Este artículo trata principalmente de ideología. Para obtener más información sobre la política exterior contemporánea, consulte Política exterior de la República Popular China ; para antecedentes ver también en:Relaciones exteriores de la China imperial
La división en chinos y bárbaros (華夷之辨) es una diferencia conceptual que influyó en la formación de la ideología del sinocentrismo en las culturas del este de Asia.
Un solo término similar al concepto occidental de "bárbaro" no existía en el período preimperial, al igual que no había un concepto étnico de "chino": entre los reinos de los Zhou orientales, que son parte de la esfera cultural china. , hay occidentales (Zhou, Qin - ver más abajo) y sureños ( Wu , Yue y Chu ) que se consideraban bárbaros o semibárbaros (por ejemplo, Shi ji , 《天官書》: 秦、楚、吳、越，夷狄也), en conversaciones diplomáticas y tratados se enfatizó que la barbarie es lo opuesto al ritual Zhou, la encarnación de la cultura "Reinos Medios". Es curioso, sin embargo, que el concepto de "barbarie" fuera producto de una situación histórica particular. Entonces, en relación con Chu, se fija en la era de los Reinos Combatientes, pero está ausente en el período anterior de Primavera y Otoño [1] . En relación con Qin, solo aparece a finales del período de los Reinos Combatientes, cuando Qin tiene una fuerte presencia en la arena política.
La evolución de las ideas correspondientes se reflejó en numerosos términos históricos que denotan "bárbaros": dominante, con connotaciones negativas, se convirtió en i夷 (también " cuatro y " 四夷) o i-di夷狄. Al mismo tiempo , tenía muchos significados, entre los que los diccionarios modernos distinguen como "pacífico, tranquilo, alegre" [2] . Es este nombre el que probablemente aparece en el nombre de Zhou Yi-wang周夷王, siglo IX a.C. antes de Cristo mi. La expresión chou-yi 醜夷 se usa en Li ji con el significado de "compañero, par" (在醜夷不爭), mientras que en la literatura imperial tardía tiene el significado de "bárbaros, extranjeros". En chino antiguo, el jeroglífico y también se usaba en el sentido de shi尸 ("cadáver", es decir, una figura simbólica que representa a los ancestros en rituales con su supuesta participación - ver en:Shi (representante) ), lo que puede explicarse por homonimia. Según la suposición de A. Schusler, y se remonta a la raíz austroasiática, que denota "mar" [3] .
El concepto de jong 戎, que denotaba bárbaros y, al mismo tiempo, toda una gama de realidades militares [4] , se convirtió en una expresión de la oposición entre las esferas de la cultura (China, paz, constructividad, wen文) y el poder militar (barbarie, guerra, destructividad, wu武) [5] .
La popularidad de hu胡 y fan番/蕃 (ver más abajo, Los primeros imperios y Qing ) se reflejó en los nombres chinos de instrumentos musicales de origen asiático central ( erhu , huqin), vegetales (zanahoria - "nabo bárbaro" 胡萝卜, tomate - "berenjena bárbara" 番茄) y así sucesivamente.
Con el desarrollo de la arqueología en China en la primera mitad del siglo XX, el concepto de Fu Xingyan夷夏东西说, según el cual el desarrollo de la civilización china se produjo entre dos polos culturales: el occidental, Xia 夏 (precursor de La cultura china, comparada especulativamente con la cultura Yangshao ) y la oriental, Yi 夷 ("zona bárbara" - cultura Longshan ).
Con el descubrimiento de Miaodigou (1959), demostrando la continuidad de estas culturas, el concepto Fu fue refutado. Fue reemplazada por la teoría del "hogar único" (KS Chang y otros), que está más en línea con la historiografía tradicional china.
La teoría dominante hoy en día es el "regionalismo", que se afianzó con la reanudación de la investigación después de la "Revolución Cultural" (Su Bingqi y otros): sorprendente evidencia arqueológica de alta cultura en territorios tradicionalmente considerados "bárbaros" (ver cultura Hongshan , en: Niuheliang , Sanxingdui ), sugieren que la civilización china clásica se desarrolló de forma pluralista.
La cultura Erlitou , a veces identificada con la Xia, muestra signos de amplios contactos comerciales.
La civilización de Erligang , atestiguada por los descubrimientos de Panlongcheng , sugiere que los gobernantes locales tenían poblaciones étnicamente diversas bajo su control (el estilo de bronce es consistente con los hallazgos de Erligang y difiere notablemente del estilo de cerámica local).
