Gueorgui Valentinovich Plejánov | |
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Fecha de nacimiento | 11 de diciembre de 1856 ( 29 de noviembre de 1856 ) |
Lugar de nacimiento | Con. Gudalovka , Lipetsk Uyezd , Gobernación de Tambov , Imperio Ruso |
Fecha de muerte | 30 de mayo de 1918 (61 años) |
Un lugar de muerte | asentamiento Yalkala , Kivennapa Volost , Gobernación de Vyborg , Finlandia |
Ciudadanía | Imperio ruso |
Ocupación | filósofo , político , periodista , escritor , historiador , sociólogo , economista , historiador del arte |
Religión | ateo |
el envío | |
Ideas claves | marxismo , menchevismo , socialismo democrático |
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Georgy Valentinovich Plekhanov (seudónimos N. Beltov , A. S. Maksimov-Druzhbinin y otros; 29 de noviembre [ 11 de diciembre ] de 1856, pueblo de Gudalovka , provincia de Tambov - 30 de mayo de 1918 , Yalkala , Finlandia [1] ) - teórico ruso y seguidor del marxismo , filósofo , figura prominente en el movimiento socialista ruso e internacional . Fue uno de los fundadores del RSDLP , el periódico de Iskra .
Autor de obras sobre filosofía , sociología , estética , ética e historia del pensamiento social en Rusia. En 1921, Vladimir Lenin , en su obra “Una vez más sobre los sindicatos, sobre la situación actual y sobre los errores de los vols. Trotsky y Bujarin "llamaron a estudiar todo lo escrito por Plejánov sobre filosofía, "porque esto es lo mejor en toda la literatura internacional del marxismo" [2] .
Nacido en la familia del capitán del personal retirado Valentin Petrovich Plekhanov (1810-1873) y Maria Feodorovna Belynskaya (1832-1881).
Se graduó con una medalla de oro en el Gimnasio Militar Mikhailovsky Voronezh , luego estudió en la escuela de cadetes en San Petersburgo . En 1874 ingresó en el Instituto de Minería de San Petersburgo , por su éxito obtuvo una beca Catherine, en 1876 fue expulsado “por falta de pago de tasas” [3] .
En 1876 se unió a la organización populista " Tierra y Libertad ", se convirtió en uno de sus líderes, escribió artículos teóricos y periodísticos. Un participante en la manifestación en la Catedral de Kazán el 6 de diciembre de 1876 .
En 1879, tras la escisión de "Tierra y Libertad", organizador y líder de la " Redistribución Negra ". Durante su arresto en San Petersburgo en el Canal Obvodny durante una huelga de trabajadores en Novaya Paper Spinning (2 de marzo de 1878), N. S. Tyutchev entregó sus documentos a A. S. Maksimov-Druzhbinin (G. V. Plekhanov), lo que le permitió escapar y evitar trabajos forzados [4] .
En 1880 emigró a Suiza .
En 1883 fundó la primera organización marxista rusa, el grupo Emancipación del Trabajo .
A fines de 1894 - principios de 1895, por iniciativa de Plekhanov, se creó la "Unión de socialdemócratas rusos en el extranjero". En 1900-1903 participó en la creación y gestión del periódico Iskra . En 1901, Plekhanov fue uno de los organizadores de la Liga Extranjera de la Socialdemocracia Rusa. Participó directamente en la preparación del II Congreso del POSDR . De hecho, el segundo congreso del RSDLP fue el congreso fundacional, ya que el primer congreso resultó infructuoso.
En el Segundo Congreso del POSDR en 1903, Plejánov dijo: “Si en aras del éxito de la revolución fuera necesario limitar temporalmente el funcionamiento de uno u otro principio democrático, entonces sería criminal detenerse ante tal limitación” [5] .
Después del II Congreso del POSDR, Plejánov no fue bolchevique por mucho tiempo , luego rompió con Lenin y se convirtió en uno de los líderes de la facción menchevique del POSDR .
Durante la primera revolución de 1905-1907 , Plejánov permaneció en el exilio, encontrándose así al margen de los acontecimientos revolucionarios activos. En febrero de 1905, en el artículo “Ir por separado, batir juntos”, publicado en Iskra, Plejánov llamó a un levantamiento armado en Rusia, para la preparación exhaustiva de este levantamiento, prestando especial atención a la necesidad de agitación en el ejército.
