Historia de las enseñanzas comunistas

Comunismo  es el nombre general de las doctrinas que proclaman como meta la superación de la propiedad privada y la liberación del hombre y la sociedad de la opresión económica y social.

La palabra “comunismo” combina aquellas enseñanzas religiosas, morales y económicas que creen que el sujeto de todo derecho de propiedad no debe ser una persona, sino una comunidad , unión, pueblo o toda la humanidad, y al mismo tiempo, las necesidades de las personas. debe servir como base para la distribución de la propiedad. Aunque el término "comunismo" se aplicó a sí mismo solo por la última de estas enseñanzas (desde aproximadamente el siglo XIX), las ideas comunistas básicas en realidad aparecieron en la antigüedad y se desarrollaron gradualmente en la Edad Media .

Antiguas ideas comunistas

La enseñanza comunista aparece primero bajo una forma religiosa: la religión, con su autoridad, santifica, por así decirlo, las formas ya desaparecidas o que estaban desapareciendo, que parecían hermosas por la convicción de que la edad de oro  había terminado. El reino de los dioses, según la leyenda[ ¿Qué? ] , fue una época de dominio total del comunismo. La vida fraternal en el comunismo fue dirigida por muchos sacerdotes del mundo antiguo (en Menfis , Tebas , Delfos , Eleusis , Samotracia ), druidas galos y profetas judíos . El mismo régimen se practicaba en los monasterios budistas . Las enseñanzas comunistas de los filósofos chinos Yang Zhu y Mo-di también diferían en su carácter moral y religioso , de los cuales este último exigía la comunidad de bienes, esposas e hijos.

En Grecia, el comunismo se expresó en novelas sociales que no han llegado hasta nosotros, que idealizaban la vida social de los bárbaros , como los escitas , y les atribuían un modo de vida comunista, así como en las enseñanzas de muchos filósofos. . Thaleas de Chalcedon fue el primero, según Aristóteles , en proponer un plan para la reorganización de la sociedad sobre la base de la igualdad completa y la propiedad común de la tierra. Los sofistas difundieron las ideas comunistas. Fueron ellos, con toda probabilidad, los que Aristófanes retrató en la comedia " Mujeres en la Asamblea Nacional " ( Ἐκκλεσιάζουσαι ). Aquí, la Praxágora ateniense pinta un cuadro de la vida bajo el orden “comunista”, cuando toda la propiedad será generalizada y cada uno recibirá su parte de por vida; al mismo tiempo, los esclavos trabajarán la tierra, se abolirán los tribunales y los lazos maritales, los niños también serán considerados comunes [1] .

Pitágoras reunió a su alrededor a discípulos que, junto con él, practicaban el sistema de completa comunión de bienes. Más de 2.000 personas en la Gran Grecia adoptaron, según su biógrafo Porfirio, la forma de pensar comunista de Pitágoras. Principio de Pitágoras: inter amicos omnia communia (entre amigos todo es en común). Los epicúreos, según Diógenes Laercio, también llevaron un estilo de vida comunista. El desarrollo teórico más completo del ideal comunista en Grecia se debe a Platón . “El mejor estado, el mejor gobierno, las mejores leyes”, dice en su conversación “Sobre las leyes”, son las que cumplen el viejo dicho: los amigos tienen todo en común, y si es posible, las esposas comunes, los hijos comunes, las propiedades comunes. . En la conversación "Sobre el Estado", Platón dibuja un sistema social ideal, en su opinión, en el que las dos clases más altas de guerreros (o guardias) y gobernantes (o filósofos) llevan un estilo de vida comunista y no tienen propiedades. Por los trabajos de la tercera clase, artesanos y agricultores, satisfacen sus necesidades necesarias; les está prohibido el lujo y la posesión de metales preciosos; su comunismo se extiende a la ropa, la comida, la vivienda, las esposas y los hijos. “La comunidad de esposas e hijos traerá la mayor bendición. Todos verán en el otro hermana o hermano, hijo o hija, padre o madre”.

