Pirkei avot

" Pirke Avot ", OE Heb. פרקי אבות ‏‎, pirqey avoth  — lit. " Cabezas de los Padres " (la palabra "capítulo" - en el sentido de "sección del libro"), o simplemente " Avot " o "Abot" ("Padres") - un tratado de la Mishná de la sección " Nezikien " ( "Daños y perjuicios"). El tratado es una colección de dichos y aforismos de contenido religioso y moral que caracterizan la cosmovisión de los autores de la Mishná . El tratado es único en que, a diferencia de otros tratados del Talmud , consiste enteramente en declaraciones de contenido moral y ético y prácticamente no contiene halakha (leyes religiosas).

Título del tratado

La palabra "avot", que literalmente significa "padres", a menudo se entiende aquí como el nombre de autoridades eruditas, de cuyas declaraciones consiste el tratado. Sin embargo, esta palabra no se usa comúnmente en la literatura talmúdica como una designación honorífica para los rabinos; por regla general, se aplica solo a los patriarcas bíblicos, los antepasados ​​​​del pueblo judío. Por otro lado, sin embargo, la palabra "avot" se usa a menudo en el sentido de "bases", "categorías básicas". Por ejemplo, esta palabra denota las principales variedades de trabajo prohibido en sábado (אבות מלאכות - "padres del trabajo") y las principales formas de causar daño (אבות נזיקים - "padres de las injurias"). Guiado por este entendimiento, Menachem ben Shlomo Meiri, en su introducción al tratado, explica su título por el hecho de que contiene los "padres de los cimientos" (אבות היסוד) de toda la sabiduría existente.

Tema

El reconocimiento de las declaraciones morales y éticas como fundamentales se deriva del respeto con el que la Biblia y el Talmud las tratan . “Ama a tu prójimo como a ti mismo”, dice la Ley de Moisés ( Lev.  19:18 ). El Talmud ( Shabat 31a) cita las palabras de Hillel : “Lo que es odioso para ti, no se lo hagas a otro – esta es toda la Torá . El resto son comentarios. Ve y estudia". Hay un dicho de los sabios: “La moralidad (literalmente, “el camino de la tierra”) precede a la Torá” ( Midrash Vayikra Rabbah, 9:3). El reconocimiento del rey Salomón como autor de tratados filosóficos y éticos ( el libro de los Proverbios de Salomón , el libro del Eclesiastés , el libro de la Sabiduría de Salomón ) y su inclusión en el canon bíblico también indica que los judíos de esa época se apegaban gran importancia para la moral y la ética.

Los primeros capítulos del Avot trazan la continuidad de la transmisión de tradiciones desde la revelación en el Monte Sinaí hasta la era de los tannaítas , y así establecen la autoridad de la Mishná. Los maestros de la ley, comenzando con los miembros de la Gran Asamblea , que preservaron y transmitieron esta tradición, se enumeran en orden cronológico. Junto con una indicación de quién fue discípulo de este maestro de la ley, el tratado contiene su declaración programática, formulando el principio o idea fundamental con el que se dirigió a su generación. Juntos, estos principios formaron la base de los fariseos y los tannaitas y, por lo tanto, se convirtieron en el núcleo de la cosmovisión y la ética del judaísmo. Hasta cierto punto, Pirkei Avot es una continuación de la literatura de sabiduría (los libros de Salomón y la Sabiduría de ben Sira ), pero difiere marcadamente de ellos en su carácter religioso y comprensión espiritual de la realidad.

Contenidos

El tratado "Avot" en la Mishná consta de 5 capítulos y 98 párrafos. Contiene los dichos de los sabios de la Mishná, desde Simón el Justo hasta Gamliel III , el hijo del compilador de la Mishná, Yehuda ha-Nasi , para el período comprendido entre principios del siglo III a. antes de Cristo mi. antes de principios del siglo III. norte. mi. Los últimos tres párrafos son una adición posterior, y en la mayoría de las ediciones del tratado, se le agrega un capítulo más: "Adquisición de la Torá" (קניין תורה - Kinyan Torá ). Es el octavo capítulo del tratado "Kalla" (כלה - "Novia"), uno de los llamados pequeños tratados del Talmud, y no está dedicado a cuestiones morales y éticas, sino al estudio de la Torá. El tratado "Avot" según la antigua costumbre (conocida desde la era de los Gaons ) es estudiado por judíos en el período entre las festividades de Pesaj y Shavuot , todos los sábados, un capítulo; el capítulo de la "Torá Kinyan" complementa así el número de capítulos del tratado a los seis requeridos y se lee antes de la festividad de Shavuot, la festividad de la Entrega de la Torá. El nombre "Pirkei Avot" se aplica específicamente al texto compuesto de seis capítulos.

