Tetramorf ( dr. Griego τετρά-μορφος “cuatro -sembly [1] , cuatro-pesado” de τέσσᾰρες, τέσσες , τέτᾰρες, τέτττορες , τέτορες “ cuatro ” μορφή, μορφ + . la visión del profeta Ezequiel (siglo VI aC) con cuatro caras : un hombre, un león (en el lado derecho), un toro y un águila (en el lado izquierdo). En el Apocalipsis de Juan, el tetramorfo se presenta en forma de cuatro criaturas apocalípticas separadas ( lat. quattuor animalia "cuatro vivos"; cuatro seres vivientes entre los protestantes ) - guardianes de las cuatro esquinas del Trono del Señor y los cuatro límites del paraíso .
El libro " Zohar " llama a estas cuatro imágenes de arriba el " Carro Misterioso " (heb. - "Merkava") - cuatro arquetipos que forman los rasgos faciales de cada persona [2] . En Cabalá , estos seres son llamados " chayot ha-kodesh " ( lit. "animales sagrados").
Posteriormente, en la enseñanza cristiana, estos animales fueron interpretados como símbolos de los cuatro evangelistas , y se empezó a utilizar el término "tetramorfo" para describir su iconografía . Las criaturas se convirtieron en los símbolos de los evangelistas y la forma de su imagen simbólica tradicional (desde el siglo VII):
Cada uno de ellos tiene alas y lleva el Evangelio .
Hay otra interpretación y correlación (de los viejos creyentes) de estas imágenes y los evangelistas.
La imagen de los cuatro animales proviene de la visión profética de Ezequiel ( Ezequiel 1:4-28 ; también 10:14 y 41:19 ). Ezequiel describe a estas criaturas de la siguiente manera:
su apariencia era como la de un hombre; y cada uno tiene cuatro caras, y cada uno de ellos tiene cuatro alas; y sus pies eran rectos, y la planta de sus pies era como la planta de un pie de becerro, y resplandecía como cobre brillante. Y las manos de los hombres estaban debajo de sus alas, a sus cuatro lados; <...> La semejanza de sus caras es cara de hombre y cara de león al lado derecho de los cuatro; y en el lado izquierdo cara de becerro en los cuatro y cara de águila en los cuatro. Y sus rostros y sus alas estaban separados desde arriba, pero cada uno tenía dos alas que se tocaban, y dos cubrían sus cuerpos. <...> en el suelo cerca de estos animales, una rueda delante de sus cuatro caras. <...> Y sus llantas - eran altas y terribles; sus bordes alrededor de los cuatro estaban llenos de ojos.
— Ezequiel. 1:5-18A continuación ( Ezequiel 10:1 ), estas criaturas se llaman querubines (cf. también 1 Crónicas 28:18 ), y en lugar del rostro de un toro, Ezequiel menciona el rostro de un querubín ( Ezequiel 10:14 ).
El Apóstol Juan en " Apocalipsis ", capítulo 4, continuó esta tradición, hablando, sin embargo, de una persona en cada una de las cuatro criaturas:
... frente al trono, un mar de vidrio, como un cristal; y en medio del trono y alrededor del trono cuatro seres vivientes llenos de ojos delante y detrás. Y el primer animal era como un león, y el segundo animal era como un becerro, y el tercer animal tenía una cara como de hombre, y el cuarto animal era como un águila voladora. Y cada uno de los cuatro animales tenía seis alas alrededor, y por dentro estaban llenos de ojos; y ni de día ni de noche tienen descanso, clamando: santo, santo, santo es el Señor Dios Todopoderoso, que era, que es y que ha de venir.
— Abierto. 4:6-8En la historia adicional de Juan sobre la remoción de los sellos del Libro de la Vida por el Cordero, cada uno de los cuatro animales, después de la remoción de los primeros cuatro sellos, dice " ven y mira " [3] , después de lo cual cuatro jinetes del Apocalipsis aparecen frente a Juan a su vez ( Apoc. 6:1-8 ).
apócrifosApócrifo "La Revelación de Abraham ", escrito a finales del siglo I d.C. mi. independientemente de la Revelación de Juan el Teólogo, se habla de la ascensión del antepasado Abraham al cielo, donde vio el trono de fuego de Dios “ y debajo del trono había cuatro fuegos cantores. Y su visión es una, cada uno de ellos tiene cuatro caras. La mirada es tal de sus rostros: leones, un hombre, un buey, un águila. Cuatro capítulos, y kriel 4 para cualquiera . [4] Estos animales cantaban alabanzas a Dios, como en Juan el teólogo, pero no son cuatro seres diferentes, sino que, como el profeta Ezequiel, cada uno de ellos tiene cuatro caras.
