Crítica de la razón pura

Crítica de la razón pura
Alemán  Kritik der reinen Vernunft
Género	ensayo
Autor	Immanuel Kant
Idioma original	Alemán
Fecha de la primera publicación	1781
Siguiendo	Crítica de la razón práctica y prolegómenos a toda metafísica futura
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"Crítica de la razón pura" ( en alemán:  Kritik der reinen Vernunft ) es una obra filosófica de Immanuel Kant , publicada por primera vez en 1781 en Riga por la editorial de IF Hartknoch . Se considera una de las obras más fundamentales de la historia de la filosofía y la principal obra del filósofo. El tema central de la "Crítica" es el estudio de la posibilidad cognitiva de la mente , aisladamente del conocimiento obtenido empíricamente (experimentalmente). En el transcurso del estudio, el filósofo ilumina las cuestiones del espacio y el tiempo , la posibilidad de probar la existencia de Dios a través de la razón, etc.

Kant establece la incognoscibilidad de las cosas en sí mismas (“ cosa en sí ”), las cuales, por su influencia sobre nuestra conciencia, dan lugar a los fenómenos del mundo exterior; solo estos fenómenos en nuestra conciencia están disponibles para un conocimiento confiable. El espacio y el tiempo que percibimos en la experiencia son subjetivos , es decir, son nuestras propias representaciones, y no existen por sí mismas; por lo tanto, todo lo que se pone en ellos (y nada podemos percibir fuera del espacio y del tiempo) es también nuestra representación; en consecuencia, en la experiencia tratamos sólo con nuestras representaciones, pero sólo con las que se nos aparecen como objetos ; de modo que todo sin excepción, incluso nosotros mismos, lo conocemos sólo como fenómenos, y no como una "cosa en sí misma". Por todo ello, Kant no considera posible negar la existencia misma de las cosas en sí mismas, aunque sólo sea porque tal negación sería un juicio notorio sobre ellas, del cual, en vista de su incognoscibilidad para nosotros, no tenemos datos. [1] . El significado principal del ensayo: detrás de los fenómenos accesibles a la experiencia, hay un mundo de objetos “en sí mismos”, que no somos capaces de conocer; nuestro conocimiento trata sólo de fenómenos [2] ; el mundo es posible sólo como ser , subordinado a las categorías del pensamiento : " nuestra mente misma prescribe sus leyes a la naturaleza " [3] .

El ensayo fue escrito en unos pocos meses después de más de una década de deliberación; al parecer, es una combinación de notas de largo plazo del autor. Los lectores se quejaron de que el libro era demasiado complejo, lo que dificultaba la comprensión de las ideas del autor. Para evitar posibles interpretaciones erróneas, en 1783 Kant publicó " Prolegómenos a toda metafísica futura ", y en 1787 se publicó la segunda edición de la "Crítica". Habiendo expuesto en la primera edición la visión del idealismo crítico de que conocemos el mundo solo en sus formas aparentes, que son la construcción de la actividad mental de nuestro sujeto y no existen en absoluto aparte de nuestra representación, Kant se dio cuenta de que esta visión es confundido por muchos con ese idealismo fantástico, según el cual el mundo es creado por el sujeto sin ningún material dado y es sólo un sueño o un fantasma vacío. En vista de esto, en la 2ª edición, al igual que en los Prolegómenos, Kant enfatizó la diferencia entre los dos idealismos y presentó el suyo de tal manera que era imposible una mayor confusión. [cuatro]

La continuación inmediata es la Crítica de la razón práctica (1788), la principal obra ética de Kant .

Historial de creación

El trabajo es el resultado de más de una década de deliberación, pero la redacción del texto en sí tomó varios meses. Norman Kemp Smith , investigador de la obra del filósofo y traductor de sus obras al inglés, escribe en sus comentarios sobre la Crítica de la razón pura que es poco probable que a lo largo de la historia de la literatura haya una obra tan cuidadosamente y tan consistentemente pensada, pero tan apresuradamente escrito 5] . Al respecto, en su carta a Moses Mendelssohn fechada el 16 de agosto de 1783, Kant escribe [6] :

... Procesé los resultados de mis al menos doce años de reflexión a lo largo de unos 4 o 5 meses, como sobre la marcha, aunque con la mayor atención al contenido, pero mucho menos preocupado por la presentación, que facilitar su asimilación por parte del lector. No me arrepiento ahora que me he decidido por esto, porque sin todo esto, y con una demora más larga para popularizar la obra, probablemente no se hubiera creado en absoluto, mientras que este último error eventualmente se puede eliminar, si sólo hay trabajo en sí mismo, aunque en forma inacabada. Ya soy demasiado viejo para crear una obra tan vasta, en la que el deseo constante de lograr la integridad se combinaría simultáneamente con la capacidad de pulir cada parte, darle integridad y vivacidad fácil.

