Fenomenología

La fenomenología ( alemán:  Phänomenologie  - "la doctrina de los fenómenos") es una dirección en la filosofía del siglo XX , que definió su tarea como una descripción incondicional de la experiencia de conocer la conciencia y la asignación de características esenciales en ella.

La fenomenología se inició con la tesis de Edmund Husserl "¡Regreso a las cosas mismas!", lo que se contrapone a los llamados generalizados de aquella época "¡Regreso a Kant !", "¡Regreso a Hegel !" y significa la necesidad de abandonar la construcción de sistemas deductivos de la filosofía, similares a los de Hegel , así como la reducción de las cosas y la conciencia a conexiones causales , estudiadas por las ciencias. La fenomenología, por lo tanto, implica una apelación a la experiencia primaria, en Husserl, a la experiencia de conocer la conciencia, donde la conciencia se entiende no como un objeto empírico de estudio de la psicología , sino como un "yo trascendental" y "pura formación de significado" (intencionalidad ).

La revelación de la conciencia pura presupone una crítica preliminar al naturalismo , al psicologismo y al platonismo , y una reducción fenomenológica , según la cual rechazamos afirmaciones sobre la realidad del mundo material, sacando su existencia de entre paréntesis. [una]

La esencia misma de la conciencia es "poner" significado en actos intencionales : "ser conciencia" significa "dar significado". Por lo tanto, el movimiento "hacia las cosas mismas" no lleva de los conceptos a las sensaciones, sino de los significados derivados y secundarios a los significados originales. [2]

La filosofía trascendental de I. Kant tuvo una gran influencia en la formación de la fenomenología de E. Husserl. El filósofo tomó prestado el concepto de creatividad mental para el "diseño" específico de los objetos ideales del mundo. [3]

Las ideas de la fenomenología se desarrollaron más en el existencialismo , el personalismo , la filosofía de la vida , la hermenéutica .

La historia del concepto de "fenomenología" y la historia de la fenomenología

El término "fenomenología" se usaba a veces en la historia de la filosofía antes de Edmund Husserl , pero el significado moderno de fenomenología está más ligado al método de Husserl . La siguiente es una lista de importantes pensadores que han utilizado el término "fenomenología" de diversas formas, en orden cronológico y con breves comentarios sobre sus contribuciones:

  1. Immanuel Kant , en su Crítica de la razón pura , distingue entre objetos como fenómenos que son percibidos por la conciencia humana y objetos como cosas en sí mismas .
  2. Hegel desafió la enseñanza de Kant sobre la incognoscibilidad de la cosa en sí y afirmó que al investigar el fenómeno, uno podría llegar a una comprensión final del espíritu absoluto, lógico, ontológico y metafísico detrás de los fenómenos.
  3. Para Edmund Husserl, la fenomenología es un método filosófico que, en primer lugar, con la ayuda de varias etapas de reducción , ayuda a revelar la estructura de la conciencia y alcanzar la esencia de las cosas, y en segundo lugar, puede servir como base universal para todas las ciencias. [1] El libro principal del movimiento fenomenológico de Husserl es Investigaciones lógicas . Los predecesores de Husserl incluyen a Franz Brentano y Karl Stumpf . [cuatro]
  4. Martin Heidegger sigue en parte la fenomenología de Husserl en su obra Ser y tiempo . Aunque también hubo muchas contradicciones entre Heidegger y Husserl. Por el momento, no hay unidad de puntos de vista tanto sobre la influencia que tuvo Husserl en el desarrollo filosófico de Heidegger, como sobre la medida en que su filosofía tiene raíces fenomenológicas.
  5. Schutz, Alfred desarrolló una sociología fenomenológica .
  6. Francisco Varela desarrolló la neurofenomenología .

