María Magdalena

La imagen del pecador penitente , que en la interpretación católica incluye a María Magdalena, ha sido popular en Occidente desde la Edad Media y especialmente desde el período de la Contrarreforma , ya que la Iglesia cultivó el culto de los sacramentos , especialmente el sacramento de la penitencia . . La historia de María Magdalena se ha convertido en una de las encarnaciones más populares de esta idea [29] .

El erudito europeo occidental Victor Saxer exploró las etapas del culto de María Magdalena en Occidente, comenzando con su aparición en el martirologio del siglo VIII y la primera mención de sus reliquias en la abadía de Notre Dame de Cheille por la misma época [ 30] . Para caracterizar la situación, introduce el término " fermentación de Magdalena en el siglo XI".

Aparentemente, el verdadero florecimiento de su culto está asociado con el éxito de la Iglesia en la ciudad borgoñona de Vézelay , cuando en 1059 la abadía ubicada allí , originalmente patrocinada por la Virgen, fue transferida a María Magdalena, y sus reliquias fueron encontradas allí. “Al final resultó que el juego valió la pena. Vézelay floreció como centro de peregrinación hasta que fue parcialmente eclipsado en el siglo XIII por San Maximino en Provenza, quien también reclamó las reliquias de María Magdalena .

En 1084 y 1094, las niñas nacidas en Francia recibieron por primera vez el nombre de Madeleine en honor a la santa. En 1105, Geoffrey de Vendôme compiló un sermón "A la gloria de la bienaventurada María Magdalena" , donde expuso casi todo lo que se sabía sobre este personaje (el sermón comienza con la historia de la unción de los pies de Cristo por un pecador, es decir , habla de María la ramera). Pedro de Cella la llamó meretrix y enfatizó su lujuria insaciable. Pero Godofredo de Vendôme escribió que [31] ella "confiesa sus pecados" y por lo tanto se salva adorando a Cristo. Ella se convierte incluso en un conducto de redención: "quien sanó no solo sus propias heridas, sino también las heridas de otros pecadores, y sana otras nuevas cada día". Geoffroy contrasta a Magdalena incluso con el apóstol Pedro , a quien supera en el amor al Señor. Luego continúa la historia de su vida desde el punto donde termina la historia del evangelio. Repele la leyenda "Sobre la vida del ermitaño" y la representa como una asceta [25] .

Su relato se basa en los escritos de muchos de los Padres de la Iglesia predecesores mencionados anteriormente, incluidos Ambrosio, Agustín, Gregorio Magno, así como en un sermón atribuido a Odón de Cluny (c. 1000), que define el papel de María Magdalena. en el plan de Salvación : que una mujer que dejó entrar la muerte en el mundo no sea desaprobada. La muerte vino al mundo por manos de una mujer, pero la noticia de la Resurrección salió de sus labios. Así como María, la Siempre Virgen, nos abre las puertas del Paraíso, de donde fuimos expulsados ​​por la maldición de Eva , así el sexo femenino se salva de la condenación gracias a Magdalena [32] ”. Geoffroy sigue la tradición de Odón, pero va más allá: el lenguaje piadoso de Magdalena resulta ser la “puerta del Paraíso”, es ella, y no la Virgen María, quien abre la puerta a los que están dispuestos al arrepentimiento. En el sermón de Odo, el nombre de María Magdalena se convierte en una metáfora de la Iglesia militante, ella no es un símbolo de una mujer, sino un principio femenino en un hombre , el alma es esa parte del hombre interior que atrae al mundo mortal [ 25] . El autor de la vida de Margarita de Corton (m. 1297) escribe que Magdalena fue admitida en el coro celestial de vírgenes junto a la Virgen María y la doncella Catalina de Alejandría , es decir, el Dios todopoderoso incluso restauró la virginidad de los caídos . mujer [25] .