Dificultad de comprensión

Comenzar a leer la obra por primera vez invariablemente se siente desalentado por su complejidad y complejidad, lo que se debe en parte al hecho de que Kant era un profesor universitario y estaba influenciado por la tradición de escribir obras filosóficas que se desarrolló en ese momento, los fundadores de los cuales se encontraban Christian Wolf y Alexander Baumgarten . Los rasgos característicos de la tradición fueron el uso de un lenguaje específico, una peculiar división del texto en partes y el deseo de una cobertura completa del tema en estudio. Según Norman Kemp Smith, la Crítica no es un sistema estructurado sucintamente, sino más bien una declaración de los intentos de Kant por formular y resolver aquellas cuestiones problemáticas que surgen en el proceso de investigación.

Contenidos

El tema principal del libro es el concepto de lo trascendental , que se revela en dos partes de la obra: " Estética trascendental " (sobre el espacio y el tiempo como formas a priori de contemplación) y " Lógica trascendental ". Esta última consta de " Analítica trascendental " (sobre las categorías de la razón) y " Dialéctica trascendental " (sobre las antinomias de la razón).

El concepto de lo trascendental se opone al concepto de lo empírico y denota lo que hace posible la experiencia , por lo que el contenido principal de la Crítica de la razón pura es la epistemología .

Kant comienza su razonamiento con una clasificación específica de los juicios . Distingue juicios sintéticos - analíticos y a priori - a posteriori:

• sintético - juicios que portan nuevos conocimientos que están ausentes en el concepto que es su sujeto;
• analítico: juicios que solo revelan las propiedades inherentes al concepto del sujeto, contenido en sí mismo, y no conllevan nuevos conocimientos;
• los juicios a priori ( lat.  a priori ) no necesitan verificación experimental de su verdad,
• para a posteriori ( lat.  a posteriori ) se requiere verificación empírica .

Kant señala que los juicios sintéticos suelen ser a posteriori, mientras que los juicios analíticos son a priori.

Kant da los siguientes ejemplos:

• "Todos los cuerpos son extensos" es una proposición analítica. De hecho, no necesitamos recurrir a la experiencia para asegurarnos de que cualquier cuerpo se despliega en el espacio (tiene largo, ancho, alto); este signo es esencial en el contenido del concepto "cuerpo". Es decir, dicho juicio es a priori.
• "Todos los cuerpos tienen gravedad" es una proposición sintética. Y aunque sabemos que incluso el cuerpo más ligero tiene gravedad, esto no lo aprendemos del contenido del concepto, sino del curso de la física. Es decir, es un juicio a posteriori.

Kant señala que hay un tipo especial de juicios, y los juicios de este tipo subyacen a muchas ciencias como principios. Estos son juicios sintéticos ya la vez a priori. La pregunta "¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori?" - la base para la construcción posterior de la obra "Crítica de la razón pura".

Tabla de contenidos

Crítica de la razón pura ( en alemán:  Gliederung der Kritik der reinen Vernunft )

