Matrices perinatales ( matrices perinatales básicas o BPM , ing. Matrices perinatales básicas ; lat. peri - sobre, lat. natalis - relacionado con el nacimiento, lat. matrix - causa raíz) - un modelo teórico sobre los estados mentales antes y durante el nacimiento, relacionado con Psicología transpersonal y perinatal [1] . Fue presentado por primera vez en 1975 por S. Grof [2] . Según este modelo, durante el desarrollo fetal y el parto , una persona experimenta una experiencia especial que, entre otras cosas, puede asociarse [3] [4] con el llamado "trauma del nacimiento" [~ 1] . Se argumenta que las matrices perinatales tienen un impacto en el resto de la vida y pueden ser la causa de diversos fenómenos mentales [3] .
Los trabajos de Grof y algunos de sus seguidores postulan que la experiencia del nacimiento abre el acceso al nivel transpersonal de la psique y en sí misma contiene elementos transpersonales [3] [6] , pero no todos los psicólogos transpersonales [7] y perinatales [8] están de acuerdo con esta caracterización. La idea de las matrices perinatales es criticada por infundada y considerada acientífica por muchos investigadores. Sin embargo, el concepto de matrices perinatales es considerado en algunos trabajos científicos, tanto en combinación con visiones esotéricas y místicas [6] [9] como separadamente de ellas [1] [4] .
Se cree [10] que la primera idea del significado psicológico del trauma del nacimiento fue propuesta por Otto Rank en su libro "The Trauma of Birth " [11] [12] ( alemán: Das Trauma der Geburt ) en 1924 . Esta idea fue desarrollada por Donald Woods Winnicott [13] y M. L. Pearbolt [14] . Su trabajo influyó en el surgimiento de la idea de las matrices perinatales.
La teoría de las matrices perinatales básicas fue presentada y desarrollada por Stanislav Grof , uno de los fundadores de la psicología transpersonal , en 1975 en su obra “Reinos del Inconsciente Humano” [2] . La idea de las matrices perinatales surgió del análisis de sesiones de psicoterapia psicodélica utilizando LSD [2] [15] y dipropiltriptamina [16] realizado por Grof . Después de la prohibición del uso de LSD con fines médicos a fines de la década de 1960 en los Estados Unidos, la investigación en psicoterapia psicodélica continuó con el uso de una técnica de respiración especial llamada " respiración holotrópica " [7] . Todos estos estudios llevaron a Grof a la suposición de que algunos eventos dejan una marca especial en la psique humana, a la que llamó el "sistema de experiencia condensada" ( English System of CONdensed EXPerience, COEX-System ) [4] . Al mismo tiempo, se destacaron ciertas áreas del inconsciente , que se interpretaron como recuerdos de la experiencia del desarrollo embrionario y el nacimiento [3] . Al igual que en algunos trabajos anteriores, se postuló que el trauma del nacimiento [~ 1] puede tener un impacto significativo en la psique humana a lo largo de la vida y ser la causa de los trastornos mentales [7] [15] .
En la década de 2000, Grof y Richard Tarnas introdujeron la astrología en su versión del concepto BPM al asociar los cuatro BPM con cuatro arquetipos , que a su vez compararon astrológicamente con los cuatro planetas exteriores [17] [18] .
Stanislav Grof en sus obras [3] postuló que la psique humana se forma no solo en la etapa biográfica , sino también en el período perinatal (prebiográfico), correspondiente a la etapa del embrión y el proceso del parto . El área perinatal de la psique pertenece al inconsciente y consta de cuatro partes separadas, correspondientes a las sucesivas etapas fisiológicas del embarazo y el parto . Estas áreas del inconsciente han sido denominadas " matrices perinatales básicas " [4] [9] .
BPM-I, o " universo amniótico ", se refiere a la estancia estática del embrión en el útero, que representa el mundo entero del embrión. Las matrices restantes son dinámicas, lo que distingue a esta matriz de ellas. Se argumenta que la naturaleza de esta matriz se debe a la experiencia biológica de estar en el útero y depende de las condiciones de esta estancia. Como en el caso de otras matrices, al retroceder a esta etapa, la experiencia puede ser reexperimentada tanto en la sensación de una forma biológica específica, como en la sensación de varias imágenes simbólicas , arquetípicas y otros fenómenos. Si esta etapa de la ontogénesis se vivió sin problemas, entonces el contenido de BPM-I se llenará de un sentimiento de ligereza, serenidad, paz y alegría. En este caso, BPM-1 puede contener experiencias de ausencia de obstáculos, identificación con formas de vida acuática, estar en el espacio .
