largo de la década de 1980, Andrea Dworkin y Katarina McKinnon, junto con sus seguidores, lucharon para aprobar ordenanzas contra la pornografía en varias ciudades de Estados Unidos y Canadá. La primera ordenanza de este tipo fue aprobada por el Ayuntamiento de Minneapolis en 1983. La táctica de Dworkin y McKinnon fue declarar la exhibición de pornografía como discriminación sexual contra las mujeres y, por lo tanto, una violación de sus derechos civiles. A esto, las feministas liberales sexuales respondieron que la legislación contra la pornografía violaba el derecho de las mujeres a la libertad de expresión. Poco tiempo después, una coalición de feministas antipornografía y grupos conservadores lograron aprobar una ordenanza similar en Indianápolis . Este fallo fue posteriormente declarado inconstitucional por el Tribunal Federal .
Rubin escribe que las feministas antipornográficas exageran los peligros de la pornografía al mostrar las imágenes pornográficas más impactantes (como las asociadas con el sadomasoquismo) fuera de contexto, lo que implica que las mujeres representadas son violadas, pero ignoran que estas escenas representan fantasías y utilizan actores. que accedió a mostrarse así [2] . Las feministas sexual-liberales argumentan que el acceso a la pornografía es tan importante para las mujeres como para los hombres, y que no hay nada degradante en las mujeres en la pornografía como tal [8] [9] . Las feministas antipornográficas no están de acuerdo y a menudo señalan que la representación misma de tales actos a menudo inspira a los delincuentes a hacerlos realidad [10] .
Algunas feministas liberales sexuales creen que las mujeres y los hombres pueden tener experiencias positivas en la prostitución y que donde es ilegal, la prostitución debe despenalizarse. Argumentan que la prostitución no es necesariamente mala para las trabajadoras sexuales si son tratadas con respeto y si su profesión no es estigmatizada por la sociedad [11] [12] .
Otras feministas liberales sexuales tienen una variedad de puntos de vista sobre la prostitución, que difieren en su evaluación tanto de sí misma como de su relación con la clase, la raza, la trata de personas y muchos otros temas. Las feministas sexualmente liberales generalmente están de acuerdo en que las propias trabajadoras sexuales no deben ser estigmatizadas ni castigadas.
El sadomasoquismo ha sido criticado por feministas antipornográficas por erotizar el poder y la violencia y por promover la misogonía [2] . Argumentaron que las mujeres que eligen entrar en BDSM están tomando decisiones que en última instancia son perjudiciales para las mujeres. Las feministas liberales sexuales objetan que los actos sadomasoquistas consensuales brindan placer a muchas mujeres y satisfacen sus inclinaciones sexuales. Argumentan que las feministas no deberían atacar los deseos sexuales de otras mujeres como "feministas-desagradables" o internalizar la represión, y que no existe conexión entre los actos sexualmente inusuales consensuados y los delitos sexuales. Algunas feministas antipornográficas creen que existe una conexión entre las escenas sadomasoquistas autoimpuestas y la violación forzada y el abuso sexual, pero las feministas liberales sexuales consideran que tales puntos de vista son ofensivos para las mujeres. A menudo se señala que los roles en BDSM no están vinculados al género, sino que están determinados por preferencias personales.
Aunque un estereotipo común atribuye tendencias lésbicas a las feministas, McElroy señala que muchas feministas no querían ser asociadas con la homosexualidad [6] . Betty Friedan , una de las fundadoras del feminismo de la segunda ola, advirtió contra el lesbianismo y lo llamó la "amenaza lavanda" (más tarde se retractó de estos puntos de vista) [13] . Las feministas liberales sexuales creen que aceptar la legalidad de cualquier orientación sexual es esencial para que las mujeres tengan una libertad sexual completa. No distanciarnos de la homosexualidad y la bisexualidad por temor a dañar la imagen del feminismo en el gran mundo, sino promover su aceptación: esto, según las feministas liberales sexuales, es una condición necesaria para la liberación de las mujeres.
La escritora posmodernista Cathy Acker , la actriz pornográfica Nina Hartley , la anarquista individualista canadiense Wendy McElroy , el cantante neozelandés Lord [14] y otros hablaron sobre el feminismo sexual-liberal .
El tema cuenta con el apoyo de varias organizaciones comerciales de mujeres y ONG , entre las cuales la más grande es la red social británica Feminists Against Censorship fundada en 1989 .
La pornografía feminista llena un nicho pequeño pero creciente en la industria del porno . Así de 1986 a 2006, se publicó en Estados Unidos la revista erótica lésbica On Our Backs , en Canadá en 2006 se instituyó un premio cinematográfico a la pornografía feminista Feminist Porn Award , y en 2009 un premio similar PorSí en otro festival de cine se presentó por primera vez en Alemania .
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