Las dos culturas más distintivas que se desarrollaron en paralelo con Shang son Sanxingdui (Sichuan) y Xingan (Jiangxi) [6] .
Ejemplos de interacción regional incluyen: la difusión de vasos tipo ding y dou : de las culturas Dawenkou y Daxi a otras regiones; la difusión de carros desde las regiones del norte hasta Shang (conocido desde el período alrededor del 1200 a. C., principalmente a partir de excavaciones en Yinxu . Desde la era Zhou, conducir un carro aparece como parte del programa de educación clásica para aristócratas, ver Seis artes ) [ 7] ; interpenetración de artefactos entre los Shang y los nómadas del norte; difusión de la cultura de la campana desde las regiones del sur hasta Zhou.
El chino antiguo pertenece al grupo lingüístico chino-tibetano . Los detalles del desarrollo de las lenguas tibetanas (como una probable derivación temprana del protochino o una fuente de influencia en este último) están más allá de la reconstrucción.
Los monumentos escritos que atestiguan los contactos lingüísticos entre diferentes grupos lingüísticos, en su mayor parte, se remontan a la Edad Media. Sin embargo, los investigadores obtienen evidencia indirecta comparando la transmisión china de nombres geográficos "bárbaros", así como de fuentes sobre dialectos antiguos ( Fangyan , en parte Showen ).
La descripción de los primeros gobernantes de la antigüedad profunda va acompañada de un relato de sus enfrentamientos con los bárbaros. Véase Di-Ku (帝嚳). Por otro lado, Zhuanxu顓頊, el nieto del "antepasado de todos los chinos" del Emperador Amarillo, también se menciona como el padre de Quandou驩兜, el líder del pueblo Sanmiao 三苗, y el antepasado de las casas gobernantes. del reino de Qin ("Shi ji", 秦之先，帝顓頊之苗裔孫) y Chu (ver en:Jilian y también en:Fengsu Tongyi楚之先出自帝顓頊).
Las inscripciones adivinatorias mencionan campañas contra las tribus que rodean el reino Shan : tufan 土方, guifang鬼方, wei 危, ren 人, etc. El concepto de fan方 presumiblemente comienza a denotar a los habitantes de la periferia, divididos por los puntos cardinales. Los frecuentes movimientos de la cancha, la ausencia de fronteras estatales en el sentido moderno hicieron del contacto con los aficionados una parte importante de la cultura. Los constantes rivales de los Shang eran las tribus Qiang羌, cuyos cautivos eran utilizados en sacrificios estatales. Se alega [10] que la palabra qiang actuó como un nombre generalizado para "bárbaros" y esclavos.
Al entablar contactos diplomáticos, las tribus vecinas se convirtieron en vasallos de Shang, lo que supuestamente abandonó el círculo de "hostiles". Uno de estos vasallos fue el estado de Zhou , situado al oeste del Shang: las relaciones diplomáticas con él alternaron con acciones militares. Reforzándose, puso fin a la dinastía Shan.
A pesar de la reverencia que disfruta la cultura Zhou en el confucianismo, a veces se la llama bárbara incluso en fuentes clásicas preimperiales que han pasado la etapa de edición Han (ver "Mengzi" a continuación). Confucio (c. 551-479 aC), descendiente de Shang, en la era de la Primavera y el Otoño es un ejemplo de integración intelectual, estableciendo la cultura Zhou como el máximo ejemplo de civilización en el Reino Medio.
Se están sentando las bases para un "ritual", un sistema ético-ceremonial que distinguirá a los chinos de los bárbaros (y también al aristócrata del plebeyo; más tarde también al intelectual del salvaje).
Los principales rivales de Zhou son:
Los " Anales de bambú " mencionan la recepción del pueblo Yuyue por parte de 於越por Cheng-wang en 1040. No está claro si se trata de los representantes del pueblo Yue o Wu-Yue.
Se describe a los bárbaros como ignorantes de las normas culturales ( Zuo zhuan , Mi, 1; Xi, 24). Sin embargo, también actúan periódicamente como aliados militares y socios comerciales. Una de las esposas de Zhou Xiang-wang (r. 651-619 a. C.) proviene de di狄 (consulte este artículo de wiki para obtener más ejemplos).
