| Mahakashyapa | ||
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| Mahākāśyapa | ||
| Mahakashyapa, patriarca budista después de Buda y antes de Ananda | ||
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| Predecesor | Buda Shakyamuni | |
| Sucesor | Ananda | |
| Nombrar al nacer | pippali | |
| Nacimiento |
siglo VI a.C. mi. [1] Mahatita |
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| enterrado | Sellado en el monte Kukkutapada | |
| Padre | Kapila | |
| Madre | Sumanadevi | |
| Esposa | Bhadda Kapilani | |
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Kashyapa o Mahakashyapa [2] ( IAST : Mahākāśyapa , Pali Mahākassapa, Tib. 'od srung chen po ( Osung Chenpo )) en el budismo es uno de los diez grandes discípulos de Buda , un arhat , líder del Primer Concilio Budista . Al igual que los dos principales discípulos del Buda Shariputra y Maudgalyayana , procedía de la casta de los brahmanes y llevaba la vida de un cabeza de familia corriente. Un día, cuando Kashyapa estaba arando un campo, vio cómo los pájaros devoraban los gusanos detrás de su arado. Al enterarse de que la culpa por la muerte de estos seres vivos permanecería sobre él, Kashyapa y su esposa decidieron abandonar la vida mundana y adoptar la austeridad . Mahakashyapa se convirtió en uno de los discípulos más respetados de Buda y su sucesor espiritual inmediato. A menudo se le representa con Ananda de pie a la izquierda y derecha del Buda [3] .
Kashyapa nació en el pueblo de Mahatittha en el reino de Magadha unos años antes que Siddhartha Gautama . Su padre era el Brahmin Kapila y su madre Sumanadevi. Al nacer, se le dio el nombre de Pipphali. Kapila era un hombre muy rico y dueño de 16 aldeas, por lo que Pipphali creció en plena prosperidad.
[4] .
En su juventud, Pippali juró que no se casaría y se convertiría en un ermitaño, mientras prometía a sus padres cuidarlos hasta su muerte. Los padres persuadieron a Pippkhali para que tomara una esposa y él sucumbió a su persuasión, diciendo que si encontraban a la chica perfecta, se casaría con ella. Por orden de Pippkhali, se hizo una estatua dorada de una niña de extraordinaria belleza. Mostró la estatua a sus padres y les dijo que si encontraban una novia así para él, se casaría con ella. Cuando Kashyapa cumplió 20 años, sus padres encontraron una chica adecuada en el país de Madda . Su nombre era Bhadda Kapilani , tenía 16 años, provenía de una familia brahmán y sus padres acordaron casarse con su hija. Kashyapa no estaba contento con el próximo matrimonio y le escribió una carta a Bhadda pidiéndole que eligiera a otra persona como esposo, ya que quiere convertirse en ermitaño. En ese momento, Bhadda le escribió la misma carta, donde le pedía que rechazara el matrimonio, ya que ella también quiere convertirse en ermitaña. Los padres interceptaron ambas cartas y las reemplazaron por otras. Bhaddu fue llevado a Magadha y se casó [ 4 ] .
Pronto los recién casados se dieron cuenta de que sus padres habían cambiado de letra. La pareja comenzó a convivir, pero de mutuo acuerdo descartaron por completo el contacto físico. Vivían como hermano y hermana, compartiendo cama con una guirnalda de flores por la noche. Sus padres se ocupaban de todas las tareas del hogar. Cuando sus padres murieron, Kashyapa heredó las tierras de su padre [5] .
Kashyapa vivía feliz y administraba su hogar. Un día vio a los campesinos arar el campo con un arado. Kashyapa vio que los gusanos yacían en la rastra de la tierra, los cuales eran picoteados por los pájaros. De repente se dio cuenta de que la fuente de su riqueza estaba en el sufrimiento de otros seres vivos. En el proceso de arar el campo, los gusanos inevitablemente mueren. Entonces Kashyapa es indirectamente la causa de la muerte de los seres vivos, e incluso llevando una vida moderada, empeora su karma . Bhadda estaba mirando el sésamo secándose en el patio . Los insectos volaron hacia el sésamo y los pájaros los picotearon. Bhadda decidió que si ordenaba que se secara el sésamo, inevitablemente esto atraería a los insectos, los pájaros inevitablemente se los comerían. Así, Bhadda contribuye indirectamente a la muerte de los seres vivos. Kashyapa decidió decirle a su esposa que le dejaba todos sus bienes y se iba a vivir como un ermitaño, pero Bhadda decidió decirle lo mismo, pero solo sobre ella [5] .
