Doctrina Social de la Iglesia Católica

La enseñanza social de la Iglesia Católica Romana es un cuerpo de textos doctrinales del catolicismo que discute temas de justicia social , incluyendo pobreza y riqueza , economía , organización social y el papel del estado . Se cree que sus cimientos fueron puestos por el Papa León XIII en la encíclica Rerum Novarum (1891), que defendía el distributismo económico , condenaba el capitalismo y el socialismo , aunque esta doctrina tiene sus raíces en las obras de autores católicos como Tomás de Aquino y Aurelio Agustín. . También se remonta a conceptos encontrados en la Biblia y la cultura del Antiguo Cercano Oriente [1] .

Según el Papa Benedicto XVI , la enseñanza social católica "simplemente desea contribuir a la purificación de la mente y ayudar a reconocer y luego realizar, aquí y ahora, lo que es justo. ... [La Iglesia] está obligada a entrar en esta lucha [por la justicia] mediante la argumentación racional, y su deber es despertar las fuerzas espirituales sin las cuales la justicia ... no puede establecerse y florecer" [2] . Según el Papa Juan Pablo II , la base de esta doctrina "reposa sobre un fundamento tripartito: dignidad humana , solidaridad y subsidiariedad " [3] . Todo esto refleja elementos de la ley judía y de los libros proféticos del Antiguo Testamento , así como las enseñanzas de Jesucristo , registradas en el Nuevo Testamento (por ejemplo, su afirmación de que "por cuanto lo hicisteis con uno de estos Mis hijos más pequeños hermanos, ustedes me lo hicieron a mí ” [4] .

Un sello distintivo de la enseñanza social católica es la crítica constante de la modernidad , la ideología social y política de izquierda y derecha: liberalismo , comunismo , feminismo [5] [6] , ateísmo [7] socialismo , [8] , fascismo , capitalismo [ 8] y el nazismo ha sido condenado (al menos en su forma más pura) por varios papas desde finales del siglo XIX.

La enseñanza social católica siempre ha tratado de encontrar un equilibrio entre la preocupación por toda la sociedad, especialmente por los más débiles y pobres, por un lado, y el respeto por la libertad humana, incluido el derecho a la propiedad privada, por el otro [9] .

Historia

Los principios de la doctrina social católica, aunque la mayoría de las veces tienen un origen más antiguo, comenzaron a organizarse en un sistema a fines del siglo XIX. Desde entonces, los sucesivos Papas lo han desarrollado principalmente en sus encíclicas .

Rerum Novarum

La publicación de la encíclica Rerum novarum del Papa León XIII en 1891 marca el comienzo del desarrollo de un corpus reconocible de enseñanza social en la Iglesia Católica. Se trata de individuos, sistemas y estructuras que son parte integral de la misión de la Iglesia. En los años transcurridos desde la publicación de la Rerum novarum , han aparecido un número considerable de encíclicas y epístolas que trataban de cuestiones sociales; han aparecido diversas formas de acción católica en todo el mundo; la ética social se enseña en escuelas y seminarios. En honor al 40 aniversario de la Rerum novarum , el Papa Pío XI publicó la encíclica Quadragesimo Anno , en la que desarrolló los temas tratados en la encíclica de su predecesor.

Papa Juan XXIII

Un mayor desarrollo tuvo lugar en el período posterior a la Segunda Guerra Mundial , cuando la atención de muchos se centró en los problemas del desarrollo social y económico, así como en las relaciones internacionales. El 15 de mayo de 1961, el Papa Juan XXIII publicó la encíclica Mater et Magistra , acompañada del subtítulo “Cristianismo y Progreso Social”. Esta encíclica desarrollaba la doctrina social de la Iglesia, abarcando la relación entre los pueblos ricos y pobres, y analizaba la obligación de los países ricos de ayudar a los pobres, respetando la cultura de estos últimos. Este análisis también incluyó la consideración de la amenaza a la paz global planteada por el desequilibrio de la economía global. El 11 de abril de 1963, el Papa Juan desarrolló este tema en la encíclica Pacem in Terris (   en latín ,  "Paz en la Tierra"), que fue la primera encíclica dirigida tanto a católicos como a no católicos. En él, el Papa vincula el establecimiento de la paz universal con la posición en su base de los debidos derechos y deberes de los individuos, grupos sociales y estados, desde el nivel local hasta el internacional. Hizo un llamado a los católicos a comprender y aplicar las enseñanzas sociales de la Iglesia:

“Hacemos nuevamente un llamado a nuestros hijos para que cumplan con su deber: participar activamente en la vida pública y contribuir a la implementación del bien común de toda la humanidad y sus estados. A la luz de la fe y motivados por el amor, procurad que las instituciones creadas con fines económicos, sociales, culturales y políticos no obstaculicen, sino que ayuden a las personas a mejorar tanto en el tiempo como en el espíritu. [diez]

Este documento, publicado en el apogeo de la Guerra Fría , también condenaba la carrera de armamentos nucleares y pedía una ONU más fuerte . [once]

Concilio Vaticano II

El principal documento del Concilio Vaticano II , que esboza la doctrina social de la Iglesia, es la Gaudium et Spes , la "Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo moderno", que se considera uno de los principales logros del concilio. En el centro de este documento se encuentra una declaración sobre la dignidad fundamental de cada persona, así como la proclamación de la solidaridad de la iglesia tanto con los que sufren como con los que cuidan de los que sufren:

La alegría y la esperanza, el dolor y la angustia de nuestros contemporáneos, especialmente los pobres y todos los que sufren, son también la alegría y la esperanza, el dolor y la angustia de los discípulos de Cristo. [12]

Otros documentos del concilio (como Dignitatis Humanae , compilado principalmente por John Courtney Murray , un jesuita estadounidense ), son importantes para la enseñanza social de la Iglesia Católica sobre la libertad en el mundo moderno. [13]

Papa Pablo VI

Al igual que su predecesor, el Papa Pablo VI abordó la disparidad entre el Occidente industrializado y el "Tercer Mundo" en su encíclica Populorum Progressio .(del  lat.  -  "Desarrollo de los pueblos"). En él argumentó que el libre comercio internacional por sí solo no era suficiente para corregir estas desigualdades, y también apoyó las actividades de los organismos internacionales que, por el contrario, contribuyeron a ello. El Papa Pablo VI llamó a las naciones ricas a cumplir con su obligación moral hacia las naciones pobres, señalando la relación entre desarrollo y paz. El propósito de la Iglesia no es ponerse de un lado o del otro, sino defender la dignidad humana:

No puede haber progreso hacia el pleno desarrollo de las personas sin el desarrollo simultáneo de toda la humanidad en un espíritu de solidaridad. [catorce]

En la epístola apostólica Octogesima AdveniensPublicado en mayo de 1971 , el Papa abordó los desafíos de la urbanización y la pobreza urbana, y enfatizó la responsabilidad personal de los cristianos de oponerse a la injusticia. Con ocasión del décimo aniversario del Concilio Vaticano II (26 de octubre de 1975 ), Pablo VI emitió el anuncio apostólico Evangelii Nuntiandi(del  latín  -  "Evangelización en el mundo moderno"). En él afirmó que la lucha contra la injusticia es el componente más importante de la evangelización de los pueblos modernos. [once]

Papa Juan Pablo II

Papa Benedicto XVI

Papa Francisco

Principios

Dignidad humana

Solidaridad y bien común

Caridad

Subsidiariedad

El Papa Pío XI declaró:

Es un principio fundamental de la filosofía social, fijo e inmutable, que nadie debe quitarle al individuo y entregar a la sociedad lo que puede hacer a través de su empresa y trabajo duro. (Pío XI, Quadragesimo anno , 79)

Distributismo y justicia social

De acuerdo con el principio del distributismo, las estructuras sociales y económicas deben promover la justicia social, incluida la propiedad generalizada, los impuestos progresivos , las leyes antimonopolio y las cooperativas económicas. Rerum Novarum , Quadragesimo Anno , Centesimus Annus y Caritas in Veritate son documentos que abogan por una distribución justa de la renta y la riqueza.

