Monada

Mónada ( griego μονάδα , de otro griego μονάς, μονάδος  - unidad, esencia simple, de μόνος  - uno [1] ) - según los pitagóricos , denotado "deidad", o "primer ser", "unidad" o "único como indivisible ." Más tarde, un término polisemántico en varios sistemas filosóficos de los tiempos modernos y la modernidad, en psicología y esoterismo .

La historia del término

En las enseñanzas de los pitagóricos , el origen de los números está relacionado con el origen de los objetos geométricos y cosmogónicos . [2] Según Diógenes Laercio , la díada surgió de la mónada ; de la díada, números; de números - puntos; luego líneas, dos dimensiones, luego entidades tridimensionales, cuerpos, en los que hay cuatro fundamentos, cuatro elementos , tierra, fuego, aire y agua, a partir de los cuales se creó el resto del mundo [3] [4] . En la traducción al ruso de la obra de Diógenes Laertes, el término "mónada" se traduce simplemente como una unidad, lo que pierde el significado místico de las enseñanzas de Pitágoras, y la primera deidad se identifica con el número 1.

... los pitagóricos distinguían entre la mónada y la unidad; tomaron la mónada por pensamiento y la unidad por número; y de la misma manera tomaron el número dos por una expresión aritmética, y la díada (porque este, aparentemente, es el nombre que tienen) por el pensamiento del indefinido.

El mismo término fue usado por filósofos platónicos , en particular, neoplatónicos como Plotino , Porfirio , Jámblico y otros, aunque los neoplatónicos usan más a menudo el concepto de Uno . Representantes de otros movimientos gnósticos también usaron este término; el término gnósticos generalmente se traduce al ruso como Absoluto . El término también fue utilizado por los neopitagóricos . En Nicómaco , el primer dios (mónada) es el demiurgo . El demiurgo da a luz a una díada . La mente ( otro griego Νοῦς ) aparece como el principio del ser y conocer todas las cosas.

Filosofía contemporánea

En tiempos modernos, el término "mónada" fue tomado de la filosofía griega por filósofos como Giordano Bruno , Leibniz (su filosofía se llama " monadología ") y otros.

Giordano Bruno

Según Giordano Bruno, la mónada es la unidad básica del ser , en cuya actividad se funden lo corpóreo y lo espiritual, el objeto y el sujeto . La sustancia más alta es la "mónada de mónadas", o Dios; como un todo, se manifiesta en todo lo individual - "todo en todo". Estas ideas de Bruno tuvieron cierta influencia en el desarrollo de la filosofía de la Nueva Era : la idea de una sustancia única en su relación con las cosas únicas fue desarrollada por Spinoza , la idea de una mónada  por Leibniz , la idea de la unidad del ser y la "coincidencia de los opuestos" - en la dialéctica de Schelling y Hegel .

Leibniz

Según Leibniz, los fundamentos de los fenómenos existentes, o fenómenos , son sustancias simples , o mónadas (del griego monados - unidad) [5] . Todas las mónadas son simples y no contienen partes [6] . Hay infinitamente muchos de ellos [7] . Las mónadas tienen cualidades que distinguen una mónada de otra, no existen dos mónadas absolutamente idénticas [8] . Esto asegura la variedad infinita del mundo fenoménico . La idea de que no hay mónadas absolutamente similares o dos cosas absolutamente idénticas en el mundo, Leibniz la formuló como el principio de "diferencia universal" y al mismo tiempo como la identidad de "indistinguible", proponiendo así una idea profundamente dialéctica [9 ] . Según Leibniz, las mónadas, autoexpandiendo todo su contenido debido a la autoconciencia, son fuerzas independientes y autoactivas que ponen en movimiento todas las cosas materiales [9] . Según Leibniz, las mónadas forman un mundo inteligible, cuyo derivado es el mundo fenoménico (cosmos físico) [7] .

Las sustancias simples son creadas por Dios a la vez, y cada una de ellas solo puede ser destruida toda a la vez, en un momento, es decir, las sustancias simples solo pueden comenzar a través de la creación y morir solo a través de la destrucción, mientras que algo que es complejo comienza o termina en partes [6] . Las mónadas no pueden sufrir cambios en su estado interno por la acción de ninguna causa externa que no sea Dios. Leibniz, en su uno de los trabajos finales, " Monadologías " (1714) [10] , utiliza la siguiente definición metafórica de la autonomía de la existencia de sustancias simples: "Las mónadas no tienen ventanas ni puertas en absoluto a través de las cuales algo podría entrar". entrar o salir" [6] . La mónada es capaz de cambiar de estado, y todos los cambios naturales de la mónada provienen de su principio interno. La actividad del principio interior, que produce el cambio en la vida interior de la mónada, se llama esfuerzo [6] .

Todas las mónadas son capaces de percepción o percepción de su vida interior. Algunas mónadas en el curso de su desarrollo interno alcanzan el nivel de percepción consciente o apercepción [6] .

Para sustancias simples que sólo tienen percepción y aspiración, es suficiente el nombre general de mónada o entelequia . A las mónadas que tienen percepciones más distintas, acompañadas de memoria, Leibniz las llama almas . Al mismo tiempo, según Leibniz, no existe una naturaleza completamente inanimada. Como ninguna sustancia puede perecer, no puede perder definitivamente ninguna vida interior. Leibniz dice que las mónadas que encontraron los fenómenos de la naturaleza "inanimada" están de hecho en un estado de sueño profundo . Los minerales y las plantas  son, por así decirlo, mónadas durmientes con representaciones inconscientes [11] .