En 1906-1907, abogó por la participación de los socialdemócratas en las elecciones a la Duma del Estado , para formar un bloque con los kadetes . Colaboró en el periódico de todos los partidos "Socialdemócrata" y en las publicaciones bolcheviques ("Zvezda", etc.). En 1905-1912 publicó el Diario de un socialdemócrata en Ginebra .
Durante la Primera Guerra Mundial , Plejánov se puso del lado de los países aliados, contra Alemania , llamó a la lucha contra el imperialismo alemán. Fue uno de los fundadores y líderes del grupo socialdemócrata " Unidad " [6] .
La Revolución de febrero permitió a Plejánov regresar a Rusia después de 37 años de exilio.
Preveo que no viviré mucho tiempo en Rusia. Pero no puedo ir. El viejo soldado de la revolución debe estar en su puesto cuando sea llamado [7] .
El 31 de marzo, N. S. Chkheidze , I. G. Tsereteli y M. I. Skobelev , que llegaron a la estación de tren de Finlyandsky, dieron la bienvenida a Plekhanov en nombre del Soviet de Petrogrado .
Después de regresar a Rusia, Plekhanov no fue admitido en el Comité Ejecutivo del Soviet de Petrogrado. El partidario de Plejánov, Grigory Aleksinsky , tampoco fue admitido allí . La razón fue la posición "defensiva" de Plekhanov, que no fue compartida por los miembros del soviet con una posición contra la guerra.
Retirado de un papel principal, Plekhanov se vio obligado a limitarse a editar su periódico Unity, donde publicó artículos con respuestas a los principales eventos políticos, discutió con opositores y opositores ideológicos. Plekhanov apoyó al Gobierno Provisional , se opuso a las " Tesis de Abril " de V. I. Lenin, calificándolas de "tonterías" .
Reaccionó negativamente a la Revolución de Octubre , porque creía que Rusia no estaba lista para una revolución socialista: "La historia rusa aún no ha molido la harina con la que se horneará el pastel de trigo del socialismo con el tiempo" [8] . Creía que la toma del poder "por una clase o, peor aún, por un partido " [8] podría tener tristes consecuencias.
En una “Carta abierta a los trabajadores de Petrogrado”, Plejánov declaró: “Habiendo tomado el poder político inoportunamente, el proletariado ruso no hará una revolución social, sino que solo provocará una guerra civil, que lo obligará a retirarse muy lejos de las posiciones. ganó en febrero y marzo de este año ” . Al mismo tiempo, Plejánov predijo que los bolcheviques tomarían el poder durante mucho tiempo y que no se podía hablar de ninguna resistencia seria contra ellos en este momento [9] .
Desde 1887, Plekhanov sufría de tuberculosis, en el otoño de 1917 su salud se deterioró gravemente. En la mañana del 2 de noviembre, fue llevado a Petrogrado al Hospital Francés de Santa María Magdalena en la línea 14 de la isla Vasilyevsky . De allí, su esposa decidió llevarlo a Finlandia, al sanatorio del Dr. Zimmerman, especialista en enfermedades pulmonares, a quien el profesor Sirotinin le recomendó. El 28 de enero de 1918, los Plejánov abandonaron Petrogrado . En el sanatorio de Yalkala , Georgy Valentinovich continuó trabajando duro en el libro (en 3 volúmenes) "La historia del pensamiento social ruso". Parecía haber una mejora en su salud. Pero el 18 de marzo comenzó el sangrado, que no pudo detenerse durante varios días. El lento declive de la vida continuaba. El 15 de mayo comenzó la agonía, a partir del 20 de mayo el estado empeoró cada hora. Comenzó la amencia (enturbiamiento de la conciencia cuando un paciente gravemente enfermo estaba "delirando"), y el 30 de mayo de 1918, a las 2 de la tarde, Plejánov murió de una embolia cardíaca resultante de una exacerbación de la tuberculosis.
Georgy Plekhanov está enterrado en el " Literatorskie mostki " del cementerio Volkovsky en San Petersburgo , junto a la tumba de Belinsky .