El Talmud [5] dice que las cuatro criaturas que Ezequiel vio cerca del trono de Dios eran originalmente un hombre, un león, un toro y un águila, pero que Ezequiel le rogó a Dios que tomara un querubín en lugar de un toro para que Dios no tener constantemente un becerro delante de sus ojos, lo que le recordaría cómo los judíos adoraban a este animal .
Se conoce un manuscrito judío de la segunda mitad del siglo XIII , en el que cuatro querubines custodian el Árbol de la Vida . [6] Esto se debe a que el pasaje correspondiente en Génesis ( 3:24 ) usa la forma plural "כרובים" ( querubines ), que tradicionalmente se traduce en la Biblia cristiana como "querubines" en singular.
En Cabalá| un leon | Águila | Humano | Toro | ||
|---|---|---|---|---|---|
| Mundos cabalísticos | Atzilut | bria | Iezira | Asia | |
| Sefirot | (según Baal HaSulam [7] ) | Netzaj | Yesod | Maljut | Muevete |
| (según D.L. Andreev [8] ) | Chesed | Guevura | Maljut | Tiphereth | |
| Direcciones cardinales [7] | Sur | Este | Oeste | Norte | |
| Arcángeles (según midrashim ) [9] | Miguel | Rafael | Uriel | Gavriel | |
| signos del zodiaco | un leon | Escorpión | Acuario | Tauro | |
Según Borges , en el Libro Cabalístico "Zohar" (Heb. - "Resplandor") estos cuatro animales son llamados Ganiel, Kafziel, Azriel y Aniel y miran hacia el Este, Norte, Sur y Oeste.
Estos cuatro animales se convirtieron en símbolos de los cuatro evangelistas. La interpretación tradicional es:
| Ilustración | Criatura | Evangelista | Valor [10] |
|---|---|---|---|
| Hombre (ángel) ( lat. imago hominis ) |
mateo | La naturaleza humana de Cristo, su encarnación | |
| León ( lat. imago leonis ) |
Marca | Eficiencia, señorío y realeza de Cristo Rey, su Resurrección de entre los muertos | |
| Toro (Buey) ( lat. imago vitulis ) |
Lucas | La dignidad sagrada y sacerdotal de Cristo, su sacrificio en cruz | |
| Águila ( lat. imago aquilae ) |
John | Don del Espíritu Santo flotando sobre la Iglesia, así como la Ascensión del Señor |
Tal distribución de seres entre los evangelistas no se estableció de inmediato, primero en la teología cristiana desde finales del siglo II , y desde el siglo IV en el arte cristiano. Como símbolos de los evangelistas, estas imágenes están fijadas en la teología desde Jerónimo , ya partir del siglo VII su interpretación de las mismas se hace obligatoria en el occidente cristiano. [once]
Primera versión: Por primera vez en el siglo II , Ireneo de Lyon , interpretando el Apocalipsis, propuso una interpretación de la conexión entre los evangelistas y las criaturas a partir de la visión de Juan el Teólogo: el león en Ireneo simboliza a Juan el Teólogo, el becerro - Lucas, el hombre - Mateo, el águila - Marcos. Anastasio de Sinaí , Aref de Cesarea , Teofilacto de Bulgaria [12] y algunos otros teólogos también pensaron . Esta tradición se conservó en el Oriente cristiano en las iglesias de Asia Menor. [13] Ireneo explica qué simboliza exactamente cada una de las criaturas, y resume que es justo que Jesucristo se siente sobre ellas.