• El Capítulo Uno está organizado cronológicamente y trata de la transmisión continua de la Ley Oral desde Moisés , es decir, desde el momento de la entrega de la Torá, hasta Hillel y Shamai . La cadena de líderes del Sanedrín se remonta a Rabban Shimon ben Gamliel de Yavne (el padre del rabino Yehuda ha-Nasi), que vivió en el siglo II a. norte. mi.
• El capítulo dos comienza con las declaraciones del rabino Yehuda ha-Nasi y su hijo, Rabban Gamliel. Desde la mitad del segundo capítulo, el editor vuelve a Hillel, el discípulo de Hillel, el rabino Johanan ben Zakkai , y luego a los discípulos de Johanan ben Zakkai, que vivieron en los siglos I-II. norte. mi.
• Los capítulos tres y cuatro contienen las declaraciones de los maestros de la ley, que vivieron al final de la era del Segundo Templo y después de su destrucción, hasta el final de la era de la Mishná, sin un orden cronológico claro.
• El capítulo cinco contiene dichos anónimos estructurados en forma de listas numeradas, por ejemplo, "Siete cualidades en el ignorante y siete en el erudito..." (5:7).

Orden de transmisión de la Torá

En el primer capítulo de Pirkei Avot, se da la cadena de transmisión del conocimiento desde el momento en que se recibió la Torá en el Monte Sinaí hasta el momento en que se escribió la Mishná.

• Moisés
• Josué
• ancianos La era de los ancianos o jueces (siglos XIII-XI a. C., según la cronología judía tradicional - hasta el siglo IX a. C.) comienza con Hothoniel ( Lev.  1:13 ) y termina con el sacerdote Eli ( 1 Reyes  1:3 ).
• profetas. La era de los profetas (siglos XI-IV aC, según la cronología judía - siglos IX-IV aC), comenzando con Samuel y terminando con Hageo , Zacarías y Malaquías .
• Sabios de la Gran Asamblea. La gran asamblea de eruditos, según la cronología judía, fue fundada en el siglo IV. antes de Cristo mi. después del regreso de los judíos a Israel del exilio en Babilonia. Incluía a los últimos de los profetas, mentores espirituales del pueblo y maestros de la ley.
• Simón el Justo (siglo III a. C.): el último de los sabios de la Gran Asamblea. Ocupó el cargo de sumo sacerdote.
• Antígono de Sohei  (siglo III a. C.).
• José ben Yoezer de Zereda y José ben Jochanan de Jerusalén, s. antes de Cristo mi.
• Yehoshua ben Prahya y Nittai de Arbel, siglo II. antes de Cristo mi.
• Yehuda ben Tabai y Shimon ben Shetah, s. II-I. antes de Cristo mi.
• Shemaya y Abtalion , siglo I. antes de Cristo mi.
• Hillel y Shammai , s. antes de Cristo mi. - Siglo I. norte. mi.
• Gamliel ha-Zaken (Gamaliel el Viejo) - nieto de Hillel, siglo I. norte. mi.
• Rabban Shimon ben Gamliel ha-Zaken - hijo de Rabban Gamliel ha-Zaken, siglo I c. norte. mi.
• Rabban Shimon ben Gamliel II - nieto de Shimon, hijo de Rabban Gamliel ha-Zaken y padre del rabino Yehuda ha-Nasi, siglo II d.C. oh..
• El rabino Yehuda HaNasi  es el presidente del Sanedrín y el compilador de la Mishná.

Dichos famosos

El tratado "Avot" describe brevemente las principales disposiciones del judaísmo, las enseñanzas de contenido filosófico y ético.

Del amor al prójimo

• El mundo se basa en tres cosas: en la Torá, en la adoración (en el original, la palabra polisemántica עבודה, que también significa "trabajo", "trabajo") y en la caridad (1: 2).
• Que tu casa esté abierta por todos lados, y que haya pobres (עניים) en tu casa (se puede entender de dos maneras: que los miembros de tu familia sean humildes, o que los pobres sean huéspedes regulares en tu casa, 1: 5).
• Recibe a cada persona con una cara amiga (1:15).
• Él les dijo: Id a ver cuál es el buen camino que debe seguir el hombre. El rabino Eliezer dice: generosidad (lit. "ojo amable"); Rabí Yehoshua dice: buen camarada; Rabí Yose dice: buen vecino; Rabí Shimon dice: prevén las consecuencias; Rabí Elazar dice: buen corazón. Él les dijo: Las palabras de Elazar hijo de Arajov me parecen más correctas que vuestras palabras, porque vuestras palabras están contenidas en sus palabras (2:9).