Alrededor de 1260, el bastón para el desarrollo de la imagen de María Magdalena fue recogido por la "Leyenda Dorada" de Yakov Voraginsky, quien se basó en los textos indicados de sus predecesores, sin embargo, como fuente de la historia de la segunda mitad del siglo. la vida del santo, indicó cierto tratado de Josefo Flavio y ciertos libros de San Maximino, amigo de María Magdalena.

Los investigadores del rol de género de la mujer analizan el desarrollo del culto a María Magdalena, argumentando que el pensamiento de los eclesiásticos sobre la mujer en la Edad Media comenzó con la oposición Eva  - Virgen María . La primera personificaba a la mujer común, la segunda era un ideal inalcanzable. Y en el siglo XII, la antepasada Eva se convirtió en objeto de críticas aún más feroces (hasta la definición de “hija del diablo” ) [25] .

Así, María Magdalena, o mejor dicho, su culto, surgió “del abismo que se abría entre dos símbolos diametralmente opuestos (…) Aunque la historia de Magdalena se remonta al Evangelio, de repente se agrava la necesidad de su presencia. Magdalena comienza una nueva vida. Pero, ¿quién necesitaba a esta nueva María Magdalena? Mujeres para quienes el camino al cielo era espinoso y casi interminable. La mujer pecadora señaló el camino a la posible salvación. Ella dio una esperanza pequeña pero real asociada con la confesión, el arrepentimiento y la penitencia ; esperanza que abrió el camino intermedio entre la vida eterna y la condenación eterna . Así, en los siguientes quinientos años, tres imágenes femeninas dominaron la cultura de la iglesia: la tentadora, la pecadora perdonada y la Reina del Cielo. María Magdalena ocupó el nicho psicológico necesario para los feligreses comunes que no tuvieron el coraje de compararse con la Madre de Dios y los deseos con la tentadora; y encontraron la analogía más cercana de su vida terrena en la arrepentida María Magdalena [25] .

Por un Decreto de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos , firmado por el Papa Francisco el 2 de junio de 2016, la fiesta de María Magdalena fue elevada al nivel de " fiesta " en la Iglesia Católica [33] .

En el protestantismo

Los intérpretes protestantes , así como los ortodoxos, disputaron desde el principio la identidad de María la ramera y de María de Betania como la evangélica María Magdalena, venerada exclusivamente como portadora de mirra santa [3] .

En las artes visuales

... En ese momento , Heinrich , metódico en todo, después de elegir entre
dibujos, comenzó a recortar imágenes de la vida de Magdalena, la pecadora.
      La trama en sí era pintoresca, y la imaginación del artista la pintó aún más
; Magdalena fue representada joven, hermosa, rodeada de
admiradores; Baños de lujo, bailes y placeres de todo tipo quedan
reflejados en esta serie de dibujos.
      El artista-grabador tuvo la ingeniosa idea, como le sucedió después a
Callot a propósito de la "Tentación de San Antonio", de cubrir los caprichos de su cincel con
el legítimo velo de la autoridad eclesiástica; así, debajo de cada dibujo
que representaba uno de los siete pecados capitales, había subtítulos:
    "Magdalena cae en el pecado de la ira".
    "Magdalena cae en el pecado de la gula".
    "Magdalena cae en el pecado de la soberbia".
    "Magdalena cae en el pecado de la voluptuosidad".
     Y así sucesivamente, hasta el séptimo y último pecado mortal.

En la iconografía ortodoxa, María Magdalena se representa muy raramente en algunas escenas, principalmente como una mujer portadora de mirra con un recipiente de incienso. Las imágenes de huevos de Pascua son aún más raras. A fines del siglo XVI - principios del XVII, su figura se puede ver en los íconos familiares en el grupo de santos patronos de la familia del zar Boris Godunov, ya que ella era la patrona de la zarina María . En la segunda mitad del siglo XIX, en el Imperio Ruso, se encuentra en íconos en pareja con San Alejandro Nevsky , ya que ambos fueron mecenas del emperador y su esposa, Alejandro III y María Feodorovna .

