fariseos ( heb. פְּרוּשִׁים [perushim] o [prushim] "separados") - un movimiento religioso y social en Judea en la era del Segundo Templo ; una de las tres escuelas filosóficas hebreas que surgieron durante el apogeo de los macabeos (siglo II a. C.), aunque el surgimiento de los fariseos se puede atribuir a la época de Esdras . Las enseñanzas de los fariseos están en el corazón de la halajá y del judaísmo ortodoxo moderno .
Los conflictos entre fariseos y saduceos tuvieron lugar en el contexto de conflictos sociales y religiosos mucho más amplios y de larga data entre los judíos, exacerbados por la conquista romana [1] . Por un lado, la base de los conflictos era cultural, entre quienes apoyaban la helenización (los saduceos) y quienes la resistían (los fariseos). Otra diferencia es condicionalmente “judicial-religiosa”: entre quienes enfatizaron la importancia del Segundo Templo con sus ritos y servicios, y quienes enfatizaron la importancia de otras leyes mosaicas . También hubo un aspecto de desacuerdo con respecto a las diferentes interpretaciones de la Torá .y cómo aplicarlo a la vida contemporánea: por ejemplo, los saduceos aceptaban sólo la Torá escrita y rechazaban doctrinas como la Torá oral , los Profetas , las Escrituras y la resurrección de los muertos .
Flavius Josephus (37 - c. 100), a quien muchos historiadores consideraban un fariseo, estimó el número total de fariseos antes de la caída del Segundo Templo en unas seis mil personas [2] . Argumentó que los fariseos disfrutaban de pleno apoyo y respeto entre la gente común, aparentemente en contraste con los saduceos más elitistas que eran la clase alta. Los fariseos reclamaban la autoridad de Moisés para su interpretación de la ley judía, mientras que los saduceos representaban la autoridad de los privilegios y prerrogativas sacerdotales establecidos desde la época de Salomón , cuando Sadoc , su antepasado, ejercía como sumo sacerdote . La expresión "gente común" en los escritos de Josefo sugiere que la mayoría de los judíos eran "simples personas judías" que no pertenecían a ningún grupo.
Fuera de la historia y la literatura judías, los fariseos se han caracterizado por referencias en el Nuevo Testamento en relación con conflictos con Juan el Bautista y Jesucristo . También hay varias referencias en el Nuevo Testamento de que el apóstol Pablo era fariseo. La relación entre el cristianismo primitivo y los fariseos dependía de la personalidad de la persona; mientras que numerosos fariseos anónimos fueron retratados como hostiles, los escritos del Nuevo Testamento mencionan a algunos fariseos, incluidos José de Arimatea , Nicodemo y Gamaliel , que simpatizan con Jesús y los cristianos. La dura denuncia de los fariseos en el Evangelio ha llevado a que el concepto de "fariseos" en el cristianismo y en la sociedad moderna se utilice a menudo como sinónimo de hipocresía .
El nombre “fariseo” proviene del griego antiguo Φαρισαῖος, y este a su vez proviene del arameo פְּרִישָׁא (Pərīšā), en plural פְּרִישַׁיָּא (Payyāš), que significa “separado”. En hebreo, esto corresponde a פָּרוּשׁ (pārûš) en singular y פְּרוּשִׁים (pĕrûšîm) en plural. Estas palabras se derivan de la raíz פָּרַשׁ (pāraš), que significa “separar”, “permanecer aparte” [3] [4] . Esto puede ser una referencia a su separación de los gentiles, fuentes de impureza ritual, o de judíos no religiosos [5] . Por otro lado, puede tener un significado político particular como "separatistas" debido a su separación de la élite saducea, con Yitzhak Isaac Halevi caracterizando a los saduceos y fariseos como sectas políticas en lugar de religiosas [6] .
Thomas Walter Mason y el erudito talmúdico Louis Finkelstein sugieren que "fariseo" se deriva de las palabras arameas pārsāh o parsāh, que significan "persa" o "persa" [7] [8] , basado en el daemon parsi, que significa "persa" en persa. y más afín a Parsa y Fars. El erudito de la Universidad de Harvard, Shaye Cohen , lo niega y afirma: "Prácticamente todos los eruditos ahora están de acuerdo en que el nombre 'fariseo' proviene del hebreo y arameo 'parush' o 'Persushi' [5] .
El Evangelio de Mateo dice que a los fariseos les encantaba llamar a las personas: “maestro, maestro” ( Mateo 23:7 ).
La primera mención histórica de los fariseos y sus creencias se encuentra en los cuatro Evangelios y el Libro de los Hechos , que describe tanto su escrupulosa adherencia a la interpretación de la Torá como sus puntos de vista escatológicos. Una referencia histórica posterior a los fariseos proviene del historiador judío-romano Josefo (37-100 d. C.) al describir las "cuatro escuelas de pensamiento" o "cuatro sectas" en las que dividió a los judíos en el primer siglo d. C. mi. (Otras escuelas fueron los esenios , que generalmente eran apolíticos y que pueden haberse originado como una secta de sacerdotes disidentes que rechazaron a los seléucidas o los asmoneos designados sumos sacerdotes como ilegítimos; los saduceos , los principales antagonistas de los fariseos; y la " cuarta filosofía ". otras corrientes como la de los primeros cristianos en Jerusalén y la Therapeuta en Egipto .
El Segundo Libro de los Macabeos , el libro deuterocanónico de la Biblia , se centra en el levantamiento judío contra el rey seléucida Antíoco IV Epífanes y culmina con la derrota de su general Nicanor en el 161 aC por Judas Macabeo . Lo más probable es que haya sido escrito por un fariseo o alguien simpatizante de los fariseos, ya que incluye varias innovaciones teológicas: una oración propiciatoria por los muertos , el Día del Juicio , la intercesión de los santos y los méritos de los mártires .