La segunda versión: A finales del siglo II, aparece una nueva distribución: el león - Marcos, el becerro - Lucas, el hombre - Mateo, el águila - Juan. Esta versión fue apoyada por Victorino de Pettau , Epifanio de Chipre , Jerónimo, Gregorio I y otros: “el símbolo del evangelista Mateo es un hombre, porque comienza el Evangelio con la genealogía humana de Cristo. El evangelista Marcos está representado con un león, mientras describe el desierto y Juan el Bautista al comienzo del Evangelio . El evangelista Lucas está representado con un becerro, porque comienza el Evangelio con una descripción del sacrificio en el templo realizado por Zacarías . Y el apóstol Juan, como un águila, asciende a las esferas celestiales . [14] Esta versión es la más utilizada en la teología y el arte cristianos.
La tercera versión: Hipólito de Roma y el Beato Agustín adhirieron a la tercera versión: el león - Mateo, el becerro - Lucas, el hombre - Marcos, el águila - Juan.
San Jerónimo, en su comentario sobre Ezequiel, trató de fundamentar estos atributos. Dice que a Mateo se le dio un ángel (hombre), porque representaba la naturaleza humana del Salvador; Marcos es un león, porque anunció la dignidad real de Cristo; Lucas es un toro, el emblema del sacrificio, porque mostró la esencia sacerdotal de Cristo ; Juan el águila - por el vuelo exaltado de su fe. Jerome también explicó que hay cuatro animales, ya que corresponden a los cuatro puntos cardinales [15] , y también dio sus asociaciones con los cuatro elementos, las estaciones y las virtudes. Gregorio Magno ( siglo VII ) creía que las criaturas actúan como símbolos de Jesucristo en varias fases de su vida terrena: nació como hombre (incarnatio), murió como toro de sacrificio (passio), en la resurrección fue un león (resurrectio), y ascendió como águila (ascensión). [16] Asimismo, el tetramorfo fue interpretado como símbolo del único Evangelio (Palabra de Dios), escrito por los cuatro evangelistas. [17]
Agustín , Clemente de Alejandría , habla de los seres . Al mismo tiempo, Clemente, comentando la descripción del Arca de la Alianza del libro del Éxodo , escribe que los querubines de su tapa simbolizan " una indicación del mundo sensorial, los doce signos del Zodíaco y el transcurso del tiempo ". determinados por ellos ". [18] Más tarde, apareció una interpretación astronómica separada de los animales (ver más abajo).
En su comentario sobre el libro del Apocalipsis, Andrés de Cesarea (siglos VI-VII) escribe:
Los cuatro animales y los ancianos indican que un solo rebaño y una sola Iglesia se formaron de Ángeles y pueblo por medio de Cristo Dios, que unió a los divididos y destruyó las barreras del mediastino. Y, como hemos oído, junto con los cuatro animales, superando a los otros rangos de los Ángeles, los himnos y la adoración de Dios son también dignos de los ancianos, que significan la plenitud de los que se salvan. [19]
El tetramorfo de los evangelistas en la Iglesia ortodoxa incluye las palabras finales de la oración eucarística secreta del sacerdote en la liturgia , las pronuncia durante el servicio como una exclamación : “cantando (águila), llorando (buey), llorando (león) y hablando (hombre)". [veinte]
En la Iglesia Ortodoxa, el primer capítulo del Libro del profeta Ezequiel , que habla de los misteriosos cuatro animales que portan el trono de la gloria, se lee a la hora sexta el Lunes y Martes Santo .
En la Iglesia Ortodoxa RusaEl "sistema latino" tradicional de correspondencia entre animales y evangelistas fue aprobado en Rusia como el único correcto solo en la Gran Catedral de Moscú en 1666 . [13] En el curso de la reforma del patriarca Nikon, la interpretación de las imágenes comenzó a remontarse a las obras de Victorino de Pettau, el obispo Epifanio de Chipre (Epifanio de Constant), Jerónimo y Gregorio I.
Por el Decreto del Santo Sínodo de 1722, está prohibido representar a los evangelistas con sus nombres en forma de criaturas tetramorfas [21] [22] . Los símbolos tetramórficos sólo podían acompañar a las imágenes humanas de los evangelistas. Las imágenes independientes del tetramorfo, como prototipo de los evangelistas, permanecieron en la tradición de la pintura de iconos de los Viejos Creyentes [23] .
