| Filósofos y filósofas | |
|---|---|
| inglés Filósofos y Filósofos [K 1] | |
| Revista "Lucifer" | |
| Autor | Helena Petrovna Blavatsky |
| Idioma original | inglés |
| Fecha de la primera publicación | octubre de 1889 |
Philosophers and Philosophicules es un editorial de Helena Petrovna Blavatsky publicado en octubre de 1889 en la revista teosófica Lucifer . [K 2] Incluido en el volumen 11 de las obras completas del autor .
En este artículo, H. P. Blavatsky examina cuestiones de filosofía desde un punto de vista teosófico. El artículo comienza con el lamento de la autora sobre la desinformación que se difunde en el Reino Unido, lo que, en su opinión, es perjudicial para la Teosofía. Obviamente, su decepción fue causada por la opinión expresada por los periodistas de que la Teosofía no puede tomarse en serio (como una filosofía real), porque es solo otro culto religioso . Ella escribe: "Gracias a las críticas frívolas de la prensa, se fortaleció la opinión de que 'la teosofía no es una filosofía, sino una religión ' y una 'nueva secta '". [K3] [K4]
Blavatsky cree que la Teosofía merece una actitud respetuosa como una empresa intelectual seria basada en principios filosóficos expresados públicamente [K 5] . La difusión de la opinión sobre la "nueva secta" era un conocido "estribillo", que, al parecer, la irritaba especialmente. Según A. Kalnitsky, “a pesar del claro predominio del enfoque religioso y de los hechos indiscutibles que apuntan directamente a la organización tipo secta de la Sociedad Teosófica [K 6] , Blavatsky busca destruir el estereotipo indeseable y fortalecer las posiciones de la Teosofía. " Para evitar confusiones, afirma que la Teosofía no puede reducirse a una sola forma de conocimiento o actividad intelectual: "La Teosofía es, por supuesto, no solo filosofía, simplemente porque incluye tanto la filosofía como la ciencia y la religión". [K7] [K8] [K9]
Blavatsky está plenamente convencida de que la Teosofía debe ser la "sangre viva" de la filosofía, que se define como "la ciencia de las cosas divinas y humanas y de las causas por las que existen". Y cree que sólo la Teosofía tiene las "claves" de estas causas. [9]
Afirmando que la filosofía fue el "punto de cristalización" de varias formas de conocimiento, Blavatsky escribe al respecto de esta manera:
Al referirse a Dios o dioses, se convierte en teología en cualquier país ; si a la naturaleza material, se llama física y filosofía natural; si se relaciona con una persona, aparecen la antropología y la psicología ; cuando se dirige a esferas superiores, se convierte en metafísica . Esta es la filosofía - "la ciencia de los efectos a partir de sus causas" - esta es la esencia misma de la doctrina del karma , la doctrina más importante que existe bajo varios nombres en toda filosofía religiosa, y un principio teosófico que no pertenece a ninguna religión. , pero los explica todos. La filosofía es también "la ciencia de las cosas que son posibles, en cuanto que son posibles". [K10]
Además, Blavatsky, aparentemente, "está tratando de legitimar sus ideas teosóficas", argumentando que no difieren de las opiniones de Hegel sobre la esencia de la filosofía:
Hegel lo considera como "la contemplación del autodesarrollo del Absoluto ", o en otras palabras, como "la presentación de la idea" (en alemán: Darstellung der Idee ). Toda la Enseñanza Secreta ... es tal contemplación y su registro, en la medida en que la pobreza del lenguaje y la limitación del pensamiento permiten desplegar los procesos del Infinito . [K 11] [K 12]
Así, según Blavatsky, la Doctrina Secreta es "la expresión más completa y madura de la actividad filosófica", que se lleva a cabo "contemplando y registrando el autodesarrollo del Absoluto " [K 13] . Volviendo a la teoría hegeliana y tratando de encontrar "paralelos doctrinales esenciales" en ella, persigue el objetivo: fortalecer su autoridad filosófica. El sistema hegeliano, como la mayoría de las otras corrientes idealistas en filosofía, dio a los teósofos muchos conceptos útiles [K 14] , pero en la mayoría de los casos, los puntos de vista teosóficos se apartaron de ellos debido a una serie de diferencias en las disposiciones básicas. Desde el punto de vista de los teósofos, la actividad filosófica se consideraba infructuosa sin premisas místicas y ocultas , y las actividades intelectuales se justificaban si solo proporcionaban confirmación de sus creencias. [11] [K-15]
Al definir la "especulación teosófica" como un acto de la verdadera filosofía, Blavatsky sostiene que la comunidad de objetivos hace posible eliminar las restricciones religiosas tradicionales: es la quintaesencia de la filosofía más alta en su conjunto y en cada uno de sus aspectos. [K16]