Las almas razonables, que constituyen un Reino especial del Espíritu, están en una posición especial. El progreso infinito de la totalidad de las mónadas se presenta, por así decirlo, en dos aspectos. El primero es el desarrollo de un reino de la naturaleza dominado por la necesidad mecánica . El segundo es el desarrollo del reino del espíritu, donde la ley fundamental es la libertad . Por esto último, Leibniz entiende, en el espíritu del nuevo racionalismo europeo, el conocimiento de las verdades eternas . Las almas en el sistema de Leibniz son, en sus propias palabras, "espejos vivientes del Universo" [8] . Sin embargo, las almas racionales son al mismo tiempo reflejos de la Deidad misma , o Creador mismo de la naturaleza [6] .

En cada mónada, todo el Universo está plegado en potencial . Leibniz combina extrañamente el atomismo de Demócrito con la diferencia entre real y potencial en Aristóteles. La vida aparece cuando los átomos despiertan . Estas mismas mónadas pueden alcanzar el nivel de autoconciencia (apercepción). La mente humana también es una mónada, y los átomos familiares  son mónadas durmientes. La mónada tiene dos características: aspiración y percepción .

Dios es una mónada creadora con la propiedad de un pensar absoluto actual [12] . Dios es la primera mónada, todas las demás mónadas son sus radiaciones [11] .

Otros

El término "mónada" también es utilizado por Edmund Husserl . Husserl introduce el concepto del ego como mónada (tomando prestado un término de Leibniz ). Yo, como mónada, soy “un ego tomado en plena concreción”, “en la diversidad actual de su vida intencional”, no como polo y sustrato de experiencias, sino como totalidad de estas experiencias. Este es el "ego actual", que "abarca toda la vida actual y potencial de la conciencia", el yo empírico [13] .

Un seguidor de Leibniz en Rusia fue el filósofo y matemático Nikolai Bugaev . Bugaev entiende una mónada como un “individuo independiente y autoactivo… un elemento vivo…” – un ser vivo, ya que tiene un contenido mental, cuya esencia es la existencia de una mónada por sí misma. Para Bugaev, la mónada es ese elemento único que es básico para el estudio, ya que la mónada es “un principio total, indivisible, unificado, inmutable e igual en todas las relaciones posibles con otras mónadas y consigo mismo”, es decir, “aquello que en En general, una serie de cambios permanecen sin cambios. Bugaev en sus obras explora las propiedades de las mónadas, ofrece algunos métodos para analizar las mónadas, señala algunas leyes inherentes a las mónadas.

Véase también

• Atman
• Brahma
• Monismo
• Monadología
• Unido
• Absoluto
• Neoplatonismo y Gnosticismo
• Wu Chi

Notas

1. ↑ Diccionario compacto de inglés de Oxford.
2. ↑ Sandywell, pág. 205. La generación de la serie numérica es para los pitagóricos, en otras palabras, tanto la generación de los objetos de la geometría como también la de la cosmogonía. Dado que las cosas son números iguales, la primera unidad, al generar la serie numérica, también genera el universo físico. (KR: 256) Desde esta perspectiva, 'la mónada' o 'Uno' se identificaba fácilmente con el origen divino de la realidad.
3. ↑ Diógenes Laertes , Vidas de los grandes filósofos.
4. ↑ Esta cosmogonía pitagórica es en cierto sentido similar a un breve pasaje que se encuentra en el taoísta Laozi : "Del Dao viene uno, del uno viene dos, del dos viene tres, y del tres vienen las diez mil cosas". (道生一、一生二、二生三、三生萬物。 )
5. ↑ Platonov K.K. Estructura y desarrollo de la personalidad. - M. : "Nauka", 1986. - S. 10. - 256 p.
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Gottfried Wilhelm Leibniz . Obras en cuatro tomos. Tomo 1. - M.: "Pensamiento", 1982. - S. 413-429.
7. ↑ 1 2 Diccionario enciclopédico filosófico. 1989
8. ↑ 1 2 Blinnikov L. V. Grandes filósofos: libro de referencia del diccionario educativo, ed. 2.- M. , 1997.- 432 p.
9. ↑ 1 2 Enciclopedia filosófica. En 5 volúmenes Editado por F. V. Konstantinov. 1960-1970
10. ↑ W. Leibniz // Gran Enciclopedia de Cirilo y Metodio. 2004
11. ↑ 1 2 Diccionario enciclopédico filosófico. — 2010.
12. ↑ El último diccionario filosófico / Comp. A. A. Gritsanov. 1998
13. ↑ Husserl E. Reflexiones cartesianas . - San Petersburgo: Nauka, 2001. - S. 155, § 33.

Enlaces

• Hemenway, Priya. Proporción divina: Phi en el arte, la naturaleza y la ciencia . Sterling Publishing Company Inc., 2005, pág. 56. ISBN 1-4027-3522-7
• Sandywell, Barry. Reflexividad presocrática: la construcción del discurso filosófico C. 600-450 a. Routledge, 1996.
• Diógenes Laertes. "Sobre la vida, enseñanzas y dichos de célebres filósofos"

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