El tratado Guanzi menciona al pueblo iraní oriental Yuezhi . Véase también Lushi (reino)潞氏.
Según algunos eruditos chinos, la idea de la inmortalidad física fue introducida en la cultura china durante este período por los bárbaros Di (Xu Zhongshu zh: 徐中舒, 1898–1991) o Qiang ( Wen Yido , 1899–1946). Sin embargo, Yu Yingshi余英時 (n. 1930) expresa dudas sobre estas hipótesis, creyendo que el concepto correspondiente se desarrolló naturalmente a partir de las aspiraciones de longevidad [11] .
Según Lu xing (cap. 25 de la colección Shang shu ), los Miao fueron los primeros en utilizar una serie de castigos corporales, como cortar la nariz 劓 y las orejas 刵, la castración 椓 y el infame tatuaje 黥 (苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戮無辜，爰始淫為劓、刵、椓、黥。)
En 649 - 648 a. mi. los Rongs atacan la capital Zhou ( Zuo zhuan , 11-12 Xi)
Uno de los futuros hegemones ( ba霸), Wen-gong del reino Jin (reinó entre 636 y 628 a. C.), nació de una concubina rong . Antes de ascender al trono, pasó 19 años en el exilio, 11 de los cuales los pasó entre sus parientes "bárbaros" [12] .
Las " Analectas " argumentan que "los soberanos bárbaros son peores que la ausencia total de gobernantes en las tierras chinas" Wang Danwang a los gobernantes Qing a finales del período imperial: "[Favorosamente] diferentes de los chinos, los bárbaros tienen un soberano").
Los Wang de Wu, más cultos que su vecino del sur Yue pero también considerados bárbaros, presentan un reclamo de su propio parentesco con la Casa de Zhou. Se argumenta que su familia se remonta a Chou Wen-wang y, por lo tanto, en antigüedad solo es superada por la propia casa Chou. Fuchai hizo una declaración de este tipo en el 482 a. mi. Es posible que el linaje real difiriera en origen de la masa de sus propios súbditos, pero todavía no hay consenso sobre este asunto [13] .
También es posible que la declaración de los Wang de Wu sea propaganda, en la misma medida que la declaración de sus rivales, los Wang de Yue, sobre su relación con Shaokang de la semimítica dinastía Xia [14] .
La historia de la enemistad entre los reinos de Wu y Yue se está convirtiendo en un tema popular del discurso político en los Reinos Medios: ambos rivales representan una cultura ajena a los “chinos”, pero el creciente poder de Wu representa tanto una amenaza como una oportunidad. de asociación (política, comercial, intelectual) para sus habitantes.
La expresión sy-i四夷, "bárbaros de las cuatro esquinas del mundo", se vuelve estándar para referirse a representantes de una cultura diferente. Está fijado en los tratados de Mencius y Xunzi y está incluido en la historiografía de la dinastía Han. Además, también se utiliza el binomio 蠻貉 (貊) Man-Mo ("Zhong xin zhi dao" 忠信之道, Godian ).
Los pueblos que pertenecen al reino de Yue se cuentan por cientos o cientos ( baiyue百越 en los Anales de Lü Buwei y literatura posterior). Wang Yue Goujian (reinó entre 496 y 465 a. C.) ya se cita como ejemplo de un gobernante justo que recibe favorablemente a los asesores y se preocupa por la gente. Se allana el hecho de que estamos hablando de pueblos "incivilizados".
La evolución del reino de Zhao趙, ubicado en la periferia norte de los Reinos Medios, se convierte en una página especial en la historia . La muerte sin entierro de Zhao Wuling-wang趙武靈王 (m. 295 a. C.) es interpretada por los moralistas confucianos como una consecuencia de su alejamiento de la civilización china: en las reformas del camino que posee, Wuling llega a adoptar indumentaria bárbara e introduce la caballería de uso militar. El inspirador de las reformas de Wuling es el reino de Zhongshan , que, a pesar de ser atribuido a los bárbaros Baidi , acepta a su vez los conceptos de la ética confuciana. Para conocer la relación de Zhao con Xiongnu (Xiongnu), consulte Li Mu 李牧 (m. 229 a. C.). Ver también Wiman (Kojoseon) - un nativo de Yan , que fundó un reino en el territorio de la Corea moderna .