Sobre el respeto a los derechos de otra persona

• Que el honor de tu prójimo te sea tan querido como el tuyo propio (2:10).
• El mal de ojo, las malas inclinaciones (יצר הרע) y la misantropía expulsan a la persona del mundo (2:11).
• Que la propiedad de tu prójimo te sea tan preciosa como la tuya (2:12).
• ¿Quién es honrado? el que honra a la gente (4:1).

Sobre el mantenimiento de la propia dignidad

• Si no soy para mí, ¿quién es para mí? Si soy [sólo] para mí mismo, ¿qué soy? (1:14).
• ¿Cuál es el camino directo que el hombre debe elegir por sí mismo? - lo que da honor a los que se adhieren a él - honor de la gente (2: 1).
• Y donde no hay gente, trata de ser una persona (2:5).
• El que ha adquirido un buen nombre para sí mismo, ha adquirido para sí mismo (2:7).
• No seas malo contigo mismo (2:13).

Sobre la búsqueda de la paz

• Ama al mundo y persigue el mundo (es decir, metas pacíficas), ama a las personas y acércalas a la Torá (1:12).
• Más caridad, más paz (2,7).

Acerca de evitar el pecado

• Hacer un cerco para la Torá (1:1).
• Aléjate del mal prójimo, no te unas a los malvados y no pierdas de vista el castigo (1:7).
• Compara la pérdida que recibirás por el cumplimiento del mandamiento con la recompensa que te espera por ello, y la ganancia que recibes por el pecado con el castigo que te espera por ello. Ten presente tres cosas y no caerás en pecado: conoce lo que está por encima de ti: un ojo que ve y un oído que oye, y que todas tus obras están escritas en un libro (2:1).

Sobre la modestia

• Ama el trabajo, odia la dominación y no busques publicidad de las autoridades (1:10).
• El que busca un nombre, perderá su nombre (1:13).
• No te separes de la sociedad, y no creas en ti mismo hasta el día de tu muerte (2:4).
• El que añade carne, añade descomposición; multiplicar la propiedad multiplica el cuidado; el que multiplica esposas, multiplica adivinación; el que multiplica esclavos, multiplica el libertinaje; el que multiplica esclavos, multiplica despojos (2:7).
• Si has aprendido mucho Torá, no te jactes, porque para esto fuiste creado (2:8).
• Todas vuestras obras sean en el nombre del Cielo (2:12).
• ¿Quién es rico? el que está contento con su parte (4:1).

Sobre el trabajo

• El estudio de la Torá es bueno en conjunto con las actividades mundanas (דרך ארץ), pues la ocupación de ambas hace olvidar el pecado; y todo estudio que no esté relacionado con el trabajo eventualmente será descuidado y acarreará pecado (2:2).
• Limita tus actos y estudia la Torá; ser humilde de alma ante todos (4:10).
• Si no hay harina, no hay Torá, y si no hay Torá, no hay harina (3:17).

Sobre la precaución en las palabras

• Todos mis días crecí entre científicos y no encontré nada mejor para una persona que el silencio;... la verborrea acarrea pecado (1:17).
• No hables mucho con tu esposa; te refieres a tu propia esposa, más se aplica a la esposa de otra persona (1:5).
• ¡Científicos! ten cuidado con lo que dices, porque puedes traer sobre ti el destierro y ser desterrado a un lugar que tiene agua mala, y tus discípulos que te sigan beberán y morirán, y así el Nombre será profanado (1:11).
• Di poco y haz mucho (1:15).
• No digas cosas que no se pueden oír, porque algún día se oirán (también se puede entender: no digas cosas que no se puedan entender, con la esperanza de que algún día se entiendan, es decir: habla claro; 2:4 ) .

Sobre la necesidad de actuar

• ¿Si no es ahora, cuando? (1:14)
• Lo principal no es el estudio, sino el cumplimiento (1:17).
• No digas, "cuando encuentre tiempo, aprenderé", porque tal vez [nunca] encuentres tiempo (2:4).
• El día es corto, el trabajo es grande, los trabajadores son flojos, los salarios son grandes y el Jefe tiene prisa (2:15).
• No es tu deber terminar la obra, pero no eres libre de liberarte de ella (2:16).

Sobre el premio

• No seáis como siervos sirviendo a su señor con el pensamiento de recibir raciones, sino sed como siervos sirviendo a su señor sin pensar en recibir raciones, y que el temor del Cielo esté sobre vosotros (1:3).
• Estad atentos al mandamiento ligero (מצוה) como al importante, porque no sabéis la recompensa debida a tal o cual mandamiento (2:1).

Sobre el castigo

• Los que se benefician de la corona perecerán (1:13).
• Él, al ver una calavera flotando en el agua, le dijo: porque te ahogaste, fuiste ahogado, pero los que te ahogaron se ahogarán (2:6).