Prefacio a la segunda edición Introducción I. Sobre la diferencia entre el conocimiento puro y el empírico II. Tenemos algún conocimiento a priori, e incluso la razón ordinaria nunca puede prescindir de él. tercero La filosofía requiere una ciencia que determine la posibilidad, los principios y el alcance de todo conocimiento a priori. IV. Sobre la diferencia entre juicios analíticos y sintéticos V. Todas las ciencias teóricas basadas en la razón contienen juicios sintéticos a priori como principios VI. La tarea general de la razón pura VIII. Idea y división de una ciencia especial llamada crítica de la razón pura I. La doctrina trascendental de los principios Parte uno. estética trascendental Capítulo primero. sobre el espacio Capitulo dos. Sobre el tiempo Observaciones generales sobre la estética trascendental Conclusión general de la estética trascendental La segunda parte. lógica trascendental Introducción. La idea de la lógica trascendental Seccion uno. Analítica trascendental Libro uno. Análisis de concepto Capítulo primero. Sobre el método de descubrir todos los conceptos puros del entendimiento Capitulo dos. Sobre la deducción de conceptos racionales puros Libro dos. Analítica fundamental Introducción. Sobre el poder trascendental del juicio en general Capítulo primero. Sobre el esquematismo de los conceptos racionales puros Capitulo dos. El sistema de todos los principios de la razón pura. Capítulo tres. Sobre la base de distinguir todos los objetos en general en fenómenos y noúmenos Solicitud. Sobre la anfibólica de los conceptos reflexivos resultante de la confusión de la aplicación empírica del entendimiento con la trascendental Sección dos. dialéctica trascendental Introducción I. De la visibilidad trascendental II. Sobre la razón pura como fuente de la apariencia trascendental Libro uno. Sobre los conceptos de la razón pura Libro dos. Sobre las conclusiones dialécticas de la razón pura Capítulo primero. Sobre los paralogismos de la razón pura Nota general sobre el tránsito de la psicología racional a la cosmología Capitulo dos. La antinomia de la razón pura Capítulo tres. El ideal de la razón pura Aplicación a la dialéctica trascendental Sobre la aplicación normativa de las ideas de la razón pura Sobre el fin último de la dialéctica natural de la mente humana II. La doctrina trascendental del método Introducción Capítulo primero. La disciplina de la razón pura Capitulo dos. Canon de la razón pura Capítulo tres. Arquitectónica de la Mente Pura Capítulo cuatro. Historia de la mente pura

Introducción

Sección VII

En la sección introductoria titulada "La idea y división de una ciencia especial llamada Crítica de la razón pura", Kant da sus propias definiciones [7] .

• La razón  es la facultad que da los principios del conocimiento a priori .
• La razón pura  es una facultad que contiene los principios del conocimiento incondicional a priori.
• El canon (organon) de la razón pura  es el conjunto de principios según los cuales todo conocimiento puro a priori puede ser adquirido y aplicado. La plena aplicación del canon produce un sistema de razón pura.
• La Crítica de la Razón Pura  es la ciencia que investiga la razón pura, sus orígenes y límites. Propedéutica (introducción) al sistema de la razón pura. La utilidad de la crítica es solo negativa y solo puede servir para purificar nuestra mente y liberarla de engaños. La crítica aún no se llama filosofía trascendental, porque no contiene un análisis de todo el conocimiento humano a priori. Da una enumeración de todos los conceptos básicos que componen el conocimiento puro. Esta crítica se emprende con fines de síntesis (razón pura). Los principios de los conceptos a priori son los principios de síntesis (intelecto).
• El conocimiento trascendental  es el conocimiento que se ocupa no tanto de los objetos como de nuestra capacidad de conocer los objetos a priori .
• La filosofía trascendental  es un sistema de conceptos a priori. Contiene conocimientos tanto analíticos como sintéticos a priori en su totalidad. El sistema de todos los principios de la razón pura. La idea de una ciencia, para cuya realización la crítica de la razón pura debe esbozar un plan arquitectónicamente completo, con garantía de integridad y fiabilidad. Aunque los principios más altos y básicos de la moralidad son un conocimiento a priori, no obstante no entran en la filosofía trascendental, que contiene la doctrina de los elementos y la doctrina del método de la razón pura.
• La crítica trascendental  no tiene como objetivo ampliar el conocimiento, sino solo corregirlo. La piedra de toque del valor o inutilidad de todo conocimiento a priori. Preparar un canon o, en su defecto, preparar un canon para un sistema de filosofía de la razón pura.
• Conocimiento humano  - fuente desconocida. Tiene dos lados (aspecto, ramas): sensualidad y razón. Por medio de la sensibilidad se nos dan los objetos, y por medio del intelecto se los piensa.