Las ideas comunistas de Pitágoras y Platón encontraron más tarde seguidores en la persona de Apolonio de Tiana y Plotino , y este último buscó su aplicación práctica, pero fue en vano. El verdadero refugio del comunismo siguieron siendo las sectas religiosas ( esenios , terapeutas ). “Todos los creyentes estaban juntos y tenían todo en común: vendían sus haciendas y todos los bienes, y se los repartían a cada uno, según las necesidades de cada uno” (Hechos de los Santos Apóstoles, II, 44-45). Más tarde, las ideas comunistas pasan a ser propiedad de sectas que se han alejado de la ortodoxia, pero incluso entre la iglesia se usan en los monasterios. A principios del siglo II , Carpócrates , un filósofo de Alejandría, exigió la comunidad de esposas y bienes, que, en su opinión, se deriva de las leyes de la naturaleza.

Varias otras sectas se originaron en Egipto y Siria: los fibionitas , los agapetianos y otros que profesaban las enseñanzas del comunismo. Directamente de entre los cristianos surgieron los nicolaítas en el siglo I , quienes vieron en la prostitución voluntaria una degradación de la carne y derivaron el comunismo de propiedad de las enseñanzas y el ejemplo de los apóstoles.

Movimientos comunistas en el Este

Mazdakites

La enseñanza religiosa y filosófica del mazdakismo se generalizó en Irán y algunos países vecinos a principios de la Edad Media . Nombrado así por Mazdak, el hijo de Bamdad , el líder del movimiento Mazdakit (aunque la doctrina misma surgió a finales del siglo III bajo la influencia de la difusión del maniqueísmo ). El fundador de la enseñanza es el sacerdote zoroastriano Zardusht-i Khurrakan, que vivió durante el reinado de Shah Bahram V , de ahí que el otro nombre de esta enseñanza sea “zardushtakan”. Se basó en las ideas de los gnósticos Carpócrates y los romanos Bundos , quienes se trasladaron a Irán en el año 300 d.C. mi. El postulado principal del mazdakismo decía que la base del proceso mundial es la lucha entre el comienzo brillante y bueno, que actúa razonable y legalmente, y el comienzo oscuro y malvado, que representa el caos y el azar, y que esta lucha inevitablemente terminará (ya en "este mundo") con la victoria. "bien" sobre "mal".

El mazdakismo contenía ideas muy difundidas en varias sectas de Irán y del Imperio Romano sobre la necesidad de asistencia mutua, sobre la igualdad de propiedad, etc. Llamando a la lucha por la eliminación de la desigualdad social, identificada con el "mal" y opuesta al "bien". ", para la implementación forzosa de la igualdad universal "otorgada por Dios", el mazdakismo se convirtió a fines del siglo V en la ideología del movimiento Mazdakit de campesinos y pobres urbanos en el estado sasánida (principios de los años 490 - finales de los años 520 ).

Las comunidades Mazdakit sobrevivieron en Irán, Asia Central y Azerbaiyán hasta el siglo XIV . Las ideas del mazdakismo se utilizaron en muchos movimientos populares del Oriente medieval.

Movimiento Serbedar

El movimiento de liberación popular de los serbedars del siglo XIV , en el que participaron amplios sectores de la población de Irán y Asia Central contra la nobleza nómada mongol-turca, tuvo lugar bajo el caparazón ideológico del chiísmo en combinación con el sufismo . Los ideólogos del movimiento fueron Sheikh Khalifa, quien predicó en la mezquita de la ciudad de Sebzevar bajo el pretexto de las enseñanzas sufíes "innovaciones" y "asuntos mundanos" (la idea de un levantamiento popular), y después de su asesinato en 1335 - Jeque Hasan Juri. Este último dio a la organización de los Serbedars la forma de una orden derviche. Muchos artesanos y campesinos se convirtieron en murids (discípulos) del jeque.