Yehuda HaNasi editó la Mishná , la codificación autorizada de las interpretaciones farisaicas, alrededor del año 200 EC. mi. La mayoría de las autoridades citadas en la Mishná vivieron después de la destrucción del templo en el año 70 EC. mi.; Por lo tanto, esto marca el comienzo de la transición del judaísmo farisaico al rabínico. La Mishná fue extremadamente importante porque reunió las interpretaciones orales y las tradiciones de los fariseos y más tarde de los rabinos en un solo texto autorizado, lo que permitió que la tradición oral del judaísmo sobreviviera a la destrucción del Segundo Templo.
Sin embargo, ninguna de las fuentes rabínicas contiene relatos confiables de testigos presenciales de los fariseos y sus enseñanzas [9] .
La deportación y expulsión de un número desconocido de judíos del antiguo reino de Judá a Babilonia por parte de Nabucodonosor II , comenzando con la primera deportación en 597 a. mi. [10] y continuó después de la caída de Jerusalén y la destrucción del templo en el 587 a. e., condujo a cambios dramáticos en la cultura y la religión judías. Durante el exilio de 70 años en Babilonia, las casas de reunión judías (conocidas en hebreo como Beit Knesset o en griego como sinagoga ) y las casas de culto (hebreo Beit Tefilah ; griego προσευχαί prosevhe) fueron los principales lugares de reunión para la oración, y el casa de aprendizaje ( beit midrash ) era la contraparte de la sinagoga.
En 539 a.C. mi. los persas conquistaron Babilonia y, en el 537 a. C., Ciro el Grande permitió que los judíos regresaran a Judea y reconstruyeran el templo. Sin embargo, no permitió la restauración de la monarquía judía , lo que dejó a los sacerdotes judíos como el poder dominante. Sin el poder restrictivo de la monarquía, se fortaleció la autoridad del templo en la vida pública. Aproximadamente al mismo tiempo, apareció el partido de los saduceos , un partido de sacerdotes y élites aliadas a ellos. Sin embargo, el segundo templo, que se completó en el 515 a. C., se construyó bajo los auspicios de una potencia extranjera, y las dudas sobre su legitimidad siguen sin resolverse. Esto creó las condiciones para el desarrollo de varias sectas o "escuelas de pensamiento", cada una de las cuales reclamaba el poder exclusivo de representar al "judaísmo" y que generalmente evitaban los lazos sociales, especialmente el matrimonio, con miembros de otras sectas. Durante el mismo período, el Consejo de Sabios, conocido como el Sanedrín , pudo haber codificado y canonizado la Biblia hebrea ( Tanakh ), de la cual se leía públicamente la Torá en los días festivos después del regreso de Babilonia .
El Templo ya no era la única institución para la vida religiosa judía. Después de la construcción del Segundo Templo en tiempos del sacerdote Ezra , las casas de estudio y de culto siguieron siendo importantes instituciones educativas en la vida judía. Fuera de Judea, la sinagoga a menudo se llamaba casa de oración. Aunque la mayoría de los judíos no podían asistir regularmente a los servicios del Templo, podían reunirse en la sinagoga para las oraciones de la mañana, la tarde y la noche. Los lunes, jueves y sábados se leía públicamente en las sinagogas la porción semanal de la Torá, siguiendo la tradición de lectura pública de la Torá establecida por Ezra.
Aunque los sacerdotes controlaban los rituales del templo, los escribas y sabios, más tarde llamados rabinos (literalmente "maestro, maestro"), dominaban el estudio de la Torá. Estas personas mantuvieron una tradición oral que creían que se originó en el Monte Sinaí junto con la Torá de Moisés; Dios dio la interpretación de la Torá.
El período helenístico de la historia judía comenzó con la conquista de Persia por Alejandro Magno en el 332 a. La ruptura entre los sacerdotes y los sabios se desarrolló en este momento, cuando los judíos enfrentaron nuevas dificultades políticas y culturales. Después de la muerte de Alejandro en el 323 a.C. mi. Judea fue gobernada por los Ptolomeos egipcio-helénicos hasta el 198 a. e., cuando el Imperio seléucida sirio-helénico bajo el liderazgo de Antíoco III tomó el poder. Luego, en 167 a. C., el rey seléucida Antíoco IV invadió Judea, entró en el templo y lo despojó de su dinero y objetos ceremoniales. Instituyó un programa de helenización forzada, requiriendo que los judíos renunciaran a sus propias leyes y costumbres, precipitando así la revuelta macabea . Jerusalén fue liberada en 165 aC y el templo fue reconstruido. En 141 a. C., una asamblea de sacerdotes y otros confirmaron a Simón Macabeo como sumo sacerdote y líder, estableciendo efectivamente la dinastía Hasmonea .
Después de la derrota de las fuerzas seléucidas, el sobrino de Judas Macabeo, Juan Hircano , estableció una nueva monarquía en la forma de la dinastía sacerdotal hasmonea en el 152 a. e., estableciendo así sacerdotes de autoridades políticas y religiosas. Aunque los asmoneos fueron considerados héroes que resistieron a los seléucidas, su gobierno no tuvo la legitimidad que provino de la dinastía davídica de la era del Primer Templo.