Mencius (372-289 a. C.) afirma que no solo Zhou Wen-wang, sino también Shun舜 eran de origen "bárbaro", pero sin embargo se convirtieron en modelos de la cultura china (舜生於諸馮, 遷於 負夏, 卒於 鳴條， 人 也。 文王生於 周 ， 卒 於 ， ， 西夷之 人 也 地之 也 ， ， 千有餘 里 世之 相後 也 ， 千有餘 得志行乎 中國 ， 若。 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 eléctrica聖後聖，其揆一也。 - "Li bajo" 離婁下,29).
En la segunda mitad del período , el reino de Qin , rara y neutralmente mencionado en fuentes anteriores, adquiere las características de un “depredador con corazón”, “como los bárbaros zhong y di ”, “desconociendo las normas rituales” [15 ] . Por el contrario, Sima Qian menciona a Qin Mu-gong (r. 659-621 a. C.) como representante de los Reinos Medios en oposición a los Rongs . Según la evidencia arqueológica, los primeros Qin no solo se adhirieron estrictamente al sistema de liderazgo 列鼎, sino que también mantuvieron la adherencia a los estándares tradicionales después de la "reforma ritual" de c. 850 aC e., lo que indica la fuerte influencia de la cultura Zhou. Xiang-gun del reino de Qin (gobernó entre 777 y 766 a. C.), que contribuyó al movimiento de la capital de Zhou hacia el este, en agradecimiento recibió de Yu-wang el título aristocrático de hou y tierra en el oeste, en el territorio de la antigua capital. Por lo tanto, Qin resultó ser el heredero de la cultura material de Zhou. Varias pruebas apuntan a la identificación de Qin y Zhou en la retórica religiosa y política [16] . Así, las declaraciones críticas de la era de los Reinos Combatientes sobre la "barbarie" de Qin pueden caracterizarse con un alto grado de probabilidad como propagandísticas. A su vez, Qin se posicionó como un reino "cuidando tanto del hombre [bárbaros] como de los Xia 夏 [Reinos del Medio]" [17] .
Al expandirse hacia el sur, los Qin colonizaron territorios correspondientes a la moderna Sichuan y, por lo tanto, ya emergían como un centro político en relación con la periferia conquistada. La migración y el desplazamiento forzado de la población, así como su crecimiento natural, la introducción de nuevas formas de gobierno, las reformas sociales, los proyectos de irrigación y la Revolución del Hierro contribuyeron a la formación de un nuevo sistema de realidades sociales, administrativas y culturales.
Al unificar los reinos chinos, el Imperio Qin se encontró cara a cara con los bárbaros del norte hu胡: un nuevo tipo de rival de la civilización china, con un estilo de vida nómada y un alto grado de movilidad geográfica. La expresión material de la división entre chinos y bárbaros fue el proyecto de Qin Shihuang de reconstruir las murallas que rodeaban los otrora autónomos Reinos Medios: se demolieron las barreras internas entre los reinos y se acentuó la frontera norte mediante la unificación, fortalecimiento y alargamiento. de las murallas existentes, que formaron el prototipo de la actual Gran Muralla China .
El fundador de la dinastía Han (206 a. C.), Liu Bang , era nativo de Chu, lo que afectó los gustos cortesanos de la persuasión "sureña" y también, posiblemente, la penetración de motivos cosmogónicos sureños en la ortodoxia confuciana. Yu Xiong鬻熊, uno de los primeros gobernantes de Jing 荆 (el futuro reino "bárbaro" de Chu), es mencionado por las primeras fuentes imperiales como maestro y asociado de Wen-wang (r. 1099-1059 aC), uno de los los fundadores de la cultura Zhou. Es posible que tales afirmaciones fueran parte de la propaganda de Chu, similar a las afirmaciones de otros primeros reinos "bárbaros" de estar relacionados con la tradición Zhou.
En el 111 a. mi. la dinastía Han estableció Dunhuang , un puesto fronterizo para proteger los territorios del norte. El clima seco, que contribuyó a la preservación de documentos escritos, y los ricos contactos interétnicos durante el próximo milenio, la convirtieron en un oasis cultural único.
La formulación clásica de las tácticas imperiales con respecto a los bárbaros pertenece a Chao Tso晁錯 (?200-154): “La humillación de uno mismo por servir a los fuertes es el estilo de los pequeños principados; unir pequeños grupos para atacar a los fuertes es el estilo de nuestros enemigos [Xiongnu]. Provocar hostilidad entre tribus bárbaras es el estilo de los Reinos Medios .