En el estado de los Serbedars, hubo una lucha entre el ala moderada y la corriente de izquierda (derviches), buscando la propiedad y la igualdad social. Los gobernantes del estado también tuvieron que contar con esta tendencia izquierdista hasta 1364 , cuando el ala moderada ganó y se ocupó de sus oponentes. Esta circunstancia debilitó el estado de los serbedars en Khorasan y finalmente condujo a su liquidación por parte de Timur (1381).

Enseñanzas comunistas medievales

Comunismo religioso

En el siglo V , el comunismo fue predicado por Pelagio , quien afirmó que a los ricos no se les permitiría entrar en el reino de Dios. Sus enseñanzas se extendieron por África, Palestina, Sicilia, la Galia y Britania. Al mismo tiempo, el comunismo fue promovido en Persia por el profeta Mazdak y luego percibido por los árabes, entre los cuales surgieron varias sectas comunistas. En los siglos VII-VIII, la persecución fue provocada por los maniqueos , que enseñaban que la materia es el principio de todos los males y deducían de ello la necesidad del comunismo completo. A pesar de que fueron ejecutados hasta 100 mil de ellos, la secta no desapareció por mucho tiempo y tuvo una gran influencia en los movimientos posteriores. En 1030, los herejes son quemados en Turín, quienes declaran ante la corte: omnem nostram positionem cum omnibus communem habemus. La pobreza y la comunidad de bienes fueron promovidas en los siglos XI y XII por los cátaros y los valdenses.

Alrededor de 1260, aparece en Ancona una secta de los llamados Fraticelli (hermanos), que abandonaron los monasterios debido a la disolución de la vida monástica y vagaron por Italia y Francia, enseñando que una condición necesaria para la salvación es la renuncia a la propiedad privada. Tras la persecución a la que fue sometida esta secta por Bonifacio VIII y Juan XXII, los Fraticelli desaparecieron, pero su nombre siguió aplicándose a muchas sectas comunistas de épocas posteriores y, de paso, a los Mendigos, que desempeñaron el mismo papel en Alemania como los Fraticelli jugaron en Italia. En la segunda mitad del siglo XIII, se difundieron otras sectas comunistas: los llamados apóstoles, encabezados por Gerardo Segarelli , que fue quemado en la hoguera en 1304, y los dolchinistas, seguidores de Dolcino , alumno de Sagarelli, que compartieron la suerte. de su maestro

Las enseñanzas de los humiliates o pauperes catholici, beguines y hermanos y hermanas del espíritu libre , se distinguían por un carácter comunista, pero no tan opositor . La secta de estos últimos era un fragmento de los Mendigos y se apoyaba en sus tendencias comunistas en la doctrina panteísta, según la cual toda alma es la morada de Dios, mientras que la materia le es hostil; por lo tanto, una persona que quiere tener comunión con Dios debe renunciar a todo lo que no es espiritual.

A fines del siglo XV, el sermón del profeta checo Boheim ganó una inmensa popularidad. “Los príncipes, espirituales y seculares”, dijo, “tendrán solo lo que tendrá la gente, y entonces todos tendrán suficiente de todo; se llegará al punto de que príncipes y caballeros trabajarán como jornaleros. El pez en el agua y la caza en el campo serán de todos; serán abolidos los impuestos, corveas, intereses, rentas, diezmos a los maestros espirituales y seculares. La predicación de Boheim sentó las bases para la difusión del anabaptismo , ya que era un movimiento político y social. Según las enseñanzas de los anabaptistas, “un cristiano no debe tener ninguna propiedad; entre los cristianos debe establecerse una comunidad de bienes, como se hacía en tiempos apostólicos. Algunos anabaptistas también exigieron la comunidad de esposas (posteriormente implementada en parte por Juan de Leiden ), traduciendo el mandato evangélico: “dar al que pide” con las palabras: “rendirse al que pide”. Derrotados, los anabaptistas se dispersaron, pero sus enseñanzas todavía preocuparon durante mucho tiempo a la población campesina de Alemania, Holanda y Suiza. En Moravia, condujo a la fundación de una colonia que practicaba un comunismo pacífico y amistoso en su comunidad. A muchas otras sectas religiosas de la era de la Reforma, los historiadores hostiles les atribuyeron tendencias comunistas, pero con respecto a la mayoría, esto es completamente injusto. Es igual de irrazonable llamarse comunidades comunistas de Hernguters , que no niegan la propiedad privada mientras viven y trabajan juntos, y en particular las famosas colonias paraguayas de los jesuitas , que en realidad no eran más que una especie de organización del trabajo forzado de servidumbre.