Los puntos principales en el desarrollo de la fenomenología son: el surgimiento de sus diversas interpretaciones y la oposición de sus principales variantes, las enseñanzas de Husserl y Heidegger (cuya actitud ante la fenomenología se denomina contradictoria [5] ); aparición de la psicología fenomenológica y la psiquiatría _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ E. Strauss, W. von Gebsattel, G. Ellenberger, K. Jaspers [6] :680 , Yu. S. Savenko ), ética ( M. Scheler ), estética ( R. Ingarden , M. Dufrenne ), derecho ( A Reinach ) y sociología ( sociología fenomenológica de A. Schutz , constructivismo social ), filosofía de la religión, ontología ( J.-P. Sartre , R. Ingarden, en parte N. Hartmann ), filosofía de las matemáticas y las ciencias naturales, historia y metafísica ( Ludwig Landgrebe ), teoría de la comunicación ( Wilem Flusser ), hermenéutica ( Gustav Shpet ); influencia en el existencialismo , el personalismo , la hermenéutica y otras corrientes filosóficas; generalizada en Europa, América, Japón y algunos otros países asiáticos. Los mayores centros de fenomenología son los Archivos Husserl de Lovaina (Bélgica) y Colonia (Alemania), el Instituto Internacional de Investigación y Educación Fenomenológica Avanzada (EE. UU.), que publica el anuario "Analecta Husserliana" y la revista "Phenomenology Inquiry "; en la década de 1990, se establecieron centros en Moscú y Praga. También, en la actualidad, los métodos de estudio de la fenomenología se utilizan en psiquiatría, sociología, crítica literaria y estética.

Fenomenología de Husserl

Problemas de fenomenología

Husserl plantea el objetivo de construir una ciencia universal (filosofía universal, ontología universal), relacionada con la “unidad comprensiva del ser”, que tendría una justificación absolutamente rigurosa y serviría de justificación a todas las demás ciencias, al conocimiento en general [7 ] . La fenomenología debería convertirse en tal ciencia.

La fenomenología investiga y sistematiza el a priori en la conciencia; reduciendo el a priori a "las últimas... necesidades esenciales", establece así los conceptos básicos de las ciencias [8] . La tarea de la fenomenología es "conocer el sistema completo de formaciones de conciencia que constituyen" (inmanentemente) el mundo objetivo [9] .

Método de la fenomenología

Los métodos para llevar a cabo la investigación fenomenológica son la contemplación directa ( evidencia ) y las reducciones fenomenológicas .

La contemplación directa, como método de la fenomenología, significa que ésta es una ciencia descriptiva , y su materia son exclusivamente los datos de la intuición directa.

Las reducciones fenomenológicas se dividen en tres tipos. En primer lugar, la fenomenología pura se distrae de la actitud natural , es decir, de la inmersión ingenua en el mundo exterior, y se centra en el acto mismo (experiencia) de conciencia en el que se nos da el mundo ( reducción fenomenológico-psicológica ). En segundo lugar, la fenomenología toma estas experiencias de la conciencia no como hechos concretos, sino como entidades ideales ( reducción eidética ). En tercer lugar, la fenomenología no se detiene en la reducción a las experiencias de la conciencia, y entonces no sólo el mundo exterior, sino también la esfera del alma, la conciencia -como corriente de experiencias de un sujeto empírico particular- se reduce a la pura conciencia ( reducción trascendental ).

Así, la fenomenología, abstrayéndose de lo existente, considera esencias  - posibles, a priori en la conciencia. “La antigua enseñanza de la ontología —el conocimiento de las ‘posibilidades’ debe preceder al conocimiento de la realidad— esto, en mi opinión, es una gran verdad, si tan solo se la comprende correctamente y verdaderamente se pone al servicio de la causa” [10] . Además, es una ciencia descriptiva, limitada por la intuición directa ( evidencia ), es decir, su método es una contemplación intuitiva directa de las entidades ( ideación ) [11] . Además, es una ciencia descriptiva sobre la esencia de las experiencias trascendentalmente puras [12] . Así , la fenomenología es la ciencia descriptiva de las esencias de las experiencias trascendentalmente puras dentro de la intuición inmediata . “... El campo de la fenomenología es un análisis de lo que se revela a priori en la intuición directa, fijaciones de entidades directamente discernibles y sus interconexiones y su cognición descriptiva en una unión sistémica de todas las capas en una conciencia trascendentalmente pura” [13] . La fenomenología es una reacción directa al psicologismo y al fisicalismo de la época de Husserl [14] .

