Polevik (mitología)

Polevik [3] , campo [4] ( palyavik bielorruso [1] , polovik ucraniano [2] ) es el espíritu maestro del campo en la mitología de los eslavos orientales . Las ideas sobre el trabajador de campo eran raras y, en consecuencia, la imagen que nos ha llegado es bastante vaga.

Se le describe principalmente como un ser humanoide con distintos rasgos animales, vegetales y demoníacos, que a veces va acompañado de fuertes vientos y chispas o llamas. Por lo general, se creía que cada campo debería tener un solo trabajador de campo que viviera en varios terrenos irregulares. El momento de su actividad es más frecuente al mediodía o en un día caluroso. Hay ideas fragmentarias de que el trabajador del campo cuidaba el campo, influía en su fertilidad y en el bienestar del ganado que pastaba en él.

En algunos lugares se le pedía al hombre del campo que cuidara el ganado de pastoreo, y en algunos lugares se le traían presentes para que favoreciera una buena cosecha. En general, era hostil con un hombre de campo: podía asustar, desviar e incluso matar, así como dañar el ganado y los cultivos.

A la imagen de un trabajador de campo se unen imágenes del trabajador del prado raramente mencionado , mezhevik y su esposa, una amante del campo . El trabajador de campo tiene mucho en común con el mediodía , el duende y algunos otros personajes mitológicos. Polevik es también el héroe de los cuentos de hadas literarios.

Propagación del mito y la denominación

La imagen del trabajador de campo captada por los investigadores es bastante vaga, pálida y sin forma [5] [6] . Las creencias populares sobre el campo eran mucho menos comunes que las creencias sobre propietarios de lugares como el agua , el brownie o el duende [3] [6] . Bylichki y byvalschiny acerca de reunirse con él también son raros [7] [8] . Las ideas sobre el campo estaban lejos de encontrarse en todas partes [6] , principalmente en las regiones, una parte significativa del territorio de las cuales estaba ocupada por campos [4] [6] . Se registraron referencias al campo en las regiones del noroeste y del sur de Rusia ( regiones de Vologda , Yaroslavl , Novgorod , Smolensk , Orel , Tula , Ryazan , Kaluga , Belgorod , Kursk ), en las regiones del noreste de Bielorrusia ( regiones de Vitebsk , Mogilev ) y en algunas regiones de Ucrania ( regiones de Kharkiv , Vinnitsa ) [3] .

Los nombres del espíritu son del mismo tipo y reflejan su conexión con el campo: Rusos - trabajador de campo , campo, abuelo de campo , abuelo de campo (Vólogda), dueño de campo (Yaroslavl), padre de campo (Novgorod) [3] ; Bielorruso  - palyavik , palyavy [1] ; Ucraniano  - polovik [2] , polovy devil [3] . Además, se mencionan los nombres de abuelo vitalicio [9] y libre [10] [11] (Yaroslavl [11] ).

Apariencia

Las ideas sobre la apariencia de un trabajador de campo son bastante diversas [3] [7] , aunque la fantasía popular lo pintó en su mayoría humanoide , pero, junto con otros personajes míticos eslavos, con rasgos de animales y plantas , así como signos de espíritus malignos [2 ] [12] . Podría representarse como un hombre de piernas largas, cubierto de pelo de fuego, con ojos saltones, cuernos, una cola larga con una borla en la punta, una barba de orejas [4] [2] [7] [8] [13 ] [14] . Los ucranianos también creían que tenía orejas como las de un ternero [4] [13] , garras, grandes dientes y alas [13] . En la provincia de Novgorod pensaron que el oficial de campo estaba vestido todo de blanco [4] [7] [12] , que era canoso [3] [1] , también en Ucrania imaginaron que era todo blanco como la nieve , o que era un anciano de barba blanca [4] . En Bielorrusia, se representaba a un trabajador del campo con ropa larga, zapatos de bastón y un bastón en las manos [1] . En la provincia de Oriol , por el contrario, se le describía como un hombre desnudo , negro tierra , con el pelo herboso y ojos multicolores [3] [5] [7] ( la personificación del campo [3] [6] [ 7] ). En bylichkas y byvalschins , el hombre de campo puede tomar la forma tanto de un joven “tipo corpulento” como de un anciano pequeño y feo, puede fingir ser familiar [4] [1] [2] [7] [15] o un animal (por ejemplo, un toro o una cabra [13] ), puede cambiar su crecimiento dependiendo de la vegetación circundante [3] [1] [7] . Polevoi puede hablar como un ser humano [5] [15] .