El filósofo religioso Pavel Florensky escribió sobre el comunismo:

La idea de la vida comunitaria como una vida común en completo amor, afinidad y unidad económica, ya sea que se llame en griego kinovia o en latín comunismo, que siempre está tan cerca del alma rusa y brilla en ella como la mayoría. preciado mandamiento de la vida— fue izado y encarnado en la Trinidad-Sergius Lavra por el reverendo Sergio .

Comunismo utópico

Además del comunismo ascético de las sectas enumeradas anteriormente y del comunismo revolucionario de los anabaptistas, la Edad Media, ya en los albores de los tiempos modernos, dio lugar al comunismo materialista, expresado principalmente en la Utopía de Tomás Moro , que dominó durante la siglos XVII-XVIII y recibió su expresión más aguda en la conspiración de Babeuf. Inspirándose en Platón, pero más aún en los desastres económicos de la vida inglesa contemporánea, Tomás Moro dibujó en su Utopía (1518), la más notable de todas las novelas sociales, el ideal materialista-comunista (según la totalidad de las ideas desarrolladas en ella). , Utopía pertenece, sin embargo, más a la historia del socialismo , véase Socialismo utópico ). La población del país fantástico representado por Moro no comercia y no tiene dinero, pero recibe todo lo que necesita del estado, a cambio de 6 horas de trabajo obligatorio. La esclavitud de las personas, según Moro, es consecuencia de la propiedad privada. El orden social más perfecto es el que mejor satisface todas las necesidades del mayor número de personas. Habiendo recibido una gran distribución, la "Utopía" de Moro se ganó la aprobación de algunas de las personas más cultas de la época (por ejemplo, Erasmo de Rotterdam ) y provocó una serie de imitaciones. El más cercano es "I mondi celesti, terrestrial e infernali" (1552), Doni.

El sucesor más original de Mora fue Campanella , quien, en su novela fantástica Civitas soli (1620), llevó el comunismo al extremo (mujeres comunes) y al mismo tiempo le dio un matiz teocrático.

De las utopías comunistas posteriores, merecen mención las siguientes: "La historia de los Sevarambes" ("Histoire des Sevarambes", 1677), Verasse, "Las aventuras de Jacques Sader" ("Les aventures de Jacques Sade ur dans la dé couverte des terres Australes", 1693), Gabriel Foigny, y "Basiliade" ("Naufrage des iles flottantes ou la Basiliade de Pilpa ï", 1753), Morelli . Al ver la raíz de todos los males en la desigualdad de la propiedad, Morelli exige que la distribución de los productos no se base en el trabajo, sino en las necesidades de las personas; además de las necesidades, y todas sus pasiones también deben ser plenamente satisfechas. Esto lleva a Morelli a proclamar el comunismo matrimonial. Habiendo descrito el sistema comunista ideal en la Basiliade, en su ensayo Code of Nature (Code de la nature ou le v éritable ésprit des lois, de tous temps négligé et mé connu, 1755), revistió sus pensamientos de forma dogmática. Morelli recomienda tres leyes básicas para la reorganización de la sociedad: la primera - se abolió la propiedad, la segunda - toda persona es tratada como funcionario, como funcionario, y la tercera - todo ciudadano está obligado a contribuir al bien común. Recibir alimentos del Estado es un derecho, trabajar es un deber de los ciudadanos.

En cierta medida, las ideas comunistas fueron expuestas por el sacerdote Jean Mellier en su " Testamento " (1760), publicado, con la omisión de lugares precisamente comunistas, por Voltaire , como documento antirreligioso.