Realización de investigaciones fenomenológicas

El primer principio metodológico, el criterio de la realidad de algo es la evidencia [15] . Es necesario establecer las primeras evidencias que formarán la base de un conocimiento fiable [16] . Estas evidencias deben ser apodícticas : lo evidente ahora puede volverse dudoso más tarde, resultar una apariencia, una ilusión; “La evidencia apodíctica tiene esa característica notable de que no sólo certifica generalmente la existencia de cosas que son evidentes en ella o circunstancias relacionadas con ellas, sino que al mismo tiempo, a través de la reflexión crítica, se revela como la simple inconcebibilidad de su inexistencia. ” [17] .

Uno puede dudar de la existencia del mundo; esto no es evidencia apodíctica. Llevar a cabo una reducción fenomenológica-trascendental (época), haciendo del mundo sólo una experiencia, un fenómeno, revela que “como un ser más primario en sí mismo es precedido por el ser del puro ego y sus cogitationes ” (es decir, pura conciencia y sus experiencias, tomadas como esencia). Esta es la evidencia apodíctica deseada [18] . Después de eso, es necesario establecer más evidencia absoluta: "la estructura apodíctica universal de la experiencia del Sí mismo [de la experiencia trascendental] (por ejemplo, la forma temporal inmanente del flujo de experiencias)" [19] . Así, la fenomenología trascendental es la ciencia del ego trascendental y de "lo que está contenido en sí mismo" (de la experiencia trascendental): la autointerpretación del ego trascendental, mostrando cómo constituye lo trascendente en sí mismo; el estudio de todos los tipos posibles de seres (dados a nosotros como el contenido de la conciencia) [20] . Esta es una teoría trascendental del conocimiento (en contraste con la tradicional, donde el problema principal es el problema de lo trascendente, sin sentido en la fenomenología) - idealismo trascendental [21] .

Conceptos básicos

La reflexión es un acto de experimentar, con la ayuda de la cual una persona comprende objetos, fenómenos, forma pensamientos y valores. La reflexión está indisolublemente ligada a la experiencia personal y es una herramienta para obtenerla y comprenderla.

Fenómeno : los fenómenos que se comprenden con la ayuda de la reflexión, por su naturaleza son la "conciencia sobre" de sus objetos. Es decir, el fenómeno es el sujeto de la conciencia humana. El fenómeno existe independientemente de que exista el objeto real. El fenómeno tiene una estructura en constante expansión dependiendo del ángulo de observación del objeto.

La intencionalidad es una orientación permanente de la conciencia a un fenómeno como objeto contenido en la conciencia humana.

La época es la imposición de una prohibición a una posición objetiva, el "entre paréntesis del mundo" es la exclusión del mundo objetivo, que simplemente está ahí. El fenomenólogo practica la época como método de estudio del contenido de la conciencia, es decir, del mundo, que está representado exclusivamente en la conciencia humana.

Reducción fenomenológica : consta de dos niveles. La primera es la época sistemática y radical. El segundo es la más completa fijación y descripción de fenómenos que ya no son objetos, sino unidades de significado contenidas en la conciencia.

La reducción eidética es la identificación del noema y la noesis en la conciencia. Es decir, la conciencia consiste en noema, un fenómeno que es una proyección del objeto del mundo en la mente de una persona, y noesis, el proceso de dirigir la conciencia de una persona hacia este fenómeno. Si durante la reducción fenomenológica se revelan tanto el proceso de comprensión por parte de una persona de un fenómeno específico y cierto como el contenido mismo de este fenómeno, entonces la reducción eidética es la identificación de formas teóricas abstractas: noema y noesis. La reducción fenomenológica revela ejemplos concretos dentro de la conciencia, mientras que la reducción eidética revela formas esenciales de conciencia.

Noema es un fenómeno mental que es una proyección de un objeto del mundo (o un objeto inexistente) en la mente humana - el sujeto de la conciencia.

Noesis es el proceso de comprender un fenómeno, el proceso de dirigir la conciencia humana a este fenómeno.