Se creía que el campo está acompañado por un fuerte viento racheado , torbellino [4] [7] [12] . A veces, el clima ventoso se asoció con el hecho de que el campo sopla o silba [4] [7] [12] [14] . Puede levantar polvo con el mechón de su cola para volverse invisible [4] [7] [12] . Polevoy también está asociado con el elemento fuego, por lo que en la provincia de Yaroslavl se creía que se precipitaba en una troika por el pueblo antes de un incendio [7] [10] [12] . El campo puede moverse muy rápidamente, lo que hace que a una persona le parezca que no ve su piel de un color ardiente, sino chispas que vuelan [4] [7] [12] . También hubo ideas de que durante el día el campo se ve como un hombrecito, y por la noche, como una luz parpadeante [4] [10] . M. N. Vlasova y, después de ella, E. L. Madlevskaya creen que el trabajador de campo está asociado con "fuego (chispas de llama) y el movimiento del sol, con el mediodía y el apogeo del verano de la tierra". Él es la luz y el calor del mediodía personificados, que promueve el crecimiento de los panes, pero se convierte en fuego” [7] [12] . E. E. Levkievskaya "correlaciona este personaje con un culto solar " [3] .

Estilo de vida

Se creía que el campo vivía en los campos en los montículos, en las quebradas, entre las piedras que yacían a lo largo de los bordes del campo, cerca de los mojones y hoyos [3] [7] [13] , cerca de árboles y arbustos en el medio del campo [16] , a veces en el bosque [ 3] [8] . En la provincia de Yaroslavl, las encrucijadas también se consideraban su hábitat [7] [12] . En la provincia de Vitebsk , se creía que a los trabajadores del campo no les gustaba la humedad y, por lo tanto, durante las inundaciones y las lluvias, subían a lugares elevados [1] [16] . En el norte de Rusia , existía la creencia de que cada campo debería tener su propio trabajador de campo, y en la provincia de Orel, que cuatro trabajadores de campo viven en las tierras de cada aldea [3] [5] , en la provincia de Vitebsk, en el por el contrario, se suponía que un trabajador de campo podía cultivar en los campos de varios pueblos adyacentes, entre los cuales no hay barreras de agua o bosque [15] [16] . Según las creencias, el campo guarda el campo, afecta su fertilidad , floración y cosecha de granos , el bienestar del ganado que pasta en el campo [4] [7] [12] , guarda los tesoros enterrados en él [4] [12 ] [16] . En Bielorrusia, se creía que una buena cosecha agradaba al trabajador del campo, y una mala cosecha los enfadaba [1] .

De acuerdo con varias ideas, el campo se puede encontrar ya sea al mediodía , o en un día muy caluroso, o antes del atardecer , o en una noche de luna [4] [7] [12] [14] , o a medianoche [3] . Según las creencias ucranianas, solo se puede ver a un soldado cuando está durmiendo [4] [13] . En la provincia de Vitebsk, se creía que los trabajadores de campo se comunicaban activamente entre sí, se visitaban, asustaban a la gente, se llamaban, especialmente en las noches tranquilas [16] . A Polevoi le encanta correr a lo largo del límite en un caballo gris o una troika [4] [7] . En la provincia de Oriol, existía la idea de que el trabajador del campo inventaba las bebidas alcohólicas [3] [7] [14] (generalmente esto se atribuye al diablo [14] ).