En Europa, María Magdalena se identifica por los siguientes atributos [29] :

• Recipiente o jarrón con ungüentos (paz) - en la mano o en los pies
• Cabello suelto

Puede ir acompañado de las siguientes inscripciones [29] :

• Ne desperetis vos qui peccare soletis, exemploque meo vos reparate Deo (del  latín  -  "No desesperéis, vosotros que habéis caído en el pecado; volved al verdadero camino con mi ejemplo y por medio de Dios").
• Optimam partem elegit ( lat.  (María) eligió la buena parte - Lucas 10:42)

El arte conoce varias opciones para representar a un santo [29] :

En teorías apócrifas, heréticas y conspirativas

La imagen de María Magdalena y su lugar en la historia del cristianismo en la cultura de Europa occidental durante muchos siglos ha provocado muchas especulaciones diferentes. Historias principales:

1. Magdalena fue expuesta por la Iglesia Católica como una ramera a propósito . El objetivo es desacreditar a quien de hecho fue el más amado y mejor discípulo de Cristo y sentó las bases de la Iglesia [19] , la toma del poder sobre la Iglesia primitiva por los hombres, y en particular por el apóstol Pedro . Fuentes: confianza en los evangelios apócrifos, especialmente de Felipe [34] [35] .
2. Magdalena y Jesucristo estaban casados ​​[19] [36] o tenían una relación corporal.
3. Magdalena dio a luz a Jesús [37] , quien más tarde se convirtió en el fundador de la dinastía de los Grandes Guardianes del Santo Grial [19] [38] (ver linaje de Jesús ).

No hay fuentes para ello, salvo textos reconocidos por la Iglesia oficial como apócrifos [39] (“ Pistis Sophia ”, “ Evangelio de María ”, “ Evangelio de Felipe ”, “ Evangelio de Tomás ” y otros) o incluso heréticos. La autoría exacta de estos textos aún no se ha establecido, su datación se refiere a varios siglos después de la Crucifixión.

Gnósticos

La imagen de María Magdalena jugó un papel importante en la teología del gnosticismo  , corriente religiosa con gran influencia de la filosofía antigua y el paganismo, donde actuó como receptora de la revelación (“ Pistis Sophia ”, “ Evangelio de Felipe ”) y el verdadero destinatario de los preceptos de Cristo [6] , su discípulo amado [34] .

[El Señor amaba a María] más que a [todos] los discípulos, y [a menudo] la besaba [en la boca]. Los demás [discípulos, al ver] que [amaba] a María, le dijeron: ¿Por qué la amas más que a todos nosotros? El Salvador les respondió, les dijo: ¿Por qué no os amo como a ella?

Por lo general, no se la llama "María Magdalena" (como en los Evangelios), sino que se la llama "Maryam" o "Mariamne". Esto, según los investigadores católicos, es una señal de que su personalidad en sí misma no es importante; lo importante es que ella es precisamente una gnóstica. En los textos gnósticos, es prácticamente la única mujer que, junto con los apóstoles, escucha las revelaciones secretas de Jesús, a veces hace más preguntas que los apóstoles varones [19] [41] .

En los apócrifos gnósticos es evidente la oposición que recibe de los apóstoles varones, especialmente de Pedro . “Estos datos suelen interpretarse como un reflejo de la polémica oficial de la Iglesia contra el liderazgo espiritual de una mujer, que fue apoyada por algunos grupos” [19] .

Levi objetó a Peter : “Peter, siempre estás enojado: ahora también hablas de la mujer [Magdalena] en oposición a ella. Puesto que el Salvador la consideró digna, ¿quién eres tú para rechazarla? En efecto, conociéndola perfectamente, la prefería a las demás. Avergoncémonos, y vistiéndoos del varón perfecto, que nos está prescrito, cumplamos: anunciemos el Evangelio sin establecer prohibiciones ni leyes, como lo mandó el Salvador”. Habiendo dicho esto, Levi se fue y comenzó a predicar el evangelio [de María].