Reducción trascendental - "encerrarse entre paréntesis". Es decir, nosotros, siendo seres humanos, pertenecemos al mundo objetivo existente, somos los sujetos de este mundo. La reducción trascendental supone pasar de un estado de subjetividad psíquica a un estado de subjetividad trascendental, que es capaz de darnos una experiencia trascendental directa .

Notas

  1. ↑ Filosofía: Diccionario Enciclopédico . / Ed. A. A. Ivina . — M.: Gardariki, 2004. — 1072 p. ISBN 5-8297-0050-6 .
  2. ↑ Falev E. V. Capítulo 13. Copia de archivo de Husserl con fecha del 3 de septiembre de 2018 en Wayback Machine // Historia de la filosofía: un libro de texto para universidades / Ed. V. V. Vasilyev , A. A. Krotov y D. V. Bugay . - M.: Proyecto académico , 2005. - 680 p. - ("Libro de texto fundamental"). ISBN 5-8291-0531-4
  3. ↑ Fenomenología Copia de archivo del 3 de septiembre de 2018 en Wayback Machine // Khrustalev Yu. M. Curso general de filosofía. Libro de texto para estudiantes de universidades médicas y farmacéuticas en dos volúmenes. T. I. - M: GOU VUNMTs , 2003. - 1056 p.
  4. ↑ Robin D. Rollinger. Husserl y Brentano  // Fenomenológica. — Dordrecht: Springer Países Bajos, 1999. — págs. 13–67 . - ISBN 978-90-481-5208-7 , 978-94-017-1808-0 .
  5. ↑ Motroshilova, 2010 .
  6. ↑ 1 2 3 4 5 Tymieniecka A.-T. Fenomenología en todo el mundo: fundamentos, dinamismos en expansión, compromisos de vida: una guía para la investigación y el estudio . - Springer, 2002. - Pág. 680. - 740 p. — ISBN 1402000669 . Archivado el 27 de abril de 2015 en Wayback Machine .
  7. ↑ Husserl E. Reflexiones cartesianas . San Petersburgo: Nauka, 2001. § 3, p. 50, 65, 156, 285, 287-290.
  8. ↑ Husserl E. Reflexiones cartesianas . San Petersburgo: Nauka, 2001. § 64, p. 88, 128, 260-261.
  9. ↑ Husserl E. Ideas I. § 152.
  10. ↑ Husserl E. Ideas I. § 79.
  11. ↑ Husserl E. La filosofía como ciencia rigurosa // Husserl E. La filosofía como ciencia rigurosa. Novocherkassk: Saguna, 1994, págs. 151-152; Husserl E. Ideas hacia la fenomenología pura y la filosofía fenomenológica. t 1 . M.: DIK, 1999. S. 50, 130, 140, 140-141.
  12. ↑ Husserl E. Ideas I. § 75.
  13. ↑ Husserl E. Ideas I. § 134.
  14. ↑ Husserl, Edmund La crisis de las ciencias europeas, Parte IIIB § 57. La fatídica separación de la filosofía y la psicología trascendentales. . marxistas.org . marxistas.org. Consultado el 17 de diciembre de 2015. Archivado desde el original el 12 de abril de 2021.
  15. ↑ Husserl E. Reflexiones cartesianas . - San Petersburgo: Nauka, 2001. § 4-5, p. 69-70, §24, 26.
  16. ↑ Husserl E. Reflexiones cartesianas . - San Petersburgo: Nauka, 2001. S. 67-68.
  17. ↑ Husserl E. Reflexiones cartesianas . §6.
  18. ↑ Husserl E. Reflexiones cartesianas . - San Petersburgo: Nauka, 2001. § 7-9, p. 100.
  19. ↑ Husserl E. Reflexiones cartesianas . § 12.
  20. ↑ Husserl E. Reflexiones cartesianas . - San Petersburgo: Nauka, 2001. § 13, p. 88, 178, 282.
  21. ↑ Husserl E. Reflexiones cartesianas . § 40-41.
  22. ↑ Husserl E. Fenomenología (artículo en Encyclopædia Britannica). Fuente: Revista Logos, 1991, No. 1. - P. 12-21.

Literatura

Clásicos de la fenomenología

Literatura sobre fenomenología

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Enlaces

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