Las ideas sobre el origen del campo no difieren de las ideas sobre el origen del resto de los espíritus malignos [3] : estos son los ángeles derribados del cielo del ejército de Satanail , que cayó sobre los campos [3] [2] . Según una leyenda de la región de Vinnitsa, el campo eran demonios que cayeron sobre los campos desde una torre que construyeron para igualar al dios [3] .

Polevik y el hombre

La imagen de un trabajador de campo como dueño del campo es vaga, solo que a veces se correlaciona claramente con el campo y el trabajo de campo [8] [12] . En el norte de Rusia , cuando se sacaba el ganado a pastar, le pedían que los cuidara, y cuando se los llevaban de vuelta, le agradecían por su seguridad. Si el ganado de pastoreo desaparecía, se le pedía al hombre de campo que lo devolviera, mientras se le entregaba un regalo que se arrojaba sobre su hombro derecho: un trozo de pan y tres kopeks [4] [7] [8] [12] . Para asegurar el favor de un trabajador de campo, se le podían hacer pequeños sacrificios, por ejemplo, en la provincia de Oriol, era costumbre dejar un par de huevos y un gallo sin voz robado a los vecinos en el campo cerca de las zanjas en la víspera. del Día del Espíritu [3] [5] [7] . Existía la creencia de que durante la siega, los trabajadores del campo huían de la hoz y se escondían en aquellas espigas que quedaban descomprimidas en el campo, hasta encontrarse finalmente en la última gavilla cosechada, que cumplía un papel ritual entre los campesinos [9] [ 17] [18] . En las provincias de Vologda y Yaroslavl, al final de la cosecha, se dejó un puñado de mazorcas sin comprimir para el trabajador del campo [3] [7] [12] . Según V. A. Vasilevich , la idea de un trabajador de campo como patrón de la fertilidad se reflejó en los ornamentos populares bielorrusos de cuadrados, rectángulos, octaedros y rombos [1] .

Según las creencias populares, el campo es generalmente hostil para los humanos y peligroso para ellos [4] [7] [12] . Él, como un duende , puede sacarte del camino, llevándote a un pantano o a un río [4] [7] [12] (donde a veces se ahoga [5] [7] ), te hace vagar [4] [ 7] [12] , te pone a dormir sobre un montón de piedras o desechos agrícolas, o en el barro [16] . Especialmente a menudo, los que maldicen en el campo [7] , los labradores borrachos y los niños que recogen flores silvestres [3] [16] se convirtieron en sus víctimas . El campo asusta a los que no les gusta con ecos fuertes, silbidos [4] [7] [12] y aplausos [4] [7] , cantos ininteligibles [7] , una sombra enorme, como persiguiendo a una persona [4] [16] , chispas parpadeantes [7] [12] , lanzando tizones [7] . Sin embargo, en la provincia de Novgorod, se creía que el trabajador de campo, aunque "asusta, pero no toca" [7] .

Se creía que el campo podía infligir insolación , fiebre y otras enfermedades graves a una persona, en particular a aquellos que se acuestan en el campo al sol, especialmente al mediodía [4] [7] [16] , o a aquellos que se duermen en el campo antes del atardecer [7] [12] . Estaba prohibido dormir en la frontera, ya que el durmiente podía ser aplastado por un caballo, azotado o llevado por el campo o estrangulado por los niños de la frontera [3] [7] [12] . Era fácil enojar a Polevoy, que se manifestó en el hecho de que torturó al ganado (le envió insectos chupadores de sangre y enfermedades, "volando" en sus oídos) [3] [16] e incluso lo destruyó [7] , mimado cultivos (plantas enrolladas y retorcidas, les enviaron plagas y atrajeron al ganado, desviaron la lluvia, sembraron malas hierbas), setos destruidos en los campos [3] [16] . En la provincia de Vitebsk, se afirmó que aunque los trabajadores del campo están casi inactivos en invierno, a veces convergen para cubrir los caminos, tapar zanjas y baches con nieve, en los que luego puede caer una persona, "conducir" al viajero hasta que se congele. hasta la muerte [16] . También se decía que el hombre del campo podía sentarse en el trineo, de modo que el caballo no podía llevarlos [10] . En la provincia de Smolensk, señalaron que el campo envía "vientos insalubres" [14] . Ver u oír a un oficial de campo se consideraba mala suerte [4] [7] [12] . Sin embargo, como señaló S. A. Tokarev , el campo acarreaba muchos menos peligros para el campesino, no se consideraba un elemento hostil y, por lo tanto, hay raras referencias al espíritu agresivo de los campos [6] . Contra el labrador, así como contra los demás espíritus malignos, la oración puede ayudar [19] .