Sobre la precaución en el juicio

• Juzga a todos favorablemente (1:6).
• No juzgues a tu prójimo hasta que estés en su lugar (2:4).

Sobre procedimientos judiciales

• Cuando los litigantes estén delante de vosotros, sean a vuestros ojos como injustos, y cuando os hayan dejado, sean a vuestros ojos como justos cuando hayan recibido la sentencia (1:8).
• Pide más testigos y ten cuidado con tus palabras, no sea que aprendan de ellos para mostrar falsedad (1:9).
• El que evita el juicio, se salva de la enemistad, del hurto, del juramento falso (4:7).
• No juzguéis solos, porque solo el Uno juzga solos (4:8).

Sobre la actitud ante el poder

• Todos los que trabajan para la sociedad deben trabajar en nombre del Cielo (es decir, desinteresadamente), porque los méritos de sus antepasados ​​les ayudan y la justicia de sus antepasados ​​permanece para siempre; pero a vosotros os daré una gran recompensa, como si estuvierais trabajando (2:2).
• Tenga cuidado con las autoridades, porque acercan a una persona solo para sus propias necesidades; fingen ser amigos cuando les conviene, pero no interceden por una persona cuando está en problemas (2:3).
• Oren por el bienestar del gobierno, porque si no fuera por el temor de él, uno se tragaría vivo al otro (3:2).

Creencias religiosas

• Haz su voluntad como tu voluntad, para que Él haga tu voluntad como la suya propia; somete tu voluntad a la Suya, para que Él someta la voluntad de los demás a la tuya (2:4).
• Preste atención (literalmente "tenga cuidado") a la lectura del Shemá y la tefilá (2:13).
• Todo está previsto, y se da la libertad, el mundo es juzgado por el bien; la mayoría de las acciones se toman en cuenta (3:15).
• Todo se da bajo fianza, y la red se extiende a todos los seres vivos; la tienda está abierta, el vendedor presta dinero, el pinax (πίναξ - tablero de escritura) está abierto, la mano escribe quién quiere pedir prestado: viene y pide prestado, los coleccionistas recorren constantemente todos los días y reciben de una persona con o sin su conocimiento. , y tienen prueba de que el juicio es verdadero, y todo está listo para la comida (3:16).

Costumbres asociadas con la lectura de Pirkei Avot

Desde al menos la época de Saadia Gaon (siglo X), ha sido costumbre estudiar un capítulo del tratado a la semana todos los sábados entre Pesaj y Shavuot. En las comunidades judías Ashkenazi , el estudio del tratado se suele repetir durante todo el verano, hasta la festividad de Rosh Hashaná , y en las dos o tres últimas semanas se estudian dos capítulos del tratado para completar el último ciclo justo antes de la festividad. . Por lo tanto, el tratado se incluye en muchos libros de oración antes o después del Shabat Mincha . La lectura de "Pirkei Avot" en horas de la tarde del sábado está asociada con la memoria de Moisés, quien murió el sábado antes del atardecer. El origen de esta costumbre posiblemente también se explique por el hecho de que el Pirkei Avot, que enfatiza la continuidad de la tradición de la Ley Oral desde la época de Moisés, fue una especie de respuesta polémica a los caraítas que rechazaron la Ley Oral.

Antes de iniciar la lectura del siguiente capítulo, se dice una cita del tratado Sanedrín (10,1): “Todo Israel tiene mucho en el mundo venidero, pues se dice ( Is  60,21 ): “Y todos tu pueblo será justo, ellos heredarán la tierra para siempre, - renuevo mi plantío, la obra de mis manos, para mi gloria".

Al final de la lectura del capítulo, se pronuncia una cita del tratado Makot (3:16): “Rabí Hananiah ben Akashya dice: “El Santo, bendito sea, quería hacer justo a Israel; por lo tanto, le dio muchas enseñanzas y mandamientos, como está dicho ( Is.  42:12 ): “Agradó al Señor, por causa de su justicia, aumentar y expandir la Torá”” ( traducción sinodal : “ Agradó al Señor, por causa de su justicia, magnificar y glorificar la ley").

Notas

Enlaces

• Abot // Enciclopedia judía de Brockhaus y Efron . - San Petersburgo. , 1908-1913.
• Pirkei Avot en hebreo Archivado el 21 de mayo de 2011 en Wayback Machine .
• Pirkei avot en ruso Archivado el 12 de octubre de 2013 en Wayback Machine .
• Rav Zvi Patlas. Una serie de tutoriales en video sobre Pirkei Avot Copia archivada del 15 de julio de 2015 en Wayback Machine

diccionarios y enciclopedias	Brockhaus judía y Efron breve hebreo
En catálogos bibliográficos	J9U : 987007265418505171 NKC : unn2010559042