En el pueblo de Ilyichevo (región de Leningrado) , en el límite de la zona de seguridad de la antigua casa-museo de V. I. Lenin , a orillas del lago Dolgoe ( Long ), los cimientos de hormigón de un largo edificio de dos pisos de la antigua sanatorio privado "Pitka-Jarvi" (nombre finlandés del lago "Long"). Este sanatorio es la última dirección en la vida de Georgy Valentinovich, quien murió aquí a la edad de 62 años [10] .
Sobrino - Académico de la Academia de Ciencias Médicas de la URSS Nikolai Alexandrovich Semashko .
Desde 1879, estuvo casado con la doctora Rosalia Markovna Plekhanova (de soltera Bograd; 21 de abril de 1856 - 30 de agosto de 1949), originaria de la colonia agrícola judía Dobrenkaya , provincia de Kherson , graduada del gimnasio Mariinsky en Kherson (1874) y la facultad de medicina de la Universidad de Ginebra . Cuatro hijas nacieron en el matrimonio: Vera (murió en 1880 a la edad de seis meses), Lydia Plekhanova-Le Savor (1881 - 25 de marzo de 1978, París), Evgenia Bato-Plekhanova (1883-1964), Maria (1889 -1894). R. M. Plekhanova se mudó de Francia a Leningrado en la década de 1920, donde participó en la preparación para la publicación del archivo de Plekhanov, que trajo consigo; hijas permanecieron en Francia. En 1928, dirigió la Casa Plekhanov en Leningrado , y en 1939 partió por sus hijos a Francia y no pudo regresar a la URSS debido al estallido de la Segunda Guerra Mundial.
El nieto de Plekhanov es el diplomático francés Claude Bato-Plekhanov [11] [12] [13] . El sobrino de la esposa [14] , Ya. E. Bograd , es un conocido revolucionario, en cuyo honor el pueblo de Dry Tes pasó a llamarse pueblo de Bograd .
En términos filosóficos generales, Plekhanov contrastó materialistas e idealistas, refiriéndose a los primeros. La tesis principal del materialismo es la siguiente: "el mundo espiritual del hombre es el fruto del medio ambiente". La materia, entendida como "medio ambiente", se descompone en naturaleza y sociedad . Al mismo tiempo, la sociedad (“opinión pública”) está determinada por la naturaleza (“entorno geográfico”). El viejo "materialismo metafísico francés" ( Helvetius , Holbach ) aceptó dogmáticamente esta afirmación y no tuvo en cuenta el hecho del desarrollo de opiniones manteniendo el mismo entorno geográfico. Esta paradoja fue resuelta por el "materialismo dialéctico" ( Marx ), que afirma el desarrollo de las "fuerzas productivas". La transición del materialismo a un nuevo nivel fue posible gracias al "idealismo alemán".
Las opiniones estéticas de G. V. Plekhanov se basaron en una comprensión materialista de la historia. Plekhanov también aplicó la teoría del materialismo histórico a cuestiones de arte.
Según él, los productos creados por la humanidad dependen de las relaciones sociales establecidas. Como factores determinantes en el desarrollo del arte, Plekhanov descarta factores como el entorno geográfico, el "genio" de las figuras históricas, la influencia del desarrollo artístico de algunos países en otros. Todos ellos son importantes, pero cada uno de ellos depende principalmente de las relaciones sociales que se han desarrollado en un período histórico particular. Las obras artísticas reflejan la psicología social de la época.
... por qué una persona social dada tiene precisamente estos y no otros gustos, por qué le gustan estos y no otros objetos, esto depende de las condiciones del entorno.
- Plekhanov G. V. "Sobre el arte" [15]Las relaciones sociales, a su vez, dependen de la base material de la sociedad: la economía y la tecnología. En las sociedades primitivas, antes del desarrollo de las civilizaciones y antes de la división en clases , esta conexión se daba directamente. El trabajo y los rituales del hombre primitivo influyeron directamente en sus puntos de vista estéticos.
La ornamentación toma sus motivos de la tecnología, y la danza, quizás el arte más importante en una sociedad así, a menudo se limita a una simple reproducción del proceso productivo.
- Plekhanov G. V. "Las principales cuestiones del marxismo" [16]En una sociedad de clases, el vínculo mediador entre la economía y el arte es la psicología de clases. Esto se puede representar de la siguiente manera. La sociedad tiene un determinado conjunto de fuerzas productivas que determinan las relaciones económicas. Entonces, sobre esta base económica, crece el sistema sociopolítico condicionado por ella. Este sistema genera en sí mismo una cierta psicología social, de la que nacen diversas consideraciones ideológicas, plasmadas en el arte. Cada clase tiene su propia psicología, y el arte de cada clase refleja los problemas e ideales peculiares de esa clase. La conciencia artística depende de la existencia social.