"Han shu" se refiere al puesto de dianke典客 ("gerente de invitados") que existía en Qin. La función de su portador era "gestión de todos los extranjeros ( man-i ) que cambiaron al lado derecho" 掌諸歸義蠻夷. La rotación gui y歸義 ("conversión", "regreso a la justicia") se encuentran muchas veces en la literatura Han en relación con los "bárbaros".
Los "bárbaros" pertenecían a la misión de difundir el budismo en China. Entonces, en el 67 d.C. mi. Los monjes Yuezhi tradujeron el Sutra 四十二章經de 42 capítulos , que se considera el primer monumento budista de la literatura china. El famoso traductor An Shigao (último Han) vino de Partia.
Como señala Tamara Chin, la extranjería no siempre estuvo asociada con la barbarie: por un lado, algunas deidades poderosas fueron presentadas a los chinos como viviendo en la periferia del mundo chino (ver Xi Wangmu ); por otro lado, los propios bárbaros Xiongnu tenían antepasados comunes de la era Xia con los chinos [19] .
A pesar del trasfondo militarista, Han shu presta atención a la cultura en el espíritu clásico: Han shu , al final de la historia de la aculturación de los pueblos no chinos, cita el dicho de Confucio (desconocido de otros clásicos) 有教亡類 - “Cuando hay una influencia cultural, las divisiones entre especies se olvidan”.
El canon literario superviviente, formado en la era Han a partir de materiales anteriores, cita los modelos clásicos del sinocentrismo : las cinco y nueve zonas de subordinación , wufu五服 ( Shangshu , cap. 6 "Yu gong") y jufu九服 ( Zhou li , capítulo 33 "Zhifang shi") respectivamente. Una descripción idealista de los bárbaros en la cola de la jerarquía aristocrática de Zhou está contenida en Ming tang wei de Li ji : este capítulo comienza con una descripción de la asamblea de filas en una recepción en Zhou Gong ; los bárbaros están fuera de la sala misma, pero su presencia enfatiza el alcance y la importancia de lo que está sucediendo.
La estabilidad de la dinastía Han llevó a la formación de un etnónimo que se estableció como una designación de la nacionalidad y cultura chinas ( han ).
La caída de la dinastía Han provocó un cambio sociogeográfico importante: dos de los tres reinos emergentes estaban en la cuenca del río Yangtze , que, en comparación, contenía no más de una cuarta parte de la población registrada durante la era Han occidental. Por otro lado, el norte del imperio quedó bajo administración no china por primera vez; a partir de ese momento, la cuenca del río Amarillo , feudo de Shang y Zhou, estuvo bajo el dominio de monarcas no chinos durante 9 de los 18 siglos posteriores de la historia china [20] .
El caos político que alentó la migración hacia el sur culminó con la captura de las antiguas capitales imperiales por parte de tribus no chinas: Luoyang en 331 y Chang'an en 317. Entre 280 y 464, la población registrada en la cuenca del Yangtze se quintuplicó [21 ] . Producto de la asimilación intelectual de nuevas experiencias fue la obra de Zhuge Liang (181-234) "Tu Pu" 圖譜, que habla de las tribus nativas del sur.
Los vecinos del norte de los chinos se involucraron como mercenarios en la Guerra de los Ocho Príncipes . El debilitamiento de la autoridad central en el norte del imperio permitió a ambiciosos líderes no chinos ( Liu Yuan劉淵) proclamar sus propios estados. El punto de inflexión fue la toma de Chengdu por parte de Li Xiong李雄 y el desplazamiento de la dinastía Jin hacia el sur: esta fecha se considera el comienzo de la era de los Dieciséis Estados Bárbaros五胡十六国 (304-439). El nombre chino de la era ( wuhu五胡, "estados de los cinco bárbaros": Xiongnu, Xianbi, Di氐, Qiang羌 y Jie羯) consolidó aún más el concepto de "bárbaro" y su matiz actualizado.
El polémico tratado taoísta " Huahujing " (c. 300), dirigido contra el budismo, enfatizaba el salvajismo de los bárbaros de Asia Central y la función educativa de Lao Tse , quien supuestamente se convirtió en el progenitor del budismo.
La última de las dinastías del período, la Zhou del Norte , fue fundada por los Xianbei y tenía un carácter mixto "sino-bárbaro".
