El entierro de Jesucristo , el Entierro [1] - el entierro del cuerpo de Jesucristo descrito en los Evangelios por los discípulos del cuerpo de Jesucristo después de su muerte en la cruz , que ocurrió en la noche del Viernes Santo . El episodio pertenece a la Pasión de Cristo , sigue al Lamento de Cristo y precede inmediatamente a la escena del descubrimiento de un sepulcro vacío , es decir, es el último momento en el que aún aparece el cuerpo terrenal de Jesús. Según la doctrina cristiana, después de la sepultura del cuerpo de Cristo, su alma descendió a los infiernos para vencer a la muerte y salvar a los justos del Antiguo Testamento.
La sepultura de Cristo quedó reflejada en los escritos teológicos, considerándola como el cumplimiento de la misión redentora de Cristo, así como en la literatura apócrifa . En el arte, el tema del entierro se reflejó en numerosas pinturas y esculturas.
Los cuatro evangelistas narran sobre el entierro de Jesucristo , y cada uno da sus propios detalles. Al mismo tiempo, de los cuatro evangelistas, solo Mateo menciona el sellado de la tumba y la asignación de guardias a la misma.
Evangelio | Descripción del entierro |
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De Mateo ( Mateo 27:57-66 ) |
Cuando llegó la noche, vino un hombre rico de Arimatea, llamado José , que también estudiaba con Jesús; éste, viniendo a Pilato , pidió el cuerpo de Jesús. Entonces Pilato mandó entregar el cuerpo; y tomando José el cuerpo, lo envolvió en un sudario limpio y lo puso en su sepulcro nuevo , que esculpió en la roca; y haciendo rodar una gran piedra a la puerta del sepulcro, se fue. Estaban allí María Magdalena y otra María, sentadas frente al sepulcro. Al día siguiente, que sigue al viernes, los principales sacerdotes y los fariseos se reunieron ante Pilato y le dijeron: ¡Señor! Recordamos que el engañador, en vida, dijo: después de tres días resucitaré; Manda, pues, que se guarde el sepulcro hasta el tercer día, no sea que vengan sus discípulos de noche, y lo hurten, y digan al pueblo: Ha resucitado de entre los muertos; y el postrer engaño será peor que el primero. Pilato les dijo: Tenéis guardia; anda de guardia como sabes. Fueron y pusieron guardias en la tumba, y sellaron la piedra. |
De Marcos ( Marcos 15:42-47 ) |
Y cuando ya había llegado la tarde, porque era viernes, es decir, [el día] antes del sábado, vino José de Arimatea, un miembro famoso del concilio, que él mismo esperaba el Reino de Dios, y se atrevió a entrar Pilato , y pidió el cuerpo de Jesús. Pilato se sorprendió de que ya hubiera muerto y, llamando al centurión, le preguntó si había muerto hacía mucho tiempo. Y habiendo aprendido del centurión, dio el cuerpo a José. El, habiendo comprado un sudario, y habiéndolo quitado, lo envolvió en un sudario, y lo puso en un sepulcro, que estaba excavado en la peña, e hizo rodar una piedra a la puerta del sepulcro. María Magdalena y María Josieva observaron dónde se suponía que Él estaba. |
De Lucas ( Lucas 23:50-56 ) |
Entonces alguien llamado José, miembro del concilio, varón bueno y veraz, que no participaba en el concilio ni en sus asuntos; de Arimatea, la ciudad de Judea, que también esperaba el Reino de Dios, vino a Pilato y le pidió el cuerpo de Jesús; y quitándoselo, lo envolvió en un sudario y lo puso en un ataúd excavado [en la roca], donde aún no habían puesto a nadie. Ese día era viernes, y era sábado. Las mujeres que habían venido con Jesús de Galilea también lo siguieron, y miraron el sepulcro, y cómo se suponía que era Su cuerpo; cuando regresaron, prepararon especias aromáticas y ungüentos; y el sábado descansaron conforme al mandamiento. |
De Juan ( Juan 19:38-42 ) |
Después de esto, José de Arimatea, discípulo de Jesús, pero escondido por temor a los judíos, le pidió a Pilato que sacara el cuerpo de Jesús; y Pilato lo permitió. Fue y retiró el cuerpo de Jesús. Vino también Nicodemo, que venía a Jesús de noche, y trajo una composición de mirra y áloes, como cien litros. Entonces tomaron el cuerpo de Jesús y lo envolvieron en lino con especias aromáticas, como es costumbre de los judíos enterrar. Había un huerto en el lugar donde fue crucificado, y en el huerto había un sepulcro nuevo en el que aún no había sido puesto nadie. Allí pusieron a Jesús por causa del viernes judío, porque el sepulcro estaba cerca. |