Un sistema comunista más armonioso, pero no exento de contradicciones, se encuentra en los escritos de Mably : "Entretiens de Phocion" (1763), "De la lé gislation on principes des lois" (1776) y "Droits et devoirs du citoyen" ( 1789). “La propiedad conduce a la división en clases”, dice Mably. Los ricos siempre prefieren su bien privado al bien público, y los pobres no pueden amar a un gobierno que los deja en la pobreza. La comunidad de bienes por sí sola hace buenos ciudadanos”. Sin embargo, Mably no espera la plena implementación de sus ideas; le parece que "la codicia y la ambición retardarán siempre la obra del legislador", al que propone seguir, principalmente, el ejemplo de Licurgo . Considerando que el objetivo de la vida no es el placer, sino la virtud, Mably, a diferencia de Moro y sus seguidores, le da a su comunismo un carácter ascético hasta cierto punto y recomienda la "moderación" a las personas. La legislación de Lycurgus (cuyo carácter comunista fue extremadamente exagerado por los escritores franceses del siglo XVIII) le pareció ejemplar a más de uno Mably: en la Enciclopedia, Lycurgus es llamado "el filósofo que mejor conoció la naturaleza del hombre". Se inspiraron en ese momento en la "República" de Platón y el comunismo primitivo de la isla de Creta . Gero de Sechelle , mientras redactaba la constitución, también buscó en la biblioteca parisina las leyes originales de Minos , para ponerlas en la base de la legislación francesa.

Enseñanzas comunistas premarxistas de los tiempos modernos

Ideas comunistas del período de la Revolución Francesa

Las principales figuras de la Gran Revolución Francesa fueron ajenas al comunismo e incluso hostiles a él; pero sin embargo, en esta época, las ideas comunistas tuvieron sus representantes. François Boissel (1728-1807), abogado, portavoz de los clubes jacobinos, exigía la igualdad total, y como condición para ello, la comunidad de bienes y la división de los productos según las necesidades. Marat, en su obra filosófica contra la “aristocracia monetaria”, a veces coincidía con tales pensamientos: “la igualdad de derechos debe conducir a la igualdad de placeres; sólo en esto puede descansar la mente. El autor de Cath échisme des athé es, colaborador de Babeuf y verdadero autor del manifiesto babuvista, Sylvain Maréchal, formuló su comunismo con las siguientes palabras: “¡No más propiedad privada de la tierra! Exigimos el consumo general de los frutos de la tierra que pertenecen a todos ”... El propio Babeuf se situó en un principio en el punto de vista de la división de la tierra y la completa igualdad de propiedad. “La igualdad real”, escribió, “no es una quimera. La experiencia práctica de su implementación la emprendió felizmente el gran tribuno Lycurgus. El "club de iguales" organizado por Babeuf y pronto cerrado por el gobierno, y más aún, la conspiración surgida en 1796 entre Babeuf, Darte y otros para derrocar al gobierno republicano y crear una nueva forma de Estado sobre principios comunistas, quedó definitivamente distinguido por las tendencias comunistas. “Queremos”, decía el manifiesto de los conspiradores, “propiedad común o comunidad de bienes. Ya no existe la propiedad privada de la tierra, la tierra de nadie. Los frutos son de todos… Que no haya otra diferencia entre las personas, excepto la diferencia de género y edad… La naturaleza ha dado a cada persona el mismo derecho a disfrutar de todos los beneficios. El trabajo y el disfrute deben ser comunes entre las personas. Con la represión de la conjura de Babeuf, hacia 1799 y especialmente a principios del siglo XIX. El comunismo utópico y el socialismo en Francia está representado por Charles Fourier .

Comunidades de Owen en Inglaterra

En Inglaterra, el filántropo y socialista Robert Owen , quien primero propuso organizar colonias para los desempleados, a mediados de la década de 1820 comienza a recomendar las comunidades comunistas como una solución completa al problema laboral , y él mismo emprende varios experimentos fallidos de este tipo en América (en Indiana y México ). Hay 11 comunidades de carácter comunista fundadas por sus seguidores; todos fueron de corta duración. Sin embargo, la enseñanza teórica de Owen pertenece enteramente al socialismo.