Wen-di , el fundador de la dinastía Sui, siendo de etnia china, usa el nombre del clan Xianbei.
"Bárbaros mixtos" 雜胡 (dinastía Sui) - en relación con el grupo étnico del Khaganate turco ; Xi 奚 ( Tatabs ).
Los Shato Turks tomaron parte activa en la vida política de los Tang y la posterior era de fragmentación (el estudio de este período en el siglo XX estuvo a cargo de Chen Yinke : su enfoque puso en tela de juicio la posición chovinista desarrollada por la historiografía china tardía en relación con los pueblos no chinos).
En su retórica antibudista , Han Yu韩愈 (768-824) utilizó el tema de la división entre chinos y bárbaros: según su posición, los partidarios de la religión de moda olvidaron las enseñanzas de los antiguos reyes y siguieron el camino de barbarización.
Véase también Tonyukuk (646-724).
Ante la amenaza a China de los khitans y jurchens, Sun Fu zh:孫復(992-1057) señaló similitudes con la era Chunqiu, sin embargo, Sun comparó a los "bárbaros" modernos no con tribus extranjeras de la antigüedad, sino con Zhuhou - La aristocracia china, hostil al poder de Wangs Zhou y, en última instancia, llevó a este último a un colapso político.
Después de la pérdida de los territorios del norte, Chen Liang zh:陳亮(1143-94), uno de los irredentistas de la época, recurrió a los clásicos para explicar la situación. Según su interpretación, la caída de Zhou fue provocada por una mezcla del Tao de los chinos y el Tao de los bárbaros. En su opinión, la crónica de Chunqiu era una guía para la política exterior [22] .
Según una de las varias teorías sobre el surgimiento del pueblo hakka , este subgrupo se formó a partir de inmigrantes chinos del norte, conquistados en la era Song; sin embargo, no se asimiló, sino que tomó forma en comunidades aisladas, que en épocas posteriores se convirtieron en una fuente de fricción étnica (ver en: Punti ).
Los intelectuales chinos consideraban que la práctica del levirato (herencia de esposas entre hermanos y parientes cercanos), común entre los pueblos nómadas, violaba gravemente la ética confuciana.
Xu Heng許衡 (1209–1281, nacionalidad Han ) fue puesto a cargo de la recién establecida Academia Nacional 國子學, donde hizo campaña con éxito para la preservación de la ortodoxia confuciana.
Al crear Khanbaliq ( Beijing moderno ), los mongoles combinaron el canon chino con elementos del simbolismo tántrico (ver Amir al-Din ).
El fortalecimiento de la dinastía Ming estuvo asociado con una expedición punitiva contra los restos de la dinastía anterior en el sur. A la expedición asistieron tanto chinos Han como representantes del grupo étnico musulmán Hui (ver en:Ming conquista de Yunnan ). Los enfrentamientos llevaron al descontento local Miao y Yao , que fue reprimido ( Rebeliones Miao ).
La figura principal en la represión de los levantamientos de South Yao y Dong ( zh:藤峽盜亂) en la era posterior fue Wang Yangming (1472-1529), más conocido como exponente de la filosofía neoconfuciana. En los siglos posteriores, sus enseñanzas fueron muy populares en Japón e influyeron en la formación de la ética samurái.
Los colonos Ming Han formaron el grupo étnico local Tunbao ( Tunpu屯堡en:Tunbao ) en la provincia de Guizhou . Su afiliación con la etnia Han fue olvidada hasta finales del siglo XIX, cuando el antropólogo japonés Torii Ryuzo鳥居龍藏 (1870-1953) llamó la atención sobre los elementos Hanfu en el vestuario de las mujeres tunbao .
Véase también Wang Fuzhi (1619-1692).
Los intelectuales de la época discutieron activamente la experiencia de la dinastía Yuan, cuando el dominio del país estaba en manos de los bárbaros. Wang Fuzhi denunció a Xu Heng (ver arriba), argumentando que su colaboración con los invasores estaba contribuyendo a la degradación cultural. Según Wang,
Destruir a un bárbaro no es inhumanidad, robar no es injusticia, burlar no es engaño. ¿Porque? Porque la humanidad y la justicia son las normas de las relaciones humanas. No se aplican a otras razas.