El partido fariseo ("separatista") surgió principalmente de un grupo de escribas y sabios. Su nombre proviene del hebreo y arameo parush o parushi , que significa "el que está separado". Puede referirse a su separación de los gentiles , fuentes de impureza ritual , o de judíos no religiosos. Los fariseos, junto con otras sectas judías, estuvieron activos desde mediados del siglo II a. mi. antes de la destrucción del templo en el año 70 EC. mi. Josefo los menciona por primera vez en relación con Jonatán , el sucesor de Judas Macabeo. Uno de los factores que distinguía a los fariseos de otros grupos antes de la destrucción del Templo era su creencia de que todos los judíos debían observar las leyes de pureza prescritas para el servicio del Templo fuera del templo. Sin embargo, la principal diferencia fue la adhesión inquebrantable de los fariseos a las leyes y tradiciones del pueblo judío frente a la asimilación. Como señaló Josefo , los fariseos eran considerados los intérpretes más hábiles y precisos de la ley judía.
Josefo señala que los fariseos recibieron el apoyo y la buena voluntad de la gente común, aparentemente en contraste con los saduceos más elitistas asociados con las clases dominantes. En general, mientras los saduceos eran monárquicos aristocráticos, los fariseos eran eclécticos, populares y más democráticos [11] . La posición farisaica se ilustra con la afirmación de que "un mamzer erudito tiene ventaja sobre un sumo sacerdote ignorante". Mamzer , según la definición farisaica, es un niño marginado nacido de relaciones prohibidas, como el adulterio o el incesto , en las que el matrimonio de los padres no podía ser legal [12] .
Los saduceos rechazaron el principio farisaico de la Torá Oral , creando dos interpretaciones judías de la Torá. Un ejemplo de este enfoque distinto es la interpretación del término " ojo por ojo ". El entendimiento farisaico era que el valor del ojo tenía que ser pagado por el criminal. Según los saduceos, estas palabras tenían una interpretación más literal, en la que se quitaba el ojo del criminal.
Los sabios del Talmud ven una conexión directa entre ellos y los fariseos, y los historiadores generalmente consideran que el judaísmo farisaico es el progenitor del judaísmo rabínico , es decir, el judaísmo normativo y dominante después de la destrucción del Segundo Templo. Todas las formas principales de judaísmo de hoy se consideran herederas del judaísmo rabínico y, en última instancia, de los fariseos.
Aunque los fariseos no apoyaron las guerras expansionistas de los asmoneos y la conversión forzada de los edomitas , la brecha política entre ellos se amplió aún más cuando un fariseo llamado Eleazar insultó al etnarca asmoneo Juan Hircano en su propia mesa sugiriendo que renunciara a su papel. como sumo sacerdote debido a rumores probablemente falsos de que fue concebido cuando su madre era prisionera de guerra. En respuesta, se distanció de los fariseos.
Después de la muerte de John Hyrcanus, su hijo menor Alexander Jannaeus se proclamó rey y se puso abiertamente del lado de los saduceos, aceptando sus ritos en el templo. Sus acciones provocaron un motín en el templo y condujeron a una breve guerra civil que terminó en sangrientas represalias contra los fariseos. Sin embargo, en su lecho de muerte, Janneo aconsejó a su viuda Salomé Alexandra que buscara la reconciliación con los fariseos. Su hermano era Shimon ben Shetah , uno de los líderes de los fariseos. Josefo testifica que Salomé era favorable a los fariseos y su influencia política aumentó significativamente bajo su gobierno, especialmente en el Sanedrín, donde comenzaron a dominar.
Después de su muerte, los fariseos apoyaron en gran medida a su hijo mayor, Hircano II . Su hijo menor, Aristóbulo II , estaba en conflicto con Hircano y trató de hacerse con el poder. Los fariseos parecen haber estado en una posición vulnerable en este momento. El conflicto entre los dos hijos condujo nuevamente a la guerra civil, que terminó cuando el general romano Pompeyo intervino y capturó Jerusalén en el 63 a. mi.
La historia de Josefo Flavio puede exagerar el papel de los fariseos. En otra parte informa que los fariseos no alcanzaron el poder hasta el reinado de la emperatriz Salomé Alexandra. Dado que Josefo mismo era fariseo, su historia puede ser una creación histórica diseñada para elevar el estatus de los fariseos durante el apogeo de la dinastía Hasmon.
Textos posteriores, como la Mishná y el Talmud , contienen muchos fallos de los rabinos, algunos de los cuales se cree que fueron de entre los fariseos, con respecto a los sacrificios y otras prácticas rituales en el templo, agravios, derecho penal y administración. Hubo un tiempo en que la influencia de los fariseos en la vida de la gente común era muy grande, y muchos consideraban que sus decisiones según la ley judía tenían autoridad.
Según Josefo , los fariseos se presentaron ante Pompeyo pidiéndole que interviniera y restaurara el antiguo sacerdocio, al mismo tiempo que abolía por completo el reino hasmoneo. Los fariseos también abrieron las puertas de Jerusalén a los romanos y los apoyaron activamente contra la facción de los saduceos. Cuando los romanos finalmente rompieron la entrada del Templo en Jerusalén, los fariseos mataron a los sacerdotes que realizaban los servicios del templo en sábado. Vieron la profanación del Templo de Jerusalén por parte de Pompeyo como un castigo divino por la iniquidad de los saduceos. Pompeyo puso fin a la monarquía en el 63 a. mi. y nombró a Hircano II sumo sacerdote y etnarca (un título menor que "rey"). Seis años más tarde, Hircano fue despojado del resto de su poder político, y la jurisdicción final fue otorgada al procónsul de Siria , quien gobernó a través del asociado idumeo de Hircano, Antípatro , y luego de los dos hijos de Antípatro, Fazael (gobernador militar de Judea) y Herodes ( gobernador militar de Galilea). En el 40 a. C., el hijo de Aristóbulo, Antígono , derrocó a Hircano y se proclamó rey y sumo sacerdote, y Herodes huyó a Roma.