Los historiadores, al estudiar la historia del evangelio, llegan a la conclusión de que el entierro de Jesús se llevó a cabo de acuerdo con las tradiciones funerarias judías de esa época. [2]
Según el relato evangélico, al entierro de Jesús asistieron mujeres y discípulas secretas de Cristo de la capa alta de la sociedad, es decir, aquellas que, a diferencia de los apóstoles , tenían menos probabilidades de ser arrestadas:
En el apócrifo " Evangelio de Pedro ", escrito en la primera mitad del siglo II , el único participante en el entierro de Jesús es José de Arimotea:
Y luego arrancaron los clavos de las manos del Señor y lo pusieron en tierra. Y toda la tierra tembló, y comenzó un gran temor. Entonces brilló el sol y quedó claro que todavía eran las nueve. Los judíos se regocijaron y le dieron su cuerpo a José para que lo enterrara, porque vio cuánto bien había hecho (Él). Tomó al Señor, lo lavó y lo envolvió en un velo, y lo llevó a su propia tumba, llamada el jardín de José. [cuatro]
- Evangelio de Pedro (6:21-24)El autor de los apócrifos informa que se colocó una guardia junto a la tumba y que fue sellada, repitiendo así la historia del evangelista Mateo . Al mismo tiempo, se llama el nombre del centurión enviado por Pilato para custodiar el ataúd. Era un tal Petronio. La tradición ortodoxa cree que entre los guardias de la tumba estaba el centurión Longino , que participó en la crucifixión de Jesús y le atravesó las costillas con su lanza . [5]
Evangelio de NicodemoEl " Evangelio de Nicodemo " apócrifo (las primeras versiones datan del siglo IV ), escrito en nombre de uno de los participantes en el entierro, se adhiere a los detalles canónicos sobre el entierro. Luego el texto cuenta que José de Arimatea fue arrestado por los judíos por participar en el funeral y proveer la tumba:
Y cerraron con cerrojo la puerta de la mazmorra, y Anás y Caifás pusieron guardias. Y se reunió el concilio entre los sacerdotes y los levitas, para que todos pudieran reunirse después del día de reposo y decidir a qué muerte dar a José. Cuando se reunieron todos, Ana y Caifás ordenaron traer a José. Ellos, al ver que los postigos estaban intactos, abrieron las puertas cerradas y no encontraron a José. Al ver esto, tuvieron miedo, porque encontraron cerrada la cárcel, pero no encontraron a José. Y Ana y Caifás se fueron. [6]
Después de la difusión de los rumores sobre la Resurrección, que causaron pánico entre los judíos, Nicodemo, que era un discípulo secreto, mientras ocupaba un puesto destacado, da a los sacerdotes un consejo que le permite proteger a José, que en ese momento estaba en su casa en Arimatea. , de nuevos ataques.
La Pasión de CristoEn la colección Old Believer del siglo XVII "La Pasión de Cristo ", compilada sobre la base de los primeros apócrifos cristianos , se da una historia detallada " Sobre la posición en la tumba del Señor Dios y Salvador Jesucristo, el Hijo de Dios y Su sepultura , y el grito de la Santísima Madre de Dios sobre el sepulcro ".
La base de la narración es el grito de la Virgen sobre el cuerpo de su hijo: llama a llorar con ella a todas las madres, viudas y huérfanos, ancianos, cuerpos celestes y cielo, ángeles :
Oh sol que no se pone, mi Dios eterno, y el creador de todo y el constructor de toda la creación, al entrar en la tumba; ¿No dices una palabra a tu siervo, hijo y Dios; ¿No se apiadaría el Señor de vosotros? Creo que por alguien no oiré tu voz, y debajo veré la bondad de tu rostro . [7]
En respuesta al sufrimiento de su madre, Jesús se dirige en secreto a ella con palabras de consuelo: “ Oh madre mía María, no me llores en el sepulcro… resucitaré y te exaltaré como Dios del cielo y de la tierra”. , e introduciré al Adán caído en el reino de los cielos… ”. El Lamento de la Madre de Dios formó la base del canon ortodoxo " Sobre el Lamento de la Santísima Madre de Dios ", leído el Viernes Santo ante la Sábana Santa (ver más abajo la sección " Veneración litúrgica ").