Pero hay historias en las que el campo advierte a una persona sobre el peligro, por ejemplo, una tormenta eléctrica que se avecina [4] [7] , el campo ayuda a una persona perdida a encontrar su camino ( Kuban ) [20] . En Bielorrusia, había una leyenda que contaba cómo dos viajeros hambrientos le pidieron pan a un trabajador del campo, pero este lo compartió solo con el que tenía callos de parto en las manos. Los bielorrusos recurrieron al rey / maestro de campo en conspiraciones de diversas enfermedades y otras desgracias [1] .

Personajes relacionados y similares

La imaginación popular a veces dotó al trabajador del campo con una esposa: un campo , una ama de campo , una madre de campo e hijos [7] [12] . Las referencias a la maestra de campo son fragmentarias y se combinan más a menudo con la mención de la maestra de campo en direcciones respetuosas [3] [7] . Se ha registrado la idea de ella como un hombre pequeño y feo y una única identificación de ella con un pájaro [3] [7] [8] . En diferentes provincias se popularizó una historia sobre un encuentro de una campesina en un campo con un campo o campo moribundo, quienes pidieron que les contara su muerte un brownie o una brownie [3] [5] [7] . Los hijos de los trabajadores del campo a veces se consideraban mezhevichki y prados , que corrían a lo largo de las fronteras, atrapando pájaros para comer para ellos y sus padres [5] [7] [12] ; pero en otras localidades se consideraban como caracteres independientes asociados a los lugares correspondientes al nombre [12] .

Cerca del prado polevik  : el espíritu del prado , cuya mención es muy rara. En la provincia de Tula, los pastizales eran representados como peludos y viviendo en huecos, se creía que enviaban enfermedades a quienes dormían en el campo al mediodía y antes del atardecer [12] [21] [22] .

Un espíritu cercano al trabajador de campo es también el raramente mencionado mezhevik , mezhevoi , mezhnik ( Gomel ), que vive en el borde del campo -límite-  y a veces puede ser considerado como un personaje independiente [3] [23] [24] . En la provincia de Oriol, se le representaba como un anciano con barba de orejas [14] [15] [23] [24] . Como regalo, le trajeron kutya de los granos de la primera gavilla comprimida [7] [12] [23] [24] . Se creía que era imposible construir una casa en el límite, ya que el límite no te permitiría vivir en paz, por primera vez se mencionó esta creencia ya en el siglo XVII [23] .

El mediodía tiene una serie de características comunes con un trabajador de campo  : la personificación del mediodía como un momento límite del día peligroso para una persona: conexión con el campo, mediodía, calor solar, viento, torbellino, hostilidad hacia una persona, obligándolo a deambular , ropa blanca [3] [6] [7] [14] [15] . E. V. Pomerantseva incluso creía que pueden considerarse "como dos hipóstasis, masculina y femenina, de una sola idea del espíritu del campo" [14] .