En Roma, Herodes recurrió a Marco Antonio y Octavio en busca de apoyo y aseguró el reconocimiento de sí mismo como rey por parte del Senado romano, lo que confirma el final de la dinastía Hasmon. Según Josefo , la oposición de los saduceos a Herodes hizo que este tratara favorablemente a los fariseos. Herodes era un gobernante impopular, percibido como un títere romano. A pesar de la restauración y expansión del Segundo Templo, el trato infame de Herodes hacia su propia familia y los últimos asmoneos socavó aún más su popularidad. Según Josefo, los fariseos finalmente se volvieron hostiles hacia él y, por lo tanto, fueron víctimas de su sed de sangre (4 a. C.). La familia de Boeth , a quien Herodes elevó al sumo sacerdocio, revivió el espíritu de los saduceos, y desde entonces los fariseos han vuelto a ser sus oponentes.
Mientras existió el segundo templo, siguió siendo el centro de la vida ritual judía. Según la Torá, los judíos debían viajar a Jerusalén y ofrecer sacrificios en el templo tres veces al año: Pesaj (Pascua), Shavuot (Pentecostés) y Sucot (Fiesta de los Tabernáculos). Los fariseos, como los saduceos, eran políticamente tranquilos y eruditos, enseñados y adorados a su manera. En este momento, se intensificaron serias diferencias teológicas entre los saduceos y los fariseos. La idea de que lo sagrado podía existir fuera del templo, que era fundamental para los esenios , fue adoptada y predicada activamente por los fariseos.
El movimiento farisaico se formó en la lucha contra los saduceos que controlaban el ritual del templo. El surgimiento de la liturgia de la sinagoga durante este período fue aparentemente una expresión del deseo de los fariseos de socavar el monopolio religioso de los saduceos: el ritual religioso y la oración, que originalmente formaban parte del culto del templo, comenzaron a realizarse en los hogares, y los eruditos que no pertenecían a la clase sacerdotal comenzaron a desempeñar un papel importante en la vida religiosa del pueblo.
En cuestiones de política interna, siempre estuvieron del lado del pueblo contra las invasiones de la clase dominante; por lo tanto, la gente confiaba en ellos y seguía sus enseñanzas en todas las cosas. Por amor al pueblo y por respeto a las antiguas tradiciones, reconocieron el carácter obligatorio de todos los decretos de los maestros de la ley y de todas las costumbres populares, cuyo conjunto se denominó "ley oral", en contraposición a la ley escrita - Moisés. Reconociendo, como los saduceos, la inmutabilidad de la ley divina, ellos, a diferencia de ellos, creían que la ley existe para ser ejecutada concienzudamente, sin embargo, el fin principal de la legislación es servir al bien de las personas. La consigna de los fariseos era: "La ley es para el pueblo, y no el pueblo para la ley". Este objetivo está claramente indicado por el mismo Moisés: "Guarda mis estatutos y mis leyes, los cuales haciendo, una persona vivirá" ( Lev. 18:5 ). Al mismo tiempo, los fariseos añadían: " ... vivirá por ellos, y no morirá por ellos ".
El mérito de los fariseos en la historia de la conciencia religiosa judía fue la preservación del judaísmo de la absorción por el persiasmo o el helenismo. En la persona de sus mejores representantes ( Hillel y otros), los fariseos volvieron a elevar la enseñanza religiosa y ética judía a la altura a la que la habían colocado los grandes profetas. Es de notar, sin embargo, que los duros reproches de Jesús se dirigieron más a menudo contra los fariseos que contra los saduceos: los saduceos ricos y arrogantes estaban tan lejos del reino de Dios que era en vano llamarlos a él. En particular, Jesús condenó a los hipócritas, quienes, sin embargo, son denunciados en el Talmud por los mismos fariseos.
Como partido con una dirección definida, los fariseos entran en la arena histórica por primera vez bajo el rey y sumo sacerdote Juan Hircano . Inicialmente, la secta tenía un marcado tinte político. Sobre el primer enfrentamiento de los fariseos con la casa de los macabeos , Josefo Flavio y el Talmud cuentan unánimemente lo siguiente. Regresando a Jerusalén después de guerras victoriosas , Juan invitó a eminentes fariseos a su fiesta, de los cuales uno de los saduceos le dijo que se oponían a él y, habiéndoles mostrado grandes honores, trató de llamarlos a la franqueza. Todos se dispersaron en entusiasta alabanza hacia él, pero uno de ellos le dijo a Hircano: si realmente quieres ser justo, renuncia a la diadema del sumo sacerdote y conténtate con la corona real. La razón de esto fueron los rumores que ensombrecían la legalidad del nacimiento de Hircano. El sumo sacerdote indignado inmediatamente entregó al ofensor a la corte de sus camaradas. Lo condenaron a latigazos y prisión. " Por un mero insulto , dice Flavio, no encontraron posible sentenciarlo a muerte, especialmente porque los fariseos eran generalmente de corazón blando al sentenciar ". Los saduceos aprovecharon la indulgencia de la sentencia como prueba de que el insulto se infligió con el conocimiento y consentimiento de todos los fariseos y llevaron el asunto a una ruptura total entre Hircano y sus antiguos consejeros.
Según los fariseos, el rango de sumo sacerdote y el poder real realmente no podían ni debían estar unidos en una sola persona. La combinación de poder espiritual y secular en una sola persona contradecía tanto la ley mosaica como las tradiciones históricas. En la antigüedad, la corona real estaba indisolublemente unida a los deberes de un comandante, y una persona cuyas manos estaban manchadas con sangre humana no podía levantarlas en oración hacia Dios.
La oposición de los fariseos a los macabeos se convirtió en un levantamiento popular abierto bajo Alejandro Janneo . La guerra interna, que duró 6 años, costó la vida a 50.000 seguidores de los fariseos; los sobrevivientes debían dispersarse a los países vecinos.