En el caso de que durante el embarazo hubiera ciertas anomalías patológicas , entonces se pueden agregar elementos negativos al contenido de BPM-I. También puede verse afectado por insuficiencia placentaria , opresión del feto en el útero a medida que crece, la amenaza de aborto espontáneo , envenenamiento con toxinas, incluido el alcohol , la nicotina . Las experiencias negativas pueden incluir sentimientos de aislamiento, paranoia , odio y cautela. Puede haber sentimientos de envenenamiento, aguas contaminadas, naturaleza contaminada o peligrosa, visiones apocalípticas sangrientas , una persona puede identificarse con terroristas suicidas en cámaras de gas , soldados expuestos a armas químicas [3] [4] [9] .
Grof resumió BPM-II como "absorción cósmica y sin salida". Corresponde a la primera fase del parto , es decir, de contracciones . La base biológica de esta etapa está asociada a las contracciones periódicas del útero , en las que el cuello uterino aún está cerrado. El feto en esta etapa ya no puede recibir suficientes nutrientes y oxígeno. Los sentimientos de claustrofobia , miedo, ansiedad, resentimiento, ira, impotencia, traición o inutilidad pueden estar presentes en las experiencias terapéuticas regresivas . Posible identificación con prisioneros en mazmorras o campos de concentración , pecadores en el infierno , figuras arquetípicas asociadas a la condenación eterna [3] [4] .
Grof llamó a BPM III la fase de la lucha entre la muerte y el renacimiento. Esta fase corresponde a la segunda fase del parto , en la que el útero sigue contrayéndose, pero el cuello uterino ya está abierto y el feto puede pasar poco a poco por el canal del parto. El paso por el canal del parto se convierte para el niño en la primera experiencia de superación consciente del camino. A las limitaciones y problemas que ya están presentes en BPM II, se suman otros nuevos: la asfixia no puede sino aumentar, existe la posibilidad de que un recién nacido entre en contacto con líquido amniótico , sangre , mocos, orina e incluso heces . Al retroceder a esta etapa, puede haber sentimientos de lucha, agitación, dolor, movimiento y progreso. Los movimientos de la cabeza pueden repetirse, característicos de los movimientos de un bebé que se mueve a lo largo del canal de parto. El patrón BPM III puede incluir experiencias de lucha titánica, elementos sadomasoquistas y escatológicos , excitación sexual , imágenes arquetípicas de héroes mitológicos y culturales , encuentro con el fuego, etc. [3] [4] .
Grof llamó a BPM IV la fase de la experiencia de la muerte y el renacimiento. Esta fase se refiere directamente al nacimiento y a los primeros minutos y horas posteriores. La base biológica de esta etapa está asociada a la ruptura definitiva con el cuerpo de la madre, el inicio de la respiración , así como la reacción del niño a la cesárea , anestesia , fórceps obstétrico y otras sensaciones nuevas. Como en el caso de otras matrices, las experiencias terapéuticas regresivas pueden contener tanto sensaciones de eventos fisiológicos y biológicos específicos, como sensaciones de varias imágenes simbólicas y arquetípicas y otros fenómenos. Los sentimientos de liberación, amor, aceptación, salvación y redención pueden intercalarse con sentimientos de resentimiento, rechazo, desconcierto, colapso, muerte emocional, derrota y condenación eterna. BPM IV puede saturarse con imágenes arquetípicas asociadas con la muerte y el renacimiento , el cielo y el infierno , y la sensación de luz brillante [3] [4] .
La idea de las matrices perinatales ha sido criticada como acientífica y ajena a la psicología tradicional [19] . La opinión negativa se asocia a una interpretación libre, desde el punto de vista de la crítica, de experiencias bajo la influencia del LSD , con interpretaciones secundarias a la filosofía oriental. Esta crítica está en una tendencia general con la crítica de la psicología transpersonal en general [20] [21] [22] . También hay un punto de vista según el cual existe cierta contradicción en los trabajos de Grof : el concepto de matrices perinatales se valora como determinista , mientras que el propio Grof critica los enfoques deterministas y reduccionistas [23] .
Desde el punto de vista de I. V. Dobryakov , la idea de matrices perinatales básicas puede considerarse en el marco de la psicología perinatal [1] , mientras que se advierte que el uso de elementos parapsicológicos [8] y místicos [8] de la La teoría de las matrices perinatales desacredita la psicología perinatal. Además, su opinión puede entenderse como un desacuerdo con las formulaciones originales de Grof, que afirman que la experiencia del nacimiento biológico es transpersonal [8] .