Sin embargo, Plekhanov introduce un criterio objetivo de arte, por el cual se pueden distinguir obras más hábiles. Tal, en su opinión, es la correspondencia de la forma con el contenido.
Cuanto más corresponde la ejecución a la idea, o, para usar una expresión más general, cuanto más corresponde la forma de la obra de arte a su idea, más lograda es.
- Plekhanov G. V. "Arte y vida social" [17]Plekhanov también se preguntó si el arte debería tener un propósito utilitario, servir a la sociedad o debería ser "arte por el arte". Insiste en que no debemos buscar las leyes eternas del arte, sino sólo investigar aquellas leyes por las que cambia. El "arte por el arte" se desarrolla en unos momentos, el arte en beneficio de la sociedad en otros, cuando ciertas actitudes sociales contribuyen a ello. Mikhail Lifshits, citando una versión preliminar del ensayo de Plekhanov "Arte y vida", escribe:
... las condiciones sociales cambian en el curso del desarrollo histórico de cualquier país dado. Por lo tanto, el estado de ánimo de estas figuras [de arte] también cambia. Y ante esto, no es de extrañar que en una época busquen la “emoción cotidiana”, y en otra la eviten: en una se dejan llevar por la teoría del arte por el arte, y en otra, encontrar <...> que la tarea más alta del arte radica en servir a la vida pública.
- Lifshits M. A. "G. V. Plekhanov. Ensayo sobre la actividad social y puntos de vista estéticos" [18]Pero al mismo tiempo, Plekhanov argumenta que una clase que ya ha sobrevivido a su tiempo solo puede crear arte decadente. “Las ideologías de la clase dominante pierden su valor a medida que maduran para la destrucción. El arte, creado por sus experiencias, cae. [19]
La respuesta a la pregunta de si el arte cambia la vida o la reproduce, Plejánov también la encuentra en la conciencia de clase. Si una persona no está satisfecha con la realidad que la rodea, entonces nace en ella el deseo de un ideal artístico y de liberación. La vida de las clases dominantes, representada en las obras correspondientes, no satisface a la persona de la clase opuesta. Comienza a presentar a sus artistas, quienes, en su opinión, representan el ideal artístico, la vida real, como debería ser. Por lo tanto, es cierto para una clase que el arte reproduce el mundo circundante, y para otra, que lo cambia. No existe un ideal absoluto.
Basado en sus puntos de vista estéticos, Plekhanov declara la necesidad de una estética científica, la sociología del arte. Su punto de partida es la dependencia de todas las formas de conciencia artística de la existencia social y su igual derecho a existir. La estética científica no admite ninguna norma histórica artística y reconoce juicios relativos basados en la psicología de una determinada clase. Se limita a observar cómo surgen las diversas reglas y técnicas que prevalecen en las distintas épocas históricas. La estética científica prohíbe los juicios de valor, condena los juicios sobre lo propio. Una persona puede rechazar o aceptar los gustos de otras personas, pero su punto de vista a su vez dependerá de su posición en la sociedad de clases. Cuando una persona expresa un juicio de valor sobre una obra de arte, ella misma se convierte en objeto de observación de la estética científica.
El hombre tenía muchas virtudes, pero no tenía carácter. Le gustaba escucharse a sí mismo, cosa que Lenin no tenía. Se admiraba a sí mismo cuando hablaba bien, una debilidad legítima, pero Lenin no la tenía. Era muy sensible a la admiración de los demás, y el primer adulador con el que se cruzaba podía influir en él y hacerle cambiar de opinión y de decisión. Lenin no tenía esto. <...> Era imposible objetarle: inmediatamente perdió los estribos y se volvió personal.
— V. A. Kostitsyn [20]La fama mundial [22] le fue dada a Plejánov por las obras " El socialismo y la lucha política ", "Sobre el desarrollo de una visión monista de la historia", "Sobre la comprensión materialista de la historia", "Sobre la cuestión del papel de la El individuo en la historia”, “Cuestiones básicas del marxismo”, etc.
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