Otros textos gnósticos sobre María:

• "Preguntas de María"  : se caracteriza por detalles naturalistas que son blasfemos para un cristiano ortodoxo (por ejemplo, "Oró y tomó a Magdalena del costado"), sobrevivió solo en la cita del padre de la iglesia Epifanio de Chipre bajo el nombre " Panarion ” ( siglo IV ), que, discutiendo con los gnósticos, recontó parcialmente este texto [L 4] .
• "Genealogía de María"  - no conservada.

Los gnósticos, que se consideraban seguidores de María Magdalena, fueron reconocidos como herejes después de que los seguidores de los Doce Apóstoles formaran una sola Iglesia en el siglo III . El apócrifo " Evangelio de María ", según los gnósticos partidarios de la versión de "la verdadera receptora de las alianzas de Cristo", no fue incluido en el Nuevo Testamento precisamente entonces, a raíz de la victoria sobre los devotos de María Magdalena (como así como otros textos en los que se asignó demasiado protagonismo a la mujer) [ 34 ] . En la época moderna, existe la hipótesis de que María Magdalena fue la autora del Evangelio de Juan , y es a ella a quien se llama en los Evangelios la “ Discípula amada de Jesús ” [43] .

Cátaros y Albigenses

En el siglo XIII en Europa (sur de Francia y Renania ), surge la herejía cátara o albigense, que puede considerarse una forma tardía de gnosticismo. La cruzada católica contra los albigenses , que comenzó en 1208, condujo a purgas masivas, por lo que es difícil decir algo definitivo sobre la teología de los cátaros, aunque se sabe sobre su negación de la autoridad papal y especial veneración a María Magdalena [27] .

No se sabe con seguridad exactamente cómo sus puntos de vista sobre el dualismo de la carne y el espíritu y la dualidad de Dios se correlacionaron con su enseñanza sobre María Magdalena, pero lo más probable es que fuera similar al punto de vista expresado en el Evangelio de Felipe. Este apócrifo, así como el Pistis Sophia, fue muy probablemente, de manera directa o indirecta, la fuente de la teología cátara. Sostenían la opinión de que hubo una relación sexual entre Jesucristo y María Magdalena, lo que contradice el punto de vista cristiano ortodoxo sobre la pureza de Cristo [27] . Este punto de vista se conoce por el recuento del cronista católico Pierre de Vaux-de-Cernay en su Historia albigense:

“Los herejes creían en la existencia de dos creadores: uno era invisible, lo llamaban Dios “bueno”, el otro era visible y lo llamaban Dios “malo”. (...) Estos herejes decían en sus reuniones secretas que Cristo, que nació en el Belén terrenal y visible y murió crucificado, era un Cristo malo y que María Magdalena era su concubina: era la mujer sorprendida en adulterio, que es hablado en los evangelios. En efecto, decían, el buen Cristo nunca comió ni bebió ni se revistió de carne real: apareció en el mundo sólo de manera puramente espiritual, encarnado en el cuerpo de San Pablo...” [44]

Durante el reinado de Carlos II de Nápoles, quien aparentemente "ganó" el poder de Magdalena en Saint-Maximin-la-Saint-Baume con fines políticos , la Leyenda Dorada con su versión de la historia de María Magdalena fue utilizada activamente por los dominicos. en sus sermones contra los cátaros. El crecimiento del culto a María Magdalena y la veneración de sus reliquias en Provenza está asociado precisamente a esta lucha contra los cátaros [27] .