I. La doctrina trascendental de los principios

Sección 1. Analítica trascendental Capítulo 1. Del esquematismo de los conceptos racionales puros

En la sección "Sobre el esquematismo de los conceptos puros del entendimiento" Kant introduce por primera vez el término filosófico "esquematismo". Este departamento de la teoría del conocimiento de Kant suscitó las opiniones más opuestas entre diferentes pensadores. Mientras Hegel en su Historia de la Filosofía (vol. III) llama a la doctrina del esquematismo " uno de los aspectos más atractivos de la filosofía de Kant ", Schopenhauer en su Crítica de la filosofía de Kant dice sobre esta doctrina que, por su artificialidad, produce un cómico efecto sobre él impresión. [ocho]

Según Kant, “ Los pensamientos sin contenido son vacíos, las contemplaciones sin conceptos son ciegas ”. Para explicar esta idea sobre la inseparabilidad de la intuición y los conceptos, se creó la doctrina del esquematismo . Habiendo probado que el espacio y el tiempo son formas de contemplación, inseparables de los datos sensoriales - sensaciones, Kant establece en nuestra mente la presencia de ciertos conceptos primarios igualmente básicos, sin los cuales no es posible ningún acto de pensamiento - categorías. Así, obtiene la presencia de dos elementos en la cognición [8] :

1) contemplaciones sensuales revestidas de un caparazón de espacio-tiempo, 2) la razón pura con su aparato de conceptos fundamentales - las categorías de cualidad, cantidad, causalidad, sustancialidad, etc.

Estos dos elementos -sensibilidad y razón-  son heterogéneos (heterogéneos). ¿Cómo combinarlos? ¿Cómo mostrar que “ los pensamientos sin contenido son vacíos, las contemplaciones sin conceptos son ciegas ”? Para ello, hay que encontrar en los datos de los sentidos un elemento que tenga algo en común con las categorías como conceptos del entendimiento. Tal elemento es el tiempo , igualmente inseparable tanto de las sensaciones como de las categorías, porque los procesos del pensamiento racional en términos de calidad, cantidad, etc. son inseparables de las definiciones temporales: conteo, distinción cualitativa, comprensión de la causalidad y coexistencia, todo esto tiene lugar. en el tiempo [ocho]

“ Para ilustrar figurativamente algún concepto supremo del entendimiento, utilizamos un ejemplo sensorial en forma de reproducción de alguna idea en el tiempo ”, que representa para nosotros en forma de esquema o monograma de la imaginación una u otra categoría . Es imposible imaginar los conceptos de cantidad pura, los números en general: una cierta multiplicidad indefinida relampaguea ante la imaginación, que es el esquema de este concepto. Para cada concepto superior hay un esquema correspondiente [8] :

• para la categoría de cantidad  , la cuenta secuencial en el tiempo da el esquema de número;
• el esquema de pura cualidad es conciencia del llenado de un tiempo dado con un determinado contenido sensorial (sensaciones);
• el esquema de sustancia es la conciencia de complejos estables de sensaciones en el tiempo;
• el esquema de causalidad - la secuencia regular de lo diverso, etc.

La doctrina del esquematismo es extremadamente importante desde los puntos de vista lógico-formal, psicológico y epistemológico [8] :

• a) desde un punto de vista lógico , resuelve brillantemente el problema de las ideas generales  , que enredó a Locke y Berkeley en dificultades desesperadas , porque mezclaron el concepto de razón con su esquema: la ilustración sensual [8] .
• b) la doctrina del esquematismo es psicológicamente valiosa porque nos muestra la correlación entre los elementos de la representación y el pensamiento, lo concreto y lo abstracto. Separando la sensibilidad ideal con formas de contemplación de la razón y las categorías y luego volviéndolas a unir, Kant solo disecciona dialécticamente lo que es psicológicamente inseparable, y lo hace precisamente con el objetivo de mostrar claramente tal inseparabilidad. Las sensaciones revestidas de las formas del espacio y del tiempo sólo son concebibles para nosotros con la participación de las categorías de cualidad y cantidad ; pues ¿qué es el espacio y el tiempo sin un contenido sensorial que los llene y sin distinción cuantitativa y cualitativa? sonidos vacíos. Asimismo, ¿qué es el pensamiento puro sin intuición sino una colección de palabras? Pero Kant disecciona idealmente a ambos, lo cual es posible, ya que subsumir cierta idea bajo cierta categoría, que ya existe en ella, consiste en prestar atención a su presencia, que antes no había sido sorprendente con tanto brillo.
• c) el significado epistemológico del esquematismo radica en el hecho de que el mundo entero, como se desprende de la estética trascendental, es nuestra representación para nosotros: datos sensoriales revestidos de formas de contemplación: espacio y tiempo. Habiendo probado con la ayuda del esquematismo que las intuiciones espacio-temporales son imposibles sin categorías como condiciones de su existencia, se está gestando una conclusión muy importante de que el mundo es posible sólo como un ser subordinado a las categorías del pensamiento . Las categorías se convierten en condiciones reales del mundo de los fenómenos. La experiencia misma está condicionada por categorías; en consecuencia, " nuestra mente misma prescribe a la naturaleza sus leyes ". Este es el punto de vista " copernicano " sobre el mundo, que fue establecido por Kant y que llamó idealismo crítico. [ocho]