Parece haber una cierta cantidad de confusión y contradicción lingüística en la afirmación de Blavatsky de que la Teosofía es una "síntesis" y algo "más grande" que cualquier disciplina o tipo de conocimiento. Afirma que su Teosofía debe ser considerada como "la quintaesencia de la más alta filosofía en su conjunto y en cada uno de sus aspectos", y que "no puede ser una religión". Pero, en un intento de preservar las tradiciones religiosas, filosóficas y científicas, insiste en el estatus sintético e inclusivo de la Teosofía que prevalece sobre todo, utilizando una técnica retórica, cuando algo ( inglés a ) se presenta como secundario en comparación con completamente definido ( inglés the ). Por lo tanto, la teosofía no es solo una cierta ( ing. a ) religión, filosofía o ciencia, sino una fuente definitivamente más autorizada y confiable, que las abarca y las sintetiza. En este caso, la teosofía parece ser cierta ( ing. the ) "la quintaesencia de la filosofía más alta". Cabe señalar que a la autora le molesta persistentemente cualquier intento de interpretar la Teosofía como una religión o secta privilegiada, lo cual es un desafío para ella, que requiere una transición inmediata a la defensa al declarar que la Teosofía evita el dogmatismo y se esfuerza por ser inclusiva. [quince]
Blavatsky confía en que ha logrado demostrar que la Teosofía "puede incluirse en cualquier definición de filosofía" y que existen principios filosóficos generales que la Teosofía no contradice [K 17] . Ella cita a Sir William Hamilton diciendo que la filosofía es "la búsqueda de principios, verdades tangibles y abstractas", y la aplicación de la razón "a la tarea adecuada". Le parece que la Teosofía es un medio completamente legítimo y confiable para lograr tales fines, especialmente aquellos relacionados con la naturaleza del " ego o yo mental" y la relación entre lo "ideal y lo real". Por eso, en el campo de la teoría, la Teosofía es percibida por ésta, aunque con algunas restricciones, como un equivalente de la filosofía. Según Blavatsky, “el que estudia Teosofía estudia la más alta filosofía trascendental ”. Al vincular el sistema teosófico con la tradición del razonamiento filosófico y asumir una similitud de objetivos, busca lograr una mayor respetabilidad y autoridad para sí mismo. [17]
Al final del artículo, Blavatsky recurre a la retórica acusatoria, tratando una vez más de mostrar que la Teosofía está a menudo "más allá del horizonte" de aquellas personas que podrían reconocerla. Ella compara su situación con la de Sócrates , argumentando que si su enseñanza hubiera sido rechazada por las acusaciones en su contra, entonces el conocimiento transmitido a través de Platón y los filósofos neoplatónicos "nunca habría llegado hasta nosotros". Volviendo su atención a los sentimientos filosóficos modernos, Blavatsky habla con desdén de aquellos que se dedican a "filosofar no espiritual". Hablando de "verdaderos filósofos", hace la siguiente observación:
Un escéptico nunca puede reclamar ese título. Cualquiera que imagina el universo con su naturaleza sirviente como algo accidental (como una fabulosa gallina negra nacida de un huevo colgado en el espacio, que se creó a sí misma), no tiene el poder del pensamiento ni la capacidad espiritual de percibir verdades abstractas, porque es precisamente este poder y esta habilidad son, ante todo, signos del pensamiento filosófico. Vemos la esfera de la ciencia moderna, completamente cubierta con tales materialistas , que todavía se consideran filósofos. O bien, como los ateos , no creen en nada, o, como los agnósticos , dudan de todo. [K18]
Según Blavatsky, una declaración a priori sobre la base espiritual de la realidad determina la verdad de cualquier filosofía. En la parte final del artículo, "ensalza" el método deductivo de Platón [K 19] , comparándolo con el método inductivo de los pensadores modernos: "Ninguno de nuestros darwinistas actuales , materialistas y sus admiradores, nuestros críticos, podría dominar la filosofía. de otra manera que muy superficialmente... Los teósofos, por otro lado, tienen un derecho legítimo de llamarse filósofos, verdaderos filósofos de la sabiduría”. [K20] [K21]
V. S. Solovyov escribió que la teosofía de Blavatsky se basa solo "en la suposición de la existencia de algún tipo de sabiduría secreta", y la caracterizó como una doctrina no solo "antirreligiosa" y "anticientífica", sino también "antifilosófica". ". [21]
R. Guenon llamó a la teosofía de Blavatsky "teosofismo" y la caracterizó como una "pseudo-religión". Escribió que la seguridad presentada por los líderes de la Sociedad Teosófica sobre el supuesto "origen oriental" de su doctrina de "pretender ser esotérica" resultó ser falsa, y su "orientación original era abiertamente anticristiana" [22] . En su opinión, "entre la doctrina de la Sociedad Teosófica, o al menos lo que proclama, y la Teosofía en el verdadero sentido de la palabra, no existe absolutamente ninguna relación" [23] .
V. V. Lesevich , otro crítico ruso de H. P. Blavatsky, quien no dudó de su completa ignorancia en términos de filosofía, comentó con sarcasmo:
El tipo de audiencia que ellos [los teósofos] pueden captar puede verse aquí a partir de la exposición ingeniosa de los métodos charlatanes de Madame Blavatsky, quien se comprometió a hablar sobre la filosofía de Platón y parloteó un montón de todo tipo de tonterías. La exposición de todas estas tonterías revela toda la justicia de la caracterización de los artificios lógicos de la descarada autora de Isis sin velo , quien aparentemente imagina que si ella dijo algo tres veces, entonces la posición ya debería darse por probada. [24]
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