El momento más feliz para los fariseos fue el reinado de nueve años de la viuda de Yannai, Solomei-Alexandra, cuando el hermano de la reina, el sabio y enérgico fariseo Simeon ben Shetakh , era el verdadero gobernante del estado . Una completa paz exterior y separación de poderes (el hijo mayor de la reina, Hircano II , era entonces el sumo sacerdote ) reconcilió a los fariseos con la casa de los macabeos. Tras la muerte de Solomei, se inició una lucha por la sucesión al trono entre sus hijos, que acabó invitando al comandante romano Pompeyo como árbitro, y este último, aprovechando esto, subordinó Judea al poder supremo de Roma . Los fariseos también enviaron una delegación a Pompeyo con la petición de salvar al pueblo de los dos hermanos que peleaban entre ellos y establecer una república en Judea, bajo los auspicios de Roma. Esto se explica por el hecho de que los fariseos siempre pusieron una vida pacífica y tranquila según la ley de Moisés por encima de la independencia política.
Bajo Herodes (37-4 aC), el papel político de los fariseos cesó por completo y concentraron todas sus actividades en el estudio de la Torá. Poco antes de nuestra era, los fariseos se dividieron en dos campos, aunque no hostiles, pero significativamente diferentes entre sí en sus puntos de vista: la escuela de Hillel y la escuela de Shamai . Los estrictos shamaitas se adhirieron con más fuerza a la letra de la ley y no permitieron la libertad de interpretación que permitían los hilelitas. Este último -quizás debido a las altas cualidades morales de su maestro- triunfó y sus opiniones fueron aceptadas por el pueblo como normas religiosas.
En la persona de Hillel (n. 75 a. C., m. 5 d. C.), la enseñanza de los fariseos alcanzó su máximo desarrollo. Sus puntos de vista sobre la religión se caracterizan por el siguiente hecho. Una vez, un pagano se dirigió al fundador de otra escuela farisaica, Shamai , para pedirle que lo aceptara en el seno de la judería, pero para que le contara todo el contenido de la religión judía, "siempre y cuando se apoye en una sola pierna". ." Shamai, que se distinguía por un especial rigor en relación con los rituales religiosos, lo ahuyentó. Cuando el pagano se volvió con la misma petición a Hillel, él le respondió: “ Lo que es desagradable para ti, no se lo hagas a tu prójimo, esta es toda la Torá; todo lo demás son comentarios al respecto. Ve y aprende ".
Unos años antes de la caída definitiva de Jerusalén , de entre los fariseos surgieron dos partidos políticos: los seguidores de Hillel, amantes de la paz, predicaban la paz con Roma a toda costa, mientras que los seguidores de Shamai formaban un partido de zelotes (zelotes), que eran el alma del levantamiento del pueblo contra los romanos y llevó a Judá a la destrucción total (70 dC). En el mismo momento en que el pueblo judío estaba perdiendo su centro político, el rabino Johanan ben Zakkai logró crear para ellos un centro espiritual en forma de academia en Yavne, donde se sentaron las bases de la judería talmúdica.
La mayor parte de la información sobre los fariseos, así como sobre sus oponentes ideológicos y políticos , los saduceos , está contenida en los escritos de Flavio Josefo , quien provenía de una casa de sacerdotes . Casi todos sus parientes eran saduceos, pero después de un cuidadoso estudio de las tres sectas, se unió a los fariseos, a los que describe como una escuela filosófica, comparándola con la escuela griega de los estoicos . En sentido dogmático, los fariseos, en sus palabras, “ hacen depender de Dios y del destino todo lo que sucede y enseñan que, aunque a una persona se le da la libertad de elegir entre las obras honradas y las deshonestas, en esto también participa la predestinación del destino . " A este respecto, ocupaban un término medio entre los esenios , que atribuían todo a la predestinación , y los saduceos , que reconocían el libre albedrío absoluto y sostenían que el destino de una persona está enteramente en sus propias manos.
En su exposición, Josefo da prioridad a las diferencias teológicas entre las tres "escuelas filosóficas". Habla de la participación de estas "sectas" en la vida pública a partir de la época de Hyrcanus I Jochanan. Al mismo tiempo, los investigadores tienden a considerar a los fariseos como los herederos ideológicos del movimiento jasídico anterior mencionado en los libros de los Macabeos.
Según Josefo, en contraste con los aristocráticos saduceos, los fariseos eran muy populares entre la gente y su influencia en las masas era muy grande ("incluso si dicen algo contra el rey y el sumo sacerdote, inmediatamente serán creídos"). ). Flavio señala la filantropía de los fariseos, que " desean la paz a todo el pueblo, mientras que los saduceos son estrictos incluso con sus hermanos y enojados con sus asociados, como si fueran extraños ". Los fariseos eran llamados " sabios y entendidos en explicar las leyes ", y en base a esto, algunos investigadores tienden a considerar a los fariseos herederos de los sofrim (escribas).
En el centro de la disputa entre fariseos y saduceos estaba la Ley Oral. Como escribe Josefo, “ Los fariseos promulgaron varias prescripciones basadas en la tradición no escrita, y por lo tanto la secta de los saduceos rechazó estas prescripciones, ya que creían que solo lo que estaba escrito en la Torá debía ser considerado ley ”. Las diferencias teológicas entre las "escuelas" estaban relacionadas con el problema de la libertad de elección. A diferencia de los esenios, que creían en la predestinación divina absoluta, y los saduceos, que negaban por completo la predestinación y creían que una persona tiene la libertad de elegir entre el bien y el mal, los fariseos creían que todo está predestinado por Dios, pero la virtud y el vicio están en el poder del hombre, porque “y la predestinación le ayuda en todo lo que hace”. Dios ama a sus criaturas y exige al hombre el cumplimiento de la ley que le ha sido dada. Dios puso dos impulsos opuestos en el hombre -bueno y malo- y, mandándole hacer el bien, le dio la Torá como guía en la vida. “ Si una persona elige el bien, los poderes celestiales lo ayudan. Si hace el mal, lo dejan que siga su propio camino ” [13] . Respecto al estilo de vida de los fariseos, Flavio señala que “ llevan una vida estricta y rechazan todos los placeres. Siguen sólo lo que la mente reconoce como bueno. Honran a sus mayores y no se permiten contradecir sus decisiones. Gozan de tal influencia sobre la gente que todos los deberes litúrgicos se realizan de acuerdo con sus lineamientos .