De lo que se ha dicho, se hace evidente por qué el " esquematismo de los conceptos puros del entendimiento " les parece a muchos tan difícil de entender: este es el punto central de la teoría del conocimiento de Kant, que sólo puede ser captado claramente por aquellos que tienen captado el espíritu general del sistema. Estas dificultades se ven exacerbadas por dos circunstancias más [8] :

1) la ingeniosa distinción entre imagen y concepto, esquema y categoría jamás será asimilada por quienes confunden conceptos, como producto de la abstracción, con representaciones que ilustran conceptos; esto lo vemos, por ejemplo, en Huxley , quien identificaba las llamadas imágenes genéricas con conceptos. 2) toda la doctrina del esquematismo se convertirá en un disparate para quien imagina que Kant permitió una separación real entre la sensibilidad y la razón y, habiendo creado artificialmente tal separación, trató de llenar el vacío entre dos fenómenos mentales de naturaleza heterogénea y para esto creó un concepto tan crepuscular como el concepto un esquema que, no siendo ni el producto de la mera sensibilidad ni el producto de la mente sola, podría desempeñar el papel de intermediario entre las dos facultades. Es precisamente esta interpretación del esquematismo la que da Schopenhauer: le reprocha a Kant, al igual que Aristóteles a Platón , que para llenar el vacío entre la idea inteligible de una persona y una sola persona real, es necesario establecer una enlace intermedio - para introducir el concepto de una tercera persona ( griego antiguo τρίτος ανθρωπος ). Cuán justa es la crítica de Aristóteles contra el dualismo de lo sensible y lo suprasensible de Platón, cuán infructuosa es la crítica de Schopenhauer, que no da en el blanco. [ocho]

Con su doctrina del esquematismo, Kant puso en estrecho contacto la lógica, la psicología y la teoría del conocimiento sobre la cuestión de la formación y el significado de los conceptos generales. Señaló la asombrosa complejidad y sutileza del proceso vivo de formación de los conceptos cualitativos: nos reveló en el esquematismo “el arte escondido en las profundidades del alma humana ”, lo que indudablemente impulsó a Hegel a desarrollar el método dialéctico ; No sin razón Hegel habla con tanta simpatía de esta sección de la Crítica de la razón pura. [ocho]

Sección 2. Dialéctica trascendental

Después de Aristóteles, la dialéctica se confundió a menudo con la lógica . En la nueva filosofía , Kant volvió al término "dialéctica", en el que la dialéctica trascendental , junto con la analítica trascendental , forma parte de la lógica trascendental . La dialéctica trascendental se plantea la tarea de revelar el carácter ilusorio de los juicios, que surge si relacionamos los conceptos puros de la mente con más de un objeto de experiencia , y si a partir de las ideas de la mente que traspasan los límites de toda experiencia posible, sacar conclusiones sobre el mundo de los fenómenos y los objetos en sí mismos. [9]

II. La doctrina trascendental del método

Capítulo 2: El canon de la razón pura

El canon (regla) de la razón pura es el término técnico de la filosofía de Kant. Dado que la razón (en sentido estricto, es decir, la capacidad de formar ideas incondicionales) no tiene un uso teórico o cognoscitivo (perteneciente enteramente a la razón , limitado por la experiencia), el canon de la razón pura (conjunto de principios o principios fundamentales de la razón) sólo puede determinar su uso práctico (en el ámbito moral ). [diez]

Traducciones

Traducciones al ruso

La Crítica de la razón pura ha sido traducida al ruso varias veces. Lista de primeras ediciones de traducciones:

• Crítica de la razón pura op. Emmanuel Kant / Per. y prólogo. M. Vladislavleva (Profesor Asociado de Filosofía en la Universidad de San Petersburgo). - San Petersburgo. , tipo de. N. Tiblena y Co., 1867.
• Kant I. Crítica de la razón pura . Por. N. M. Sokolova . En el número 2 - San Petersburgo. , MV Popov, 1896-1897.
• Kant I. Crítica de la razón pura . Por. con él. y prólogo. N. Lossky . - San Petersburgo. , tipo de. M. M. Stasyulevich, 1907.