— "Leyendo el Espejo Universal " ( Du Tongjian lun ) 读通鉴论Sin embargo, cabe señalar que sus puntos de vista se hicieron populares no antes de principios del siglo XX. Durante su vida, siguieron siendo una anomalía cultural y sus escritos no se publicaron.
La dinastía Qing, al ser manchú, se adhirió a una ideología multinacional: tanto los chinos como los mongoles, manchúes, tibetanos y "musulmanes" (nacionalidad Hui ) eran considerados súbditos. Los bárbaros, respectivamente, eran principalmente recién llegados occidentales "en el extranjero" ("yangyi", "yanzhen", "yang guizi").
La administración de las tribus no chinas del sur se llevó a cabo a través de los jefes locales tusi土司. Según el grado de subordinación al poder imperial, las tierras chinas se dividieron en "regiones fronterizas" internas y externas fan藩 fan. Para controlar las regiones del norte, que requerían una presencia militar más activa, se creó una agencia fronteriza especial , lifan yuan理藩院.
La retórica de la ambivalencia en el sentido clásico de la división entre chinos y bárbaros fue utilizada con éxito por Liu Fenglu ( zh: 劉逢祿, 1776–1829) en la crisis diplomática provocada por el descontento del emperador vietnamita Ming Mang (que reinó entre 1820 y 1841). con el hecho del uso chino del término y en relación a su estado [23] .
En el ámbito de la teoría, los pensadores Qing posteriores estaban preocupados por el choque del imperio con la agresión occidental. Véase Wei Yuan .
En 1861, tras la derrota de China en la Segunda Guerra del Opio, el Ministerio de Rituales, que estaba a cargo de las relaciones con los extranjeros en el marco del “sistema tributario”, cedió esta función a una nueva entidad administrativa (ver Zongli yamen ) : el sistema tributario no respondía fundamentalmente a las exigencias de la modernidad. La complejidad de la transición se reflejó, por ejemplo, en el caso fallido de la flotilla Lay-Osborne, en el que las partes china y británica no pudieron llegar a un consenso sobre el mando extranjero de los barcos recién adquiridos. Sherard Osborne posee la frase “La noción de un caballero actuando bajo un bárbaro asiático es absurda ” [24] .
La ambivalencia de la división entre "chinos" y "bárbaros" se manifestó durante el levantamiento de Taiping (1850-1864), cuyos líderes, hablando en contra de una dinastía gobernante extranjera, simultáneamente se opusieron a los dogmas confucianos. Como alternativa, los Taiping recurrieron a la ideología cristiana que se había infiltrado en las masas a través de las actividades de los misioneros occidentales.
La retórica antimanchú ( Zou Rong ) acompañó las últimas décadas del gobierno Qing. El establecimiento del sistema republicano fue un punto de inflexión en una tradición política de 2000 años de antigüedad, considerada por los seguidores del monarquismo como la esencia misma de la cultura china.
Al mantener la independencia en períodos significativos de la historia, Corea desarrolló una relación ambivalente con Jizi箕子 (Kor. 기자 Gija), un dignatario semimítico de la era Shang (ver Hongfan ) que supuestamente recibió una asignación en suelo coreano durante la era Zhou.
El resultado de la modificación del modelo sinocéntrico fue el concepto de en:Sojunghwa 소중화 (小中華), que afirmaba que Corea era la heredera de la genuina cultura china. Paradójicamente, la ideología del dominio cultural chino se utilizó para superar el sinocentrismo: la caída de la dinastía Ming sirvió de pretexto para afirmar (tanto emigrados leales a Ming como nacionalistas japoneses) que el verdadero portador de los valores chinos no era China en adelante. , pero Japón.
ver también
El Reino de Nanyue , formado como resultado de la expansión y el declive de la dinastía Qin , ocupa una doble posición: el fruto de la sinización por un lado y la manifestación temprana de la autonomía cultural y política por el otro.
Durante las eras colonial y republicana, la exploración de regiones remotas de China se convirtió en una fuente de descubrimientos de alto perfil y controversias políticas relacionadas, como el descubrimiento de la " cueva de la biblioteca " en Dunhuang, las expediciones de Peter Kozlov (1863-1935) , Otani (1876-1948) y Folke Bergman (1902-1946).
Una serie de expediciones chino-suecas dirigidas por Sven Gedin (1865-1952) exploraron las regiones de expansión china en Asia Central y el Tíbet. Como en la antigüedad, los enfrentamientos políticos iban de la mano de los contactos culturales.