Según la doctrina farisaica, la Torá que Dios entregó a Moisés incluía tanto la Ley Escrita como la Oral: Las revelaciones divinas registradas en el Pentateuco, complementadas y explicadas por los profetas y la tradición oral, deben interpretarse de acuerdo con las normas exegéticas del maestros de cada generación. Así, las leyes de la Torá deben entenderse de acuerdo con la interpretación de los maestros de la ley, a quienes Dios dotó de razón para que interpretaran estas leyes. A diferencia de los saduceos, los fariseos creían en la inmortalidad del alma, la retribución póstuma y en la resurrección de entre los muertos antes de la venida del reino de Dios. En el centro de la cosmovisión de los fariseos estaba la convicción de que la fe religiosa es el centro de la existencia humana y que la forma de vida de una persona debe estar determinada por las leyes de la Torá.
Los fariseos otorgaban un valor especial a la unidad espiritual y religiosa del pueblo, trataban de adecuar la legislación religiosa a las condiciones de existencia del pueblo judío, basándose en la interpretación de la Sagrada Escritura. Entonces, como los castigos prescritos por la Torá para los delitos no correspondían a la conciencia moral y social de los fariseos, ellos, al interpretar la Torá, condicionaron estas leyes con tales reservas que prácticamente hicieron imposible su aplicación. El fin último de los fariseos en el campo del derecho penal era la abolición de la pena de muerte, ya que el criminal, en su opinión, debía quedar a la voluntad de Dios.
Aprendemos de la literatura talmúdica que los fariseos lograron abolir casi por completo la pena de muerte . Quizás por eso los fariseos como jueces eran, en contraste con los saduceos, "generalmente muy indulgentes en la imposición de castigos ". “ Los fariseos creen en la inmortalidad del alma; detrás del ataúd, las personas serán juzgadas y recompensadas por la virtud o la retribución por el crimen durante su vida; los pecadores están sujetos a prisión eterna, y los virtuosos tienen la oportunidad de resucitar ”. Flavio caracteriza a los fariseos como “los más hábiles intérpretes de la ley ”, añadiendo que “los fariseos entregaron al pueblo, sobre la base de la antigua tradición, muchas disposiciones que no forman parte de la legislación mosaica, mientras que los saduceos sectan rechaza por completo todos estos agregados, reconociendo la obligatoriedad de una sola Ley Escrita ”.
Los saduceos como secta, fundamentalmente política, dejaron de existir junto con el cese de la vida pública en Judea; los esenios , como secta, puramente religiosa y alejada siempre de toda inquietud política, se adhirieron en gran medida a las enseñanzas de Jesús y formaron las primeras comunidades judeocristianas de Judea ; los fariseos, habiéndose fusionado con la gente, sentaron las bases para la judería talmúdica . La lucha ideológica y política entre los saduceos y los fariseos terminó con la victoria de estos últimos, y el concepto de los fariseos determinó el desarrollo posterior del judaísmo.
Los métodos de interpretación utilizados por los fariseos son muy variados, pero todos pueden reducirse a dos categorías:
Aquí hay un ejemplo de la primera categoría. Hay una ley sobre un "hijo violento y rebelde": Deuteronomio 21:18 “Si el hijo de alguno es violento y desobediente, y no obedece a su padre y a su madre... y nuestro hijo dirá violento e inquieto, glotón y borracho ! y que todos los habitantes de la ciudad lo apedreen hasta que muera. Elimina el mal de en medio de ti". En virtud de esta ley, un padre puede demandar a su hijo por desobediencia, aunque no exista otro delito punible con la muerte. Fue esta ley la que aprovechó el rey Herodes, obligando al sanedrín saduceo a condenar a muerte a sus dos hijos de Mariamne. Los fariseos lo interpretan así (Mishnah Sanhedrin 8:1-5): La ley habla de un hijo, lo que significa que no se aplica a una hija ni a menores; 8:2 Si comió algún alimento, pero no comió carne, bebió alguna bebida, pero no bebió vino, "un hijo violento y rebelde" - no te conviertas. 8:3 “Si hurtas a tu padre y comes de la posesión de tu padre, robas de otro y comes de la posesión de otro, hurtas de otro y comes de la posesión de tu padre, no llegarás a ser un “hijo violento y rebelde” hasta que has robado a tu padre y has comido en las posesiones de otros. El rabino Yose Bar Yehuda dice hasta que le roba a su padre y a su madre. 8:4 “Si el padre quiso traerlo a juicio, pero la madre no quiso, o el padre no quiso, pero la madre quiso, no te hagas “hijo violento y rebelde” hasta que ambos quieran. El rabino Yehuda dice: si su madre no era digna de su padre (Sanedrín 71a, cuando la madre no se adapta al padre ni en apariencia, ni en altura, ni en voz, es decir, cuando los padres del criminal no hacen una pareja armoniosa) - no te conviertas en un "hijo violento y rebelde". Así los fariseos salvaban a los jóvenes de la arbitrariedad de sus padres, quienes, en un momento de pasión, pueden cometer un acto del que luego ellos mismos se arrepentirán, como sucedió con Herodes. La ley de la Torá no ha sido abolida, sino convertida en letra muerta.