Mormonismo temprano

Las ideas de justicia social y la socialización de todos los bienes dominaron la iglesia mormona en una etapa temprana, cuando el predicador Sidney Rigdon gozó de gran influencia en ella . Cuando Rigdon fue excomulgado como resultado de la crisis del sucesor , los mormones abandonaron gradualmente la práctica de socializar la propiedad.

Pensadores comunistas en Francia en la primera mitad del siglo XIX

El conductor de las ideas comunistas en Francia en los años 30 fue Buonarroti , participante en la conspiración de 1796 y amigo personal de Babeuf, quien fue condenado al exilio y regresó a París solo después de la Revolución de julio. Oralmente y por escrito (es dueño de la historia de la conspiración de Babeuf escrita con fines periodísticos) propagó el comunismo entre la juventud francesa. Sin embargo, ni siquiera su participación personal en algunas sociedades republicanas secretas les dio un carácter comunista. El punto de partida del último comunismo francés es 1840, cuando varias revistas comunistas comienzan a aparecer casi simultáneamente y cuando el Voyage en Icarie de Cabet , La Bible de la Liberté de Abbé Constant , L' Evangile du Peuple de Esquiros , Ni châteaux, ni chaumiè res” Pillo y otros, quienes inmediatamente descubrieron importantes desacuerdos teóricos en el campo comunista.

Todas las enseñanzas comunistas de esa época se pueden dividir en tres tipos: 1) comunismo sentimental-ético, 2) comunismo materialista-revolucionario y 3) comunismo místico-religioso.

El principal representante del primero es Etienne Cabet . Los rasgos característicos de su enseñanza, que atrajeron los ataques de otros comunistas, fueron que esperaba un levantamiento social únicamente de la difusión pacífica de ideas, puso grandes esperanzas en los sentimientos altruistas inherentes a las personas, admitió la posibilidad de un régimen de transición cuando privado la propiedad se conserva y, él mismo profesando un deísmo indefinido, buscó apoyo en la religión para su sistema. A partir de 1841, la revista política anteriormente radical Le Populaire se convirtió en el órgano de la doctrina comunista de Cabet. Inmediatamente tuvo que entrar en polémica con materialistas comunistas y místicos comunistas.

Cabet se une a Laponneret, quien, junto con Sharon y Lagothière, fundó la revista "L'Intélligence". Posteriormente, un empleado de Populaire, Laponneret, expresó aquí sólo deseos sentimentales de que “deberían existir relaciones fraternales entre empresarios y jornaleros”, y explicó la existencia del proletariado por “el egoísmo de unos y la ignorancia de otros”.

Un lugar intermedio entre el comunismo ético y el materialista lo ocupan las enseñanzas de Richard Lagothière . En su "catecismo" ("Petit cathéchisme de la ré forme sociale", 1839) dice: "¿Qué es la propiedad? El derecho otorgado por la naturaleza a todo ser vivo a las cosas necesarias para satisfacer sus necesidades. En otra de sus obras: “De la loi sociale” (1841) leemos: “Para el normal desarrollo de las capacidades de todos los individuos, necesitamos: igualdad en los medios de subsistencia, igualdad proporcional, distribución del trabajo según la fuerza, alimentos según las necesidades, educación según la capacidad”. La revista La Fratérnité (1841-1843), editada por Lagothière, se rebeló contra los excesos del comunismo materialista.

El representante más notable de este último es Desami , primero amigo personal y colaborador de Kabe, luego su más acérrimo oponente. Al contrario de Cabet, no creía en el poder del amor y creía que bastaba un buen sistema económico para regular inteligentemente el egoísmo humano. El socio de Desami , Abbé Pillo , exigió en su panfleto: "Ni cháteaux, ni chaumières" la aplicación por la fuerza de los principios comunistas; propuso tratar a los opositores del comunismo como si estuvieran poseídos por una locura violenta. L'Humanitaire (1841), la revista obrera perteneciente a la Société des travailleurs égalitaires, también se adhirió al comunismo materialista. Un banquete organizado en 1840 por el grupo Desami-Pillo atrajo a 1.200 personas.