En contraste con la narración del evangelio, Juan el Teólogo es mencionado como uno de los participantes en el entierro de Cristo en la Pasión de Cristo . Esto influyó en la iconografía de esta trama, donde la figura de este joven apóstol está siempre presente en el cuerpo de Cristo.
El Islam , honrando a Jesús como el profeta Isa , cree que no fue asesinado y, por lo tanto, no fue enterrado. El Corán (sura 4 " Mujeres ") dice esto: "Allah las castigó... por sus palabras: " Ciertamente, matamos al Mesías, Isa, el hijo de Maryam, el mensajero de Allah " (pero no lo hicieron). lo mataron y no lo crucificaron, pero esto solo les pareció); en verdad, los que no están de acuerdo en este asunto están en duda y no saben nada de ello, sino que sólo siguen conjeturas. Y ciertamente no lo mataron. Fue Allah quien lo levantó…” [ocho]
Los musulmanes creen que Isa fue llevada viva al cielo y regresará antes del Juicio Final para luchar contra el Dajjal . [9] Habiéndolo derrotado, Isa, según los teólogos musulmanes, vivirá en la tierra durante 40 años [10] y luego morirá y será enterrado junto al profeta Mahoma en Medina . [9]
La tradición cristiana vincula dos profecías bíblicas con referencia a la sepultura de Jesucristo:
Según el texto evangélico, el cuerpo de Jesús fue sepultado en un sepulcro vacío, sin uso previo, que fue excavado en la roca, que estaba en el suelo en la propiedad de José de Arimatea, cerca de un jardín cercano al Gólgota. El territorio de este jardín estaba fuera de la muralla de la ciudad de Jerusalén de ese período. Según los historiadores, este era un lugar de antiguas canteras, en las que los habitantes adinerados del pueblo adquirieron tumbas para ellos mismos. [once]
La búsqueda de la cueva en la que fue enterrado el cuerpo de Jesús se emprendió en el año 326 por orden del emperador Constantino por parte de su madre, la emperatriz Helena . [12] El descubrimiento del Santo Sepulcro es relatado por Eusebio de Cesarea en su obra " La vida de Constantino ": fue descubierto bajo el templo pagano de Afrodita , construido por los romanos. [13]
Para el año 335, la Iglesia del Santo Sepulcro se construyó sobre la cueva , que actualmente es un enorme complejo arquitectónico, que incluye el Gólgota con el lugar de la Crucifixión, Kuvuklia , Katholikon , la Iglesia subterránea del Hallazgo de la Cruz que da vida. , la Iglesia de Santa Elena Igual a los Apóstoles y varias naves laterales.
La piedra de la unción (Gracia), sobre la cual el cuerpo de Cristo estuvo antes de la posición en la tumba y fue ungido con una fragante composición de mirra y áloes, es una reliquia sagrada. Como escribe el historiador Alfred Edersheim, “ frente a la entrada de la “tumba”, dentro de la “cueva” había un “patio” con una superficie de unos 7 metros cuadrados. m., donde los cuerpos solían colocarse en una camilla y quienes la traían se reunían para dar el último adiós a los difuntos. Fue en el “patio” de la tumba donde tuvo lugar este apresurado embalsamamiento .” [2] Actualmente se encuentra dentro de la Iglesia del Santo Sepulcro y es una losa de piedra enmarcada. Sobre esta piedra arden ocho lámparas inextinguibles según el número de iglesias cristianas representadas en el templo.
Durante el entierro, el cuerpo de Jesús fue envuelto en un sudario nuevo, y un señor fue puesto sobre su cabeza ( Juan 20:7 ). El sudario se convirtió en una de las principales reliquias cristianas, y hasta el saqueo de Constantinopla por los cruzados en 1204 ( IV Cruzada ), el sudario se mantuvo en la iglesia de Hagia Sophia en Constantinopla y se exhibió para el culto en Semana Santa y todos los viernes. Una vez en Europa, a partir de finales del siglo XVI , se empezó a guardar en un arca especial en la Catedral de San Juan Bautista de Turín y se la llamó Sábana Santa de Turín . Cerca de los cristianos, la Sábana Santa de Turín es venerada como una de las reliquias más importantes del cristianismo. Para la visualización y el culto de los peregrinos, la Sábana Santa de Turín se abre una vez cada cuarto de siglo.