Temas clave

La santidad de la vida humana y la dignidad del individuo

Familia, comunidad y bien común

Derechos y obligaciones; justicia social

Los pobres y los vulnerables

La dignidad del trabajo

Solidaridad y Recursos de la Tierra

Cuidando la creación de Dios

Encíclicas y otros documentos oficiales

Doctrina social católica en acción

Santa Sede

Europa y América Latina

Estados Unidos de América

Véase también

Notas

  1. ↑ Enrique Nardoni, traducido por Sean Martin. Levántate, oh juez: un estudio de la justicia en el mundo bíblico  (inglés) . — Libros panadero, 2004.
  2. ↑ (Papa Benedicto XVI, Deus Caritas Est, 28).
  3. ↑ (Juan Pablo II, Exhortación Apostólica de 1999, Ecclesia in America, 55).
  4. ↑ Mat . 25:40.
  5. ↑ Ellen C. Mayock, Domnica Radulescu. Activismo feminista en la academia : ensayos sobre el cambio personal, político y profesional  . — MacFarland . Archivado el 29 de junio de 2014 en Wayback Machine . — “Las instituciones católicas a menudo dependen de la generosidad de benefactores que son política y religiosamente conservadores, desconfían o desaprueban abiertamente el feminismo. Las tradiciones católicas y las posiciones oficiales actuales de la iglesia están en desacuerdo con muchas posiciones feministas".
  6. ↑ Lynne Bravo Agua de rosas, Lenore E. Walker Manual de terapia feminista: problemas de la mujer en  psicoterapia . —Wiley - Blackwell . Archivadoel 29 de junio de 2014 enWayback Machine. — "Otras preocupaciones feministas, como los cambios en el lenguaje sexista, han sido un problema durante casi una década en la Iglesia Católica Romana y también en la mayoría de las otras iglesias".
  7. ↑ Catecismo de la Iglesia Católica . — Burns & Oates. Archivado el 30 de abril de 2016 en Wayback Machine . — "2123 'Muchos... de nuestros contemporáneos no perciben en absoluto, o rechazan explícitamente, este vínculo íntimo y vital del hombre con Dios. Por lo tanto, el ateísmo debe ser considerado como uno de los problemas más graves de nuestro tiempo”.
  8. ↑ 1 2 S. Adamiak, E. Chojnacka, D. Walczak, Seguridad social en Polonia: cuestiones culturales, históricas y económicas, Copernican Journal of Finance & Accounting, Vol 2, No 2, p. 16. . Consultado el 21 de marzo de 2015. Archivado desde el original el 8 de abril de 2014.
  9. ↑ S. Adamiak, D. Walczak, Doctrina social católica, desarrollo sostenible y solidaridad social en el contexto de la seguridad social, Copernican Journal of Finance & Accounting, Vol 3, No 1, p. 14. . Consultado el 21 de marzo de 2015. Archivado desde el original el 16 de abril de 2014.
  10. ↑ Pacem in terris § 146.
  11. ↑ 1 2 La guía de enseñanza social del cristiano ocupado Archivado el 3 de noviembre de 2017 en Wayback Machine .
  12. ↑ Gaudium et spes § 1.
  13. ↑ Curran, Charles E. Enseñanza social católica, 1891–presente : un análisis histórico, teológico y ético  . — Prensa de la Universidad de Georgetown, 2002. - ISBN 9781589012929 . Archivado el 10 de enero de 2020 en Wayback Machine .
  14. ↑ Populorum progreso§ 43.

Literatura

Enlaces

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