Los representantes del comunismo místico-religioso fueron el abad Constant , Eskiros , Dumesnil , Didier, Desjardins y otros.Viendo en el Evangelio un código social completo, Constant pone su predicación del comunismo en boca de Cristo. Ya sea amenazando con violencia ("Bible de la Liberté", 1840) y elogiando a Thomas Müntzer ("Le Testament de la Liberté", 1848), luego llamando a la humanidad al amor y a la "verdadera" religión ("Le livre des larmes ou le Christ consolateur”, 1845), Constant exige el establecimiento de una “comunidad cristiana de bienes” (communaut é chré tienne). Su K. no está libre de contradicciones: también habla de la asociación del trabajo con el capital, dejando a este último en propiedad privada. El propio Constant llama a su doctrina comunismo neocatólico. El poeta, novelista y escritor pedagógico Esquiros , en su anónimo L'Evangile du Peuple (1840), presentó un comentario comunista revolucionario sobre el evangelio. Su comunismo, aunque franco, es místico y oscuro.

Los escritos comunistas de Dumesnil también se distinguen por su carácter profético y místico. En el "Livre des communistes" (1845) de René Didier, las ideas comunistas ya se presentan en forma de una especie de delirio morboso. Desjardins, en De l'Organisation de la Fraternité ou d'une constitution à donner aux peuples (1848), aboga por un comunismo moderado y ecléctico basado en dos fórmulas: à chacun selon ses besoins y à chacun selon ses oeuvres"; de ahí se deriva la igualdad en el excedente necesario y meritorio. La implementación del comunismo que Desjardins espera de la "actividad legislativa de los representantes del pueblo". Esta última opinión también la comparte Frenoy, quien, en el folleto "Système unitaire ou lettres philosophiques et encyclopédiques" (1840), se pronuncia a favor de un tipo especial de comunismo, centralizado, y llamándose a sí mismo "unitario".

El número total de todos los comunistas en Francia, en 1844, superaba, según su oponente, Proudhon , las 100.000 personas. Cabet contó con el mayor número de adeptos, sobre todo en la clase obrera. Su enseñanza también fue llevada a Alemania , Suiza , Inglaterra , España y los Estados Unidos .

Comunas en los EE.UU.

Cabet mismo hizo una experiencia de la aplicación práctica de sus ideas en los EE.UU. , para lo cual en 1847 se compraron un millón de acres de tierra en Texas y se organizó allí el reasentamiento de los trabajadores franceses. Después de una serie de fracasos en el sitio de la colonia propuesta, los emigrantes se establecieron en Nueva Orleans , donde Kabet llegó a ellos, organizando una nueva colonia de 280 personas en Nova ( Illinois ). Gracias al arduo trabajo de los colonos, los asuntos de la comunidad rural de bien, y hasta 1855 su población aumentó, alcanzando la cifra de 500 miembros. Pero este año se revelaron las luchas y el descontento contra Cabet, que se apropió del poder dictatorial. Fue arrestado y expulsado de la colonia, tras lo cual 200 personas lo siguieron hasta St. Louis ( Missouri ), donde se fundó un nuevo albergue, que sobrevivió brevemente a su fundador. Mientras tanto, los icarianos que permanecieron en Nova, habiéndose mudado a Iowa , establecieron aquí una nueva colonia agrícola, en terrenos republicano-comunistas. Zemler, quien la visitó en 1879, habla del deseo de una división por capitación que entonces se manifestó en la generación más joven.

Independientemente de Cabet, en las décadas de 1920 y 1940 surgieron en Estados Unidos otras comunidades comunistas, predominantemente de carácter religioso. La sociedad Aman , formada por alemanes que se mudaron en 1842, unidos por el fanatismo religioso, logró la mayor prosperidad en el estado de Iowa . Allí, hasta 1.600 personas ocuparon y cultivaron unas 30.000 hectáreas , aplicando los estrictos principios del comunismo ascético.