Conspiración

La búsqueda del verdadero significado de la palabra " Grial " dio lugar a muchas teorías de conspiración en los siglos XIX-XXI [19] . Las variantes más conocidas están contenidas en la novela El código Da Vinci y el libro anterior Holy Blood and the Holy Grail de Michael Baigent , Richard Lee y Henry Lincoln , que se remontan a las investigaciones ocultas de Otto Rahn en el libro Crusade Against the Grail:

• El grial es la sangre de los descendientes de Jesús de María Magdalena, "sang raal", "sang real", o "sang royal" , "sangre real", cuyos fieles guardianes fueron los Templarios , descendientes directos de la Comunidad de Sión . .
• en un sentido amplio, se trata del seno de María Magdalena, luego de la propia María Magdalena, cuyo culto, que se originó a principios de la Edad Media, según los teóricos de la conspiración, acabó mezclándose con el culto a la Virgen María [45] .

Templos

En el arte

• En prosa: el cuento "María Magdalena" (1912, Gustav Danilovsky ; basado en el Nuevo Testamento y leyendas católicas), personaje del cuento "Leta Acilia" ( Anatole France ). Yakov Krotov , discutiendo el problema del sexo en los Evangelios, escribe: “La ficción evangélica inicialmente gravitó hacia María en lugar de Judas en el centro de la historia. A principios del siglo XX, María Magdalena se convirtió en una heroína, que resultó ser una “casta libertina” en el espíritu de los encantos románticos: orgullosa, sensible, inteligente, superando a los apóstoles (excepto quizás a Judas) en todos los aspectos” [46] . En varias novelas del siglo XX, María Magdalena es representada como la esposa de Jesús, como la novela de N. Kazantzakis "La última tentación de Cristo" (en la adaptación cinematográfica del mismo nombre , Barbara la interpreta). Hershey ). Como su esposa, también se la presenta en la novela El evangelio de Jesús de José Saramago .
• En poesía: los poemas " María Magdalena " (1861, Nikolai Ogaryov ), el poema "Magdalena" (1875, Innokenty Annensky ), el poema temprano "Magdalena" (1919, Anatoly Mariengof ), el ciclo de poemas " Magdalena " ( Marina Tsvetaeva ), el poema "Magdalena" ( Boris Pasternak ), "Piedad" ( Rainer Maria Rilke ) [47] y otros.
• En la música : En la ópera rock Jesucristo Superstar de Andrew Lloyd Weber , Mary Magdalene es la vocalista principal. En 1985, la canción " (I'll Never Be) Maria Magdalena " de la cantante alemana Sandra fue lanzada y se convirtió en un éxito en Europa. En 2019, se fundó la banda de jazz-rock de Moscú Magdalena, inspirada en la imagen de María Magdalena.
• En el cine: a lo largo de los años, Ornella Muti , Juliette Binoche , Monica Bellucci , Miranda Richardson , Anne Bancroft , Irina Miroshnichenko , Rooney Mara , etc., crearon encarnaciones más o menos canónicas de la imagen .
  • En 2018 se estrenó la película " María Magdalena ".

Véase también

• María de Egipto
• Marta y María de Betania
• Unción de Jesús con la Paz
• "Evangelio de María"
• maria buenas tardes

Comentarios

1. ↑ Aunque un comentario del siglo XII ( Tosfot ) llama a tal Miriam, que riza el cabello a las mujeres, la madre de Jesús .
2. ↑ Un gran relicario en forma de arca contiene una cruz con el Árbol que da vida, está decorado con un bajorrelieve con partículas de las reliquias de muchos santos, entre ellos María Magdalena.
3. ↑ Dimitry de Rostov y después de él otras fuentes ortodoxas escriben que las reliquias católicas de María Magdalena están en la basílica romana de Letrán , pero los mismos católicos no lo confirman.
4. ↑ "Oró y tomó a la mujer a su lado y comenzó a copular con ella (ἀρξάμενον αὐτῇ ἐγκαταμίγνυσθαι), y actuando de esta manera, interceptó su semilla vomitada para mostrar que "nos vemos obligados a hacer esto para vivir”; y, cuando María cayó al suelo :Él,avergonzada qué dudas , pequeña fe ? ”

Notas

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Enlaces

• Iglesias y capillas en Rusia, consagradas en nombre de María Magdalena

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