De manera similar, los fariseos desmontan la conocida ley: “ ojo por ojo, diente por diente ”. Ojo por ojo, decían los fariseos, pero no vida por ojo. La víctima perdió un ojo, pero sobrevivió; si corta el ojo del delincuente, puede suceder que la herida se complique con una inflamación peligrosa, lo que provocará la muerte del delincuente, y saldrá "vida para el ojo". Por lo tanto, "ojo por ojo" no puede entenderse literalmente, sino sólo en el sentido de "el costo de ojo por ojo".
El método de introducción de ficciones simbólicasY he aquí un ejemplo de interpretación a través de la introducción de la ficción. Según la ley mosaica, cada séptimo año se llama año sabático : los campos y las viñas no se cultivan, y lo que la tierra produce espontáneamente se considera una propiedad común que los pobres y los extranjeros pueden usar por igual con el propietario ( Lev. 25: 1 ) -7 ). Además, con el inicio del año sabático, se destruyen todas las obligaciones de la deuda, lo cual fue establecido para evitar la esclavitud de los pobres por deudas ( Deut. 15:1-3 ; 1:7-11 ). ). El conocido fariseo Hillel estableció la institución “ prosbul ”, que consiste en que al final del sexto año el acreedor presenta una solicitud por escrito al tribunal, en la que transfiere ficticiamente la cantidad que se le debe al tribunal; y puesto que, según la ley, sólo las deudas con particulares, y no las deudas con instituciones públicas, son destruidas por la ley, el acreedor puede recuperar su dinero después del año sabático.
Las mismas ficciones fueron introducidas por los fariseos en el ámbito de los ritos religiosos para mitigar el excesivo rigor en la observancia de las leyes del descanso sabático y, en particular, las leyes de la pureza ritual.
El fariseísmo fue, pues, una verdadera reforma de la ley mosaica, pero una reforma gradual, disfrazada, teniendo constantemente en cuenta las viejas tradiciones y los elementos conservadores de la sociedad.
Según la mayoría de los estudiosos, el Nuevo Testamento es una de las valiosas fuentes de información sobre el judaísmo farisaico en la primera mitad del siglo I a.C. [14] Por un lado, los evangelistas prestan mucha atención a la controversia entre Jesús y los fariseos. Por otro lado, la misma enseñanza farisaica tuvo un impacto significativo en el desarrollo de la teología del Nuevo Testamento, en particular, la teología del Apóstol Pablo [15] . La comparación de varios libros del Nuevo Testamento entre sí y con otras fuentes disponibles, incluidos los textos talmúdicos y las obras de Josefo e historiadores judíos, es una de las herramientas importantes para investigar la historia y las enseñanzas del judaísmo farisaico. Al mismo tiempo, los testimonios de los libros del Nuevo Testamento requieren un enfoque crítico, ya que en gran medida están escritos en el marco de la controversia entre el cristianismo emergente y el judaísmo "ortodoxo" y no pueden considerarse escritos históricos imparciales. En particular, desde el punto de vista de los llamados. En la teoría de la " historia de las tradiciones " ( en alemán: Traditionsgeschichte ), los hechos y declaraciones que se dan en el Nuevo Testamento deben ser objeto de un análisis crítico sobre la base de criterios de autenticidad desarrollados por historiadores [16] .
La relación de Jesús con los fariseos se describe de manera ambigua en los Evangelios. Por un lado, Jesús habla de la necesidad de observar todo lo que enseñan los fariseos, criticándolos por no observar lo que enseñan: “En la cátedra de Moisés se sentaron los escribas y los fariseos; así que cualquier cosa que te digan que observes, observa y haz; no hagáis conforme a sus obras, porque hablan y no hacen” ( Mat. 23:2 ). Jesús, como los fariseos (ya diferencia de los saduceos - Hechos 23:8 ), predica la resurrección de entre los muertos y reconoce la existencia de ángeles y espíritus.
Al mismo tiempo, Jesús advierte a sus discípulos: "Guardaos de la levadura de los fariseos" ( Mat. 16, 6 ) [17] . En el Evangelio de Mateo , estas palabras son entendidas por los apóstoles como una crítica a las enseñanzas de los fariseos ( Mateo 16:12 ), en el Evangelio de Lucas , el mismo Jesús interpreta "la levadura de los fariseos " como hipocresía ( Lucas 12:1 ). En la parábola de la oración del fariseo y el publicano ( Lc 18, 9-14 ), condena la confianza en su propia justicia y el desprecio por los pecadores que expresa la oración del fariseo.
Desde el mismo comienzo de la predicación de Juan el Bautista y Jesucristo, los fariseos son representados en los Evangelios como uno de sus principales críticos. Los fariseos envían una delegación a Juan el Bautista con la pregunta, sobre qué base bautiza, siendo ni el Mesías, ni Elías , ni el Profeta.
La relación de Jesús con los fariseos se describe más plenamente en los evangelios sinópticos . En total, los investigadores cuentan en ellos unos 19 perikopes , que hablan de la controversia entre Jesús y los fariseos [18] . En el Evangelio de Juan, el último de los Evangelios, escrito dos décadas después de la destrucción del Templo de acuerdo con la fecha prevaleciente actual, a los opositores de Jesús se les suele llamar "judíos" en general, aunque la palabra "fariseos" también se utiliza en varios lugares.