Viejos CreyentesLos viejos creyentes se caracterizan por una identificación de símbolos diferente, más antigua en suelo ruso, con los evangelistas: Juan está simbolizado por un león, Marcos por un águila, Mateo por un ángel, Lucas por un becerro. Esta interpretación de la profecía de Ezequiel se remonta a Ireneo de Lyon . En las " Respuestas de Pomor ", Andrey Denisov, un apologista de los Viejos Creyentes, dedica un capítulo entero a las imágenes de los evangelistas y demuestra el origen católico ("romano") de la interpretación aceptada hoy:
En los antiguos libros eclesiásticos de santos impresos, los cuatro evangelistas imaginan a Mateo con rostro humano, Marko con rostro orlim, Lucas con telequim, Juan con león... Esta costumbre de la iglesia antigua ha cambiado, imaginan a Juan con rostro de un águila, y Marcos con un león... Los romanos escriben a Juan con rostro de águila, y no de león; pero Mark tiene cara de león, no de águila... [24]
| Imagen | Constelación | Criatura | Sentido | lado del mundo |
|---|---|---|---|---|
| Sagitario | Humano | invierno que todo lo mata | sur | |
| un leon | un leon | otoño que todo lo devora | Oeste | |
| Tauro | Toro | verano nutritivo | norte | |
| Pegaso | Águila | Primavera | Este |
Nikolai Morozov en su obra " Revelación en una tormenta y una tormenta. La historia del surgimiento del Apocalipsis “presentó la conexión de los animales bíblicos con las cuatro constelaciones . [25] Morozov, siendo el fundador de una nueva cronología histórica , calculó que Juan el Teólogo vio su visión en la isla de Patmos el 30 de septiembre de 395, pero ese día las constelaciones de Tauro y Leo no eran visibles en el cielo estrellado arriba. la isla. [26]
La conexión con las estaciones la dio Morozov debido a que el sol entra en estas constelaciones al comienzo de cada estación. Asimismo, la disposición cruciforme de estas constelaciones en el cielo a lo largo de los cuatro puntos cardinales corresponde a la idea tradicional de ellas como cartuchos de los puntos cardinales, conocida por los escritos de Jerome Stridonsky ( siglo IV )
La interpretación astronómica también conoce otras identificaciones: un hombre es la constelación de Escorpio [27] o Acuario , un águila es la constelación de Escorpio. [28]
Se supone que las raíces del tetramorfo y la elección de los animales deben buscarse en la mitología babilónica , donde simbolizaban las cuatro figuras masculinas de los cuatro dioses planetarios:
El investigador alemán, el Dr. Richard Henning, está buscando una fuente lejana de estos emblemas en los cuatro signos del zodíaco, separados noventa grados entre sí. En cuanto al león y al toro, no hay dificultad; el ángel se identifica con Acuario, que tiene apariencia de hombre, y el águila de Juan con Escorpio, pero esto se rechaza, ya que Escorpio es considerado un presagio del mal. Nicolás de Vore, en su Diccionario astrológico, también plantea esta hipótesis, señalando que estas cuatro figuras se combinan en una esfinge, que puede tener cabeza humana, cuerpo de toro, garras y cola de león y alas. de un águila.
Durante las excavaciones de las ciudades asirio-caldeas, se encontraron colosos de toros y leones que tenían cabezas humanas y, a veces, dos pares de alas (dos de las cuales se omiten, lo que corresponde a la descripción de Ezequiel - Ezequiel 1: 9 ). [29] Estas figuras estaban instaladas en las entradas del templo y actuaban como cariátides , sosteniendo las bóvedas (cf. Ezequiel, que habla de la bóveda sobre cabezas de animales - Ezequiel 1:22 ). El teólogo ruso, el profesor M. N. Skaballanovich informa que se conoce un dibujo en un cilindro de piedra sumerio que representa a un dios barbudo, cuyo trono está sostenido por cuatro toros alados. [treinta]
Como señala la enciclopedia de símbolos: “ Los tetramorfos son criaturas mitológicas (generalmente animales) que personifican las estructuras cósmicas cuaternarias: los puntos cardinales, las estaciones, los elementos (a veces esta fila puede complementarse con otros elementos). Inicialmente, en la imagen mitológica del mundo, estas son criaturas que personifican direcciones y están ubicadas en los cuatro lados del árbol del mundo ; estos son los amos y guardianes de los "cuatro rincones del mundo", imágenes del patrocinio divino, protección contra el caos . [31] Varias culturas tienen en su mitología figuras similares a los tetramorfos bíblicos:
En general, podemos designar el siguiente esquema de correspondencias de los puntos cardinales y seres guardianes - para el norte, oeste, sur, este:
Además, el hijo del antiguo dios egipcio Horus fue representado con cabeza humana y los otros tres con cabezas de animales. Y en el hinduismo , Brahma tiene cuatro cabezas . En la imagen del dios Mithra también se combinan 4 cuerpos: un hombre, un león, un pájaro y una serpiente.