Algunos cristianos también critican la idea de las matrices perinatales como acientíficas, al tiempo que cuestionan la idoneidad del uso de LSD en la realización de investigaciones de este tipo [24] , lo que también corresponde a la crítica general de la psicología transpersonal como dirección. El desarrollo de la psicología transpersonal se percibe como una expansión hacia la esfera espiritual [25] .
Desde el punto de vista del propio Grof [3] , las observaciones en el área transpersonal de la psique contradicen los puntos de vista científicos establecidos, y el estudio del área transpersonal de la psique es un desafío para el sistema científico moderno de puntos de vista ( que él llama el " paradigma newtoniano - cartesiano de la ciencia occidental").
Grof considera una de las objeciones significativas al modelo BPM [3] que en el momento del nacimiento y en los primeros meses de vida, los nervios del niño aún no están mielinizados . Según Grof, desde el punto de vista de la neurofisiología moderna , la falta de mielina en los recién nacidos significa la imposibilidad de formar recuerdos . Sin embargo, existen estudios [26] [27] [28] [29] que no están relacionados con el concepto de BPM, según los cuales los recién nacidos tienen una memoria visual o audiovisual. Además, según una serie de estudios [30] [31] [32] [33] , no relacionados con el concepto de BPM, es posible una conexión entre el curso del embarazo y el parto y el desarrollo mental posterior del niño .
Según Ken Wilber [34] , no todos los experimentos sobre psicoterapia psicodélica realizados por Grof y que le permitieron postular la existencia de matrices perinatales pueden conectarse inequívocamente con el proceso de nacimiento biológico . En particular, estas objeciones se referían a aquellas experiencias que se interpretaban como "la experiencia de la muerte y el renacimiento" y otras experiencias existenciales . Se indica que experiencias de este tipo pueden estar asociadas a otras circunstancias de la vida, por ejemplo, a la vivencia de eventos extremos o cercanos a la muerte . Esto le permite a Ken Wilber dudar de que la visión de las matrices perinatales como una de las principales rutas hacia la experiencia transpersonal sea correcta. También se critica que Grof utilizó principalmente drogas psicodélicas para estudiar el nivel perinatal del inconsciente , pero no utilizó, por ejemplo, diversas técnicas meditativas . También se critica la comprensión del término "perinatal". Sin embargo, él no discute el hecho mismo de la existencia de matrices perinatales, así como el hecho de que pueden desempeñar un papel importante en la psique humana.
Existe una conexión significativa entre la teoría de las matrices perinatales y el trabajo de Carl Gustav Jung [6] . Se demuestra la similitud de varios aspectos de las matrices perinatales con imágenes arquetípicas y mitológicas . Por ejemplo, se señala la conexión del aspecto escatológico del BPM-III con el mito de los establos de Augias , la conexión del aspecto de muerte y renacimiento del BPM-IV con los temas bíblicos de la resurrección de Cristo , la resurrección o experiencia cercana a la muerte del antiguo Egipto Osiris , el antiguo griego Adonis , Dionisio , Orfeo , etc.
En el trabajo más reciente de Grof, mueve la teoría perinatal en una nueva dirección. Los detalles del nacimiento biológico, así como cualquier experiencia posterior de muerte y renacimiento espiritual, están determinados por cuatro arquetipos, uno para cada matriz. Grof (2000) escribe que se sintió obligado a cambiar su concepto inicial como resultado de
La comprensión de Richard Tarnas de que mi descripción de la fenomenología de las cuatro matrices perinatales básicas (BPM), patrones experienciales asociados con las etapas del nacimiento biológico, mostraba una asombrosa similitud con los cuatro arquetipos que los astrólogos han correlacionado empíricamente con los cuatro planetas exteriores del sistema solar. sistema. Mi descripción de los BPM se basó en observaciones clínicas realizadas de manera bastante independiente muchos años antes de que yo supiera algo sobre astrología (p. 10-11).
Grof y Tarnas (2004) combinaron la psicología arquetípica con la astrología y cambiaron la columna vertebral de la teoría de Grof. Actualmente, Grof ve cada matriz como gobernada por un arquetipo particular. BPM I está gobernado por Poseidón, BPM II por Cronos, BPM III por Hades y BPM IV por Prometheus. Estos arquetipos se describirán con más detalle en las secciones siguientes.