Las comunidades de perfeccionistas o comunistas bíblicos (su fundador es John Noyes ), que renunciaron a la ciudadanía estadounidense, rechazaron la propiedad y el matrimonio y establecieron la igualdad de género, se distinguen por el mismo carácter ; luego la comunidad de los separatistas de Zoar ( Ohio ), la "economía" de los armonistas (seguidores de Georg Rapp ) y muchos otros.

Un rasgo común de todas las experiencias comunistas americanas es su extrema fragilidad y el fanatismo religioso de sus fundadores; algunos, además, se distinguieron por una aplicación particularmente coherente de los principios comunistas, que se aplicaban no sólo a la propiedad, sino también al matrimonio.

Ideas comunistas en Bélgica, Alemania y Suiza

Ecos del comunismo francés en Bélgica son los artículos de Yottrand en el Courrier Belge, en Suiza y Alemania, la agitación y los escritos del aprendiz de sastre Wilhelm Weitling . En su obra principal, "Garantien der Harmonie und Freiheit", Weitling combinó eclécticamente los pensamientos de Campanella, Babeuf, Owen, Cabet y Fourier. Esta mezcla de socialismo y comunismo lo llevó a la fórmula de reparto de Desjardin, independientemente de esta última. Weitling equipara el trabajo mental con el trabajo físico, y se ofrecen libros de contabilidad especiales para un cálculo preciso de la cantidad de trabajo gastado por cada uno. En Suiza, la agitación de Weitling condujo a la formación de un club comunista secreto, que soñaba con un golpe de Estado sangriento y tenía sus agentes en varios estados. En Alemania, al mismo tiempo, las ideas comunistas penetraron en los círculos literarios y encontraron algún apoyo en la filosofía de Feuerbach .

Enseñanzas comunistas modernas

En 1847, en Londres, a partir de los restos del club comunista, se creó una unión de comunistas , con fines de propaganda pacífica, que incluía a Marx y Engels ; como programa de la Unión, después de su segundo congreso, publicaron el Manifiesto Comunista , que fue traducido a todos los idiomas europeos y cobró gran fama. Representando la primera formulación de los principios básicos del socialismo científico, el Manifiesto Comunista toma prestado del comunismo su ideal, y del socialismo su doctrina económica y muchos requisitos prácticos, ocupando este último el primer lugar y el comunismo retrocediendo a un segundo plano.

El marxismo proclamó como meta inmediata la creación de un estado proletario y la abolición de la propiedad privada a gran escala de los medios de producción . El principio fundamental de tal estado fue proclamado el lema " De cada uno según sus habilidades, a cada uno según su trabajo ", manteniendo los salarios y la distribución monetaria de los bienes. Un sistema en el que el Estado es el propietario de los medios de producción suele denominarse socialismo . A largo plazo, Marx predijo el surgimiento de un sistema basado en el principio de "a cada uno según su capacidad, a cada uno según sus necesidades" [3] , que se suele llamar comunismo , y algunos marxistas modernos, comunismo pleno . El mismo Marx llamó al comunismo una formación socioeconómica basada en la propiedad social de los medios de producción, cuya primera etapa es el socialismo, y la etapa superior es el comunismo. Así, el término marxista "comunismo" combina estos dos sistemas.

Desde finales del siglo XIX hasta el presente, las ideologías comunistas más significativas son el anarcocomunismo y el marxismo . En el siglo XX, del marxismo surgieron enseñanzas comunistas como el leninismo , el trotskismo y el maoísmo .

Notas

1. ↑ Aristófanes . Comedia. - M. : "Arte", 1983. - T. 2. - S. 331-402. — 520 s.
2. ↑ Trinity-Sergius Lavra y Rusia. parte 5 Consultado el 30 de noviembre de 2015. Archivado desde el original el 8 de diciembre de 2015. (indefinido)
3. ↑ K. Marx "Crítica del programa gótico"

Literatura

• Vodovozov N.V. Comunismo // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron  : en 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo. , 1890-1907.

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