El Corán en la sura 71 "Nuh" habla de las deidades tradicionales de la mitología árabe, que los contemporáneos del profeta Nuh ( Noah ) no querían abandonar : ¡ni de Yagus, Ya'uk y Nasr ! [32] El profesor M. N. Skaballanovich cree que estamos hablando de ídolos que tenían la forma de un hombre (mujer), un león, un caballo y un águila. [29]
Según la letra de las Escrituras, el tetramorfo fue representado junto con un carro de fuego en la visión de Ezequiel, y también fue incluido en la iconografía de “Cristo en la Gloria”, cuyo trono, según el Apocalipsis, descansaba sobre cuatro animales. Es decir, Cristo estaba representado en una mandorla , en cuyas esquinas estaban los símbolos de los evangelistas. Al igual que los querubines y serafines bíblicos , los símbolos tetramórficos de los evangelistas están representados en el Trono del Todopoderoso, rodeándolo por los cuatro lados, lo que simboliza la difusión de la Buena Nueva a los cuatro puntos cardinales. En manos de animales apocalípticos están los Evangelios. [17]
Hasta cierto punto, el tetramorfo también se utilizó en la iconografía de la Ascensión del Señor, es decir, ascendió en un carro tetramorfo con ruedas de fuego.
A menudo, los símbolos de los evangelistas se representaban en tímpanos y portales de templos , donde rodeaban a Cristo en gloria. Además, una gran cantidad de imágenes fueron dejadas por miniaturistas medievales.
Todos los animales, de acuerdo con las visiones de Ezequiel y Juan el Teólogo, suelen representarse alados, aunque hay manuscritos en los que se aparta de este canon. Asimismo, algunos artistas, partiendo de la información de Juan el Teólogo, cubrieron con sus ojos las alas de los tetramorfos. [31]
En el Renacimiento, la imagen más significativa, aunque única, fue el cuadro de Rafael "La visión del profeta Ezequiel".
La imagen del tetramorfo del Evangelio en la pintura rusa antigua no era muy popular. Se cree que la primera es la imagen del Salterio de Tréveris del siglo XI en una miniatura con Cristo coronando a Yaropolk y su esposa Irina (Gertrudis). El tetramorfo de Novgorod más antiguo son los frescos de la Iglesia de la Transfiguración del Salvador del Monasterio Kovalevsky ( 1345 ), destruidos durante la Gran Guerra Patriótica. [13]
En el sistema de pintura de una iglesia ortodoxa, los tetramorfos podrían representarse en las velas de la cúpula en lugar de los propios evangelistas, o junto con ellos. [34] En el icono “ Hijo Unigénito ”, el Salvador sostiene en su mano un pequeño tetramorfo.
En composiciones independientes, los animales prácticamente nunca se encuentran, pero están representados en los íconos de los evangelistas (por ejemplo, en las Puertas Reales del iconostasio ), así como en composiciones iconográficas complejas, como el Salvador en Fuerza , la Zarza Ardiente . , etc., generalmente en forma de cuatro figuras, colocadas en rayos rojos dirigidos en cuatro direcciones, como señal de la expansión de la luz de la enseñanza del evangelio por toda la Tierra. [35]
Los cuatro animales apocalípticos son símbolos utilizados por los masones . A continuación se muestran las banderas de la Logia Masónica Niagara-2 en la ciudad canadiense de Niagara-on-the-Lake , Ontario .
Uno es como un león amarillo con melena de fuego, El
otro es un buey lleno de ojos,
Con ellos está el águila dorada del cielo,
Cuya mirada inolvidable es tan brillante.
¿De dónde esta rara melodía,
Notas familiares, maravilloso plexo?
Llama a mi puerta. ¿Quién? Pregunto. Oscuridad.
Ellos responden: Águila, becerro y león.
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