En varias regiones (regiones de Novgorod, Yaroslavl, Smolensk, Vologda), las ideas sobre el trabajador de campo se mezclaron con ideas sobre el duende : dijeron que él, como un duende, vive en el bosque, lo lleva al bosque, " canta canciones”, “dirige” a la gente, “todo puede parecer: tanto jóvenes como mayores, incluso una persona familiar” [3] [7] [8] [10] , recoge zapatos bast (provincia de Riazán) [15] . Tal mezcla probablemente fue causada por la ubicación de los campos entre los bosques y el hecho de que tanto los espíritus del campo como los del bosque eran considerados protectores del ganado [7] [8] . N. A. Krinichnaya asume la separación del campo del duende en el proceso de la gente que abandona la agricultura de tala y quema (separación del campo del bosque) y se vuelve a fusionar con ella cuando se disuelve la tradición mitológica [25] .

Las similitudes con el trabajador del campo son el abuelo de trigo sentado en el maíz y la mujer ucraniana y los espíritus zoomorfos de la tierra cultivable en forma de cabra , toro, etc. [15] . En algunas descripciones de la apariencia del campo hay atributos explícitos del diablo : lana, cuernos, cola [3] [8] . Proteger los campos de varias fuerzas místicas acerca al trabajador de campo a las sirenas que aparecen en el zhite floreciente. En el bylichki sobre personas que se ahogan, el trabajador de campo se parece a un tritón . En la provincia de Oryol, la imagen de un trabajador de campo era cercana a la imagen de un brownie , incluso se le llamaba "brownie de campo" [15] . Además de los caracteres indicados, pueden aparecer en el campo una ryazhitsa y un hechicero [15] .

Polevoy no se convirtió en un propietario de pleno derecho del campo en las ideas populares, probablemente porque hasta principios del siglo XX, los campesinos inspiraron y veneraron la tierra misma, el campo , como dando una cosecha, además, su imagen fue suprimida. por patrones del campo y donantes de fertilidad como la Madre de Dios y los Santos Elías y Nicolás [7] , además, en las áreas forestales, el duende a menudo se convirtió en el patrón de los campos [6] [7] .

Las creencias sobre los espíritus del campo son características, además de los eslavos orientales, para los alemanes , lituanos [15] [17] , udmurtos ( Ludmurt ) y otros pueblos.

En obras de arte

Polevik, junto con otros personajes mitológicos, se convirtió en el héroe de una serie de cuentos literarios basados ​​en el folclore eslavo [26] . Por ejemplo, en el cuento de hadas de N. S. Leskov " La hora de la voluntad de Dios " (1890), el viejo Polevik es uno de los tres antiguos ermitaños que, habiendo sobrevivido a los suyos, han estado viviendo durante muchos años solo rezando por el reino en que viven; se enterró “en el suelo hasta la cintura y soporta cómo un gusano que fluye libremente lo roe, y solo come cabras que se arrastran hasta su boca” [27] . Y en el cuento de hadas " Polevik " de A. N. Tolstoy (1909, ciclo " Cuentos de sirenas "), el personaje del título es largo, pajizo, sus piernas son delgadas, se parece a un viejo abuelo gruñón que se asegura de que la gente no sea perezosa, después de todo. , el centeno aún no ha sido trillado, anhela en medio de un campo desnudo y se acuesta para pasar el invierno en una zanja, donde está cubierto de nieve [28] .

Notas

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Literatura

Revisar la literatura en ruso

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Revisar la literatura en otros idiomas

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Colecciones de cuentos mitológicos

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• espíritus rusos //Colección etnográfica . T. XXXIII. Conociendo la demonología ucraniana, volumen II, número 1 / Zibrav V. M. Gnatyuk . — Lviv: Drukarnya de la Asociación Científica im. T. Shevchenko , 1912. - S. 176-177. (ukr.)
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• Palyavik // La mitología más baja de Bielorrusia en los registros modernos / Autar-kladalnik V. S. Novak , A. A. Kastrytsa, K. V. Pabortsava. - 2014. - S. 68-70. — 97 pág. — (Humanidades). — ISBN 9855523725 , ISBN 978-985-552-372-8 .  (bielorruso)
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