Transferencia fallida

Los planes de Fet incluían la traducción de la Crítica de la razón pura, sin embargo, N. Strakhov disuadió a Fet de traducir este libro de Kant, señalando que ya existe una traducción al ruso de este libro. Después de eso, Fet recurrió a la traducción de Schopenhauer .

Traducciones a otros idiomas

Friedrich Born hizo una traducción al latín ( Immanuelis Kantii Opera ad philosophiam criticam. Latinam vertit Fredericus Gottlob Born. Vol. I, qui inest Critica rationis purae. Lipsiae, 1796 ).

Se conocen dos traducciones al inglés:

• La traducción de Meiklejohn ( Kant Immanuel. Crítica de la razón pura. Traducido del alemán por JMD Meiklejohn , 1855 ).
• Traducido por Norman Kemp Smith ( Immanuel Kant's Critique of Pure Reason. Traducido por Norman Kemp Smith. Londres, 1933 ).

Traducción italiana de George Colli ( Kant Immanuel. Critica délla ragione pura. Introduzione, traduzione e note di Giorgio Colli. Torino, 1957 ).

Traducciones al francés:

• Traducido por Barney ( Emmanuel Kant. Critique de la raison pure. Traduction J. Barni , 1869 ).
• Traducción de Tissot J. Tissot, Prof. Vol. 1-2, París, 1845 ).

Notas

1. ↑ Kant // Pequeño diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron  : en 4 volúmenes - San Petersburgo. , 1907-1909.
2. ↑ New Kantianism and New Kantians // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron  : en 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo. , 1890-1907.
3. ↑ Esquematismo // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron  : en 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo. , 1890-1907.
4. ↑ Soloviov, Vladimir Sergeevich. Kant, Immanuel // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron  : en 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo. , 1890-1907.
5. ↑ Norman Kemp Smith. Un comentario a la 'Crítica de la razón pura' de Kant  (inglés) . — Londres: MACMILLAN AND CO, 1918. — pág. 19
6. ↑ I. Kant . Tratados y cartas. - M. : Nauka, 1980. - S. 550.
7. ↑ Más adelante en la edición de 1915.
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Lapshin, Ivan Ivanovich. Esquematismo // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron  : en 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo. , 1890-1907.
9. ↑ Dialéctica // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron  : en 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo. , 1890-1907.
10. ↑ Soloviov, Vladimir Sergeevich. Canon de la razón pura // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron  : en 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo. , 1890-1907.

Literatura

• Motroshilova N. V. Crítica de la razón pura // Nueva Enciclopedia Filosófica / Instituto de Filosofía RAS ; Nacional científico-social fondo; Anterior ed. científica consejo V. S. Stepin , vicepresidentes: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , contador. secreto A. P. Ogurtsov . — 2ª ed., corregida. y añadir. - M .: Pensamiento , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
• Noiret, L. "Una crítica de la razón pura, ilustrada por un esquema del desarrollo de la filosofía occidental".

Enlaces

• Crítica de la razón pura en la biblioteca del Proyecto Gutenberg  (alemán)
• "Crítica de la razón pura" en el portal "Filosofía en Rusia"  (enlace inaccesible desde el 16-08-2016 [2269 días])
• Crítica de la razón pura en la Biblioteca Digital de Filosofía
• "Crítica de la razón pura" traducida por N. Lossky
• "Crítica de la razón pura" traducida y con prefacio de M. Vladislavlev

Véase también

• A priori
• Entelequia
• Inteligencia
• Inteligencia artificial

textos de obras	Proyecto Gutenberg
diccionarios y enciclopedias	Gran catalán gran chino Britannica (en línea) universalis
En catálogos bibliográficos BNE : XX2037885 BNF : 120121410 TIERRA : 4099256-1 J9U : 987007522292605171 VIAF : 190915617 Gato mundial VIAF : 190915617

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