Juan Crisóstomo en sus escritos da las siguientes interpretaciones de los eventos asociados con el entierro de Jesucristo:
Gregorio de Nisa considera la sepultura de Cristo como parte de la teoría del " engaño divino ", sobre la que construyó su doctrina de la expiación . A su juicio, la estancia de tres días de Jesús " en el corazón de la tierra " fue un período necesario y suficiente para que Cristo pudiera " revelar la locura " del diablo , es decir, burlarlo, ridiculizarlo, engañarlo. . [quince]
Cirilo de Jerusalén considera el entierro de Jesús en conexión directa con el subsiguiente, según las enseñanzas de la iglesia, Su descenso a los infiernos . En sus sermones dirigidos a los catecúmenos , escribe: " En un sepulcro de piedra, fue verdaderamente puesto como un hombre, pero por causa de Él las piedras fueron hendidas por miedo ". [16] Cirilo nota especialmente que el Hijo de Dios es sepultado para destruir el "poder de la muerte" desde dentro.
En la teología protestante , la cuestión de la sepultura de Jesucristo está menos desarrollada. Sin embargo, la importancia del hecho de la sepultura en el sacrificio expiatorio de Cristo se enfatiza mediante la inclusión de una mención de él en documentos doctrinales protestantes tales como la Confesión de Augsburgo [17] ( 1530 ) y la Fórmula de la Concordia [18] ( 1577 ). ).
El entierro de Jesucristo se conmemora en las iglesias ortodoxa y católica durante varios servicios al final de la Semana Santa . Además, la mención de la sepultura de Cristo se incluyó en el Credo cristiano , comenzando con su primera edición apostólica , y en 325 en el Primer Concilio Ecuménico se incluyó en el Credo de Nicea-Tsaregrado (" crucificado por nosotros bajo Poncio Pilato, quien padeció y sepultó, resucitó al tercer día según las Escrituras ).
En la Iglesia ortodoxa , el entierro de Cristo se recuerda en el servicio del Gran Viernes , pero también se puede rastrear en los textos litúrgicos del Gran Sábado (conectado con la memoria del descenso a los infiernos ). Según el protopresbítero John Meyendorff : “El pináculo del ministerio redentor de Jesucristo es su presencia en la tumba: el misterio del Sábado Santo. La acción litúrgica expresa este misterio mucho mejor que las declaraciones especulativas . [19]
La eliminación de la mortajaEl retiro de la Sábana Santa , un pago de tela que representa el cuerpo de Jesucristo muerto bajado de la cruz, se realiza en las Vísperas del Viernes Mayor, que generalmente se realiza por la tarde.
Antes del inicio del servicio , se coloca el sudario en el altar sobre el trono , se lee al Apóstol y se leen cuatro pasajes del evangelio , que narran la muerte y sepultura de Jesús. Durante el oficio, mientras cantaba el famoso tropario “José el buen mozo, del árbol bajaremos tu purísimo cuerpo, lo envolveremos en un sudario limpio y lo pondremos con hedor en un sepulcro nuevo” , el sacerdote , después de haber hecho tres se inclina a tierra, levanta el sudario del trono y a través de la puerta norte lo lleva al centro del templo y cree en la "tumba" preparada para ella, que, según la tradición, está decorada con flores. La remoción se realiza al frente de los sacerdotes y el diácono con un cirio y un incensario . Durante el servicio conciliar, el rector camina bajo el sudario, llevando el Evangelio sobre su cabeza o en sus manos. Si el sacerdote está solo, entonces el diácono lleva el Evangelio en la mano izquierda, sosteniendo un incensario en la mano derecha , y si no hay diácono, entonces uno de los piadosos feligreses lleva el Evangelio envuelto en un paño. Luego, después de tres inciensos alrededor de la Sábana Santa, el clero adora y besa la Sábana Santa. [20] Estas acciones repiten simbólicamente la sepultura de Cristo descrita en los Evangelios.