Otro desacuerdo entre Jesús y algunos de los fariseos fue con respecto a la riqueza. Entre los fariseos, así como entre otros judíos, estaba muy extendida la idea de que la riqueza es prueba del favor de Dios al hombre [19] , mientras Jesús enseñaba: “No podéis servir a Dios ya las riquezas [20] ”. “Los fariseos, que eran amantes del dinero, oyeron todo esto y se burlaron de Él. Él les dijo: Vosotros os mostráis justos delante de los hombres, pero Dios conoce vuestros corazones, porque lo que es alto entre los hombres es abominación delante de Dios” ( Lucas 16:13-15 ). En su parábola posterior, representó al hombre rico en el infierno, y al mendigo Lázaro, que " quería alimentarse de las migajas que caían de la mesa del rico ", en el seno de Abraham. La riqueza material en las enseñanzas de Jesús no es de gran valor, y el deseo de aumentar la riqueza es un peligro para una persona: "Cuidado, cuidado con la avaricia, porque la vida de una persona no depende de la abundancia de sus posesiones" ( Lucas 12 :15 ). La riqueza puede ser un obstáculo para servir a los demás (la historia del joven rico en Mt 19, 16-24). Según Jesús, “Es más fácil pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios” ( Mateo 19:24 ). Por lo tanto, no llamó a la acumulación de riquezas, sino a la caridad: "Vendan sus posesiones y den limosna" ( Lc 12,33 ). Al mismo tiempo, dijo: “Cuando des limosna, no toques la trompeta delante de ti, como hacen los hipócritas en las sinagogas y en las calles, para que la gente los glorifique” ( Mateo 6:2 ). Sus palabras sobre los hipócritas en las sinagogas también podrían verse como una alusión directa a los fariseos, ya que los escribas-fariseos gozaban de una influencia considerable en las sinagogas . Al mismo tiempo, muchos comentaristas creen que la acusación de codicia se aplica más a los saduceos que a los mismos fariseos.
Debido a la frecuente denuncia de Jesús de la piedad ostentosa y demostrativa de los fariseos, el concepto de "fariseísmo" en el cristianismo y en la sociedad moderna se utiliza a menudo como sinónimo de hipocresía. Criticando la piedad demostrativa, Jesús llamó a los fariseos a la purificación interior: “¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas!, que limpiáis por fuera el vaso y el plato, mientras que por dentro están llenos de hurto e injusticia. Fariseo ciego! Limpia primero lo de dentro del vaso y del plato, para que también lo de fuera quede limpio” ( Mateo 23:25, 26 ). Cuando el influyente fariseo Nicodemo, uno de los líderes de los judíos, lo visitó en secreto, Jesús le dirigió estas palabras: “De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el Reino de Dios” ( Juan 3:3 ). Posteriormente, muchos de los líderes también creyeron en Jesús , “pero por causa de los fariseos no confesaron, para no ser excomulgados de la sinagoga” ( Juan 12:42 ). Y el mismo Nicodemo más tarde, en una reunión de los fariseos, se pronunció en defensa de Jesús: “¿Nuestra ley juzga a una persona si primero no la escucha y no sabe lo que hace?” ( Juan 7:51 ) y donó una mezcla de mirra y escarlata para el funeral de Jesús ( Juan 19:39 ).
Conflictos entre Jesús y los fariseos según los evangeliosLos eruditos del Nuevo Testamento interpretan de manera diferente la controversia entre Jesús y los fariseos descrita en los Evangelios. Entre los puntos de vista ampliamente aceptados sobre este tema se encuentran los siguientes:
Además de los Evangelios, la palabra "fariseo" se usa en el Nuevo Testamento solo en una de las Epístolas de Pablo (ver más abajo ) y el libro de los Hechos de los Apóstoles, que dice que:
En Filipenses , cuya autenticidad es aceptada por la gran mayoría de los eruditos, Pablo dice de sí mismo:
Si alguno piensa esperar en la carne, más que yo, que fui circuncidado al octavo día, de la tribu de Israel, de la tribu de Benjamín, judío de entre los judíos, según las enseñanzas de los fariseos, de celo soy perseguidor de la Iglesia de Dios, en la justicia de la ley soy íntegro. Pero lo que fue una ventaja para mí, por amor de Cristo lo consideré pérdida
— Fil. 3:4-7Palabras similares se encuentran en la Epístola a los Gálatas (también reconocida por la mayoría como auténtica y quizás la más antigua de las Epístolas), donde Pablo informa que él “perseguía brutalmente a la iglesia de Dios, y la asolaba, y prosperaba en el judaísmo más que muchos otros. de mi generación, siendo fanático inmoderado de mis tradiciones paternales” ( Gálatas 1:13-14 ). La educación farisaica de Pablo (Saulo) y su participación en la primera persecución de los cristianos también son confirmadas por los Hechos de los Apóstoles (ver arriba; en el libro de los Hechos, Saulo aprueba la lapidación del primer mártir Esteban ). Después de su conversión, Pablo dedica su vida a difundir el cristianismo entre los gentiles ("Apóstol de los gentiles"). Al mismo tiempo, rechaza la idea de algunos de los apóstoles y "fariseos creyentes" de que los gentiles convertidos debían circuncidarse y comenzar a guardar la ley de Moisés. La Epístola a los Gálatas está dedicada, en particular, a la condenación de tal práctica. La posición de Pablo, según el relato de los Hechos, es aceptada por el Concilio Apostólico de Jerusalén . De los cristianos a los judíos, Pablo no exige que se nieguen a observar las tradiciones de los padres, pero, aparentemente, no considera que tal observancia sea obligatoria (ver, en particular, Gal. 6:15 , 1 Cor. 8: 8 ), en el que obviamente no está de acuerdo con la tradición farisaica. Muchos investigadores ven la posición de Pablo como un rechazo al " sincretismo del cristianismo con el judaísmo farisaico " [27] .
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