Después de las vísperas, se interpretan pequeñas completas ante el sudario , en las que se cantan el Canon de la crucifixión del Señor y “Al grito de la Santísima Madre de Dios” , himnos compuestos en el siglo X por Simeón Logothet . Luego, tras la despedida , los feligreses se acercan a adorar y besar la Sábana Santa. El sudario está en el centro del templo durante tres días incompletos, recordando a los creyentes la estancia de tres días en la tumba de Jesucristo.
Utensilios de iglesiaAlgunos objetos utilizados en la Iglesia Ortodoxa están asociados simbólicamente con el entierro de Jesucristo. Éstos incluyen:
En la Iglesia Católica , el entierro de Cristo también se conmemora durante el servicio del Viernes Santo. En este día, después de la Liturgia Eucarística, al final del servicio, se lleva a cabo la llamada “ procesión al Santo Sepulcro ”, durante la cual se trasladan los Santos Dones desde el sagrario principal del templo, que permanece vacío, hasta la capilla lateral , que representa simbólicamente el Santo Sepulcro , donde permanecen hasta el solemne oficio de Pascua. La procesión simboliza la bajada de la Cruz del Cuerpo del Salvador y Su sepultura. Al comienzo de la procesión, el primado del servicio coloca las Ofrendas en el altar y quema incienso, luego cierra la custodia con un velo blanco especial, que simboliza el sudario en el que se envolvió el Cuerpo de Cristo durante el entierro. Durante la procesión, el coro, sin acompañamiento de instrumentos musicales, canta himnos sobre la Pasión de Cristo.
La sepultura de Cristo es la decimocuarta posición final del Servicio Divino del Vía Crucis , que se celebra los días de la Gran Cuaresma y, por supuesto, el Viernes Santo.
La trama del entierro de Cristo no debe confundirse con la Lamentación de Cristo , que está próxima a ella, donde aparecen los mismos personajes. La diferencia entre estas dos tramas iconográficas es muy sutil: Lamento es una situación emocional estática, mientras que Posición implica una acción dinámica [22] . La narrativa del evangelio también incluye motivos de embalsamamiento y pañales del cuerpo antes del entierro, pero estas fases generalmente se omiten en las artes visuales. En ocasiones te puedes topar con el tema de llevar el cuerpo de Cristo, el ataúd aún no aparece en la imagen.
La iconografía de la trama es compositivamente variable. La acción suele tener lugar frente a un nicho (cueva) vacío, o dentro de la tumba, a través de cuya puerta se ve el paisaje.
En la pintura del Renacimiento italiano , se siente la influencia de los relieves antiguos: los sarcófagos de contornos simples se representan en un lugar abierto, el cuerpo de Jesús descansa sobre un sudario. Otros personajes: José de Arimatea es representado como anciano y con un paño en la cabeza, Nicodemo suele estar representado a sus pies, la Madre de Dios y el Apóstol Juan (no mencionado como testigo en los Evangelios) de pie junto al cuerpo, Magdalena puede abrazar los pies de Jesús o levantar las manos en señal de dolor. Otras santas mujeres también pueden estar presentes.
Las personas que entierran a Jesús también pueden ser reemplazadas por ángeles (especialmente en el arte de la Contrarreforma ). Casarse con la iconografía “ Varón de Dolores ”, donde los ángeles sostienen el cuerpo herido de Cristo, pero no muerto, sino vivo, ya que no se trata de una escena de entierro, sino de una imagen alegórica.
La imagen se puede combinar con la Resurrección , que se representa en la mitad superior del lienzo, con Cristo resucitado, a menudo acompañado de ángeles que sostienen los instrumentos de la Pasión [23] .
Para los maestros del Renacimiento italiano, son especialmente características las obras sobre este tema escritas por Tiziano y Rafael . Para las iglesias católicas fueron extremadamente típicos los grupos escultóricos del Entierro de Cristo, realizados en ocasiones con máximo realismo y apareciendo desde la Edad Media .
Esta trama también se encuentra en la pintura de iconos y frescos ortodoxos [24] . El evento se representa en diferentes versiones. A menudo, el Salvador reclinado se representa en un ataúd de piedra, la Madre de Dios cae sobre su cabeza, Juan el teólogo y el anciano José se inclinan sobre el cuerpo, las mujeres portadoras de mirra y Nicodemo están cerca. A veces en el centro al fondo hay una cruz en la que el Señor fue crucificado [25] .
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