Decididos a convertirse en ascetas , compraron túnicas de color amarillo claro, cuencos de limosna y se afeitaron la cabeza unos a otros. Dejaron el hogar y comenzaron a practicar en diferentes lugares para no interferir entre sí [6] .
Bhadda se había encontrado previamente con el buda Shakyamuni en Savatthi , donde estaba predicando en la arboleda de Jeta. En ese momento, el Buda no aceptaba a las mujeres como monjes, y Bhadda se instaló cerca de Jetavan en la ermita de las mujeres ascetas, donde pasó cinco años antes de convertirse en bhikshuni . En el futuro, alcanzó el estado de arhat . El Buda la llamó la mejor de las monjas que recuerdan sus encarnaciones pasadas. Therigatha incluye sus poemas:
Al darnos cuenta del peligro mortal de lo que el mundo está plagado,
ambos nos convertimos en ascetas.Therigatha 4.1
Mahakashyapa, como Bhadda, originó la intención de convertirse en discípulos del Iluminado ya en la época de Buda Padumuttara , el 15º Buda de la antigüedad, hace 100.000 kalpas . Era entonces un rico terrateniente llamado Vedeha. Se inspiró en el ejemplo del anciano Mahanisabha, quien fue el tercer gran discípulo de Padumuttara y el principal entre los que practican austeridades ( Pali etadaggam dhutavadanam ). En una de sus encarnaciones posteriores, Mahakashyapa, al igual que Bhadda, era una pareja pobre de la casta de los brahmanes que vivían en la época del Buda Vipassi , el sexto Tathagata antes de Gotama. Tenían un solo vestido para dos, por lo que no podían ir simultáneamente a los sermones del Despierto: la esposa lo escuchaba durante el día y el esposo por la noche. Un día, un brahmán pobre se dio cuenta del valor de la generosidad y decidió donar su túnica al buda. Poniéndolo a los pies del Tathagata, exclamó: "¡He ganado!" Su exclamación fue escuchada por el rey, que estaba en un sermón detrás de una cortina. Agradeció el regalo del pobre, le envió una túnica y luego lo nombró sacerdote de la corte [7] . En otra ocasión, Mahakashyapa nació como rey de Benarés y Bhadda se convirtió en reina [8] . En otra vida, Mahakashyapa y Bhadda tuvieron cuatro hijos (futuros Buda, Anuruddha , Shariputra y Maugdalayana ) que deseaban convertirse en ascetas. Al principio, los padres se lo impidieron, pero luego apoyaron a sus hijos y abandonaron ellos mismos la vida mundana [9] .
Los Jatakas dicen que Buda Shakyamuni y Kasyapa se encontraron 19 veces en vidas pasadas. Seis veces Mahakashyapa fue padre de un Bodhisattva [10] , dos veces hermano y muchas veces amigo y maestro [11] .
Cuando la pareja en el cruce decidió separarse, Bhaddah caminó alrededor de su ex marido tres veces en señal de respeto, después de lo cual él se dirigió a la derecha y ella a la izquierda. Según los mitos, al mismo tiempo tembló la tierra y retumbó un trueno en el cielo [12] . Buda Shakyamuni conocía a Kasyapa de vidas pasadas y era consciente de su determinación de lograr la liberación. Sintiendo temblores de tierra, se enteró del acercamiento del gran discípulo y él mismo fue a su encuentro. Después de caminar unos ocho kilómetros, el Buda se sentó bajo un árbol de higuera de Bengala en el camino entre Rajagaha y Nalanda , junto al santuario de Bahuputtaka. Según el resplandor que emanaba del Buda e iluminaba la arboleda en un radio de 80 metros, y 32 signos de un gran hombre, Kashyapa se dio cuenta de que su futuro maestro estaba frente a él. Se hundió a los pies de Buda, llamándolo maestro y discípulo. El Buda le dio a Kasyapa tres instrucciones sobre la necesidad de experimentar un sentimiento de vergüenza y miedo de cometer una ofensa, concentrarse en las enseñanzas que conducen al crecimiento de la virtud y no descuidar la conciencia del cuerpo [13] . Aceptó la renuncia de Kashyapa ( pali pabajja ) y lo ordenó monje ( pali upasampada ). Luego fueron juntos a Rajagaha. En el camino, el Buda decidió descansar. Kashyapa se quitó la segunda prenda, la dobló e invitó al Buda a sentarse sobre ella. El Buda notó que la ropa de Kashyapa era muy suave. Entonces Kashyapa pidió que se le permitiera presentar su ropa como regalo al Buda. El Buda preguntó si Kashyapa estaría de acuerdo en usar su ropa vieja y gastada como sudario a cambio, y el neófito accedió felizmente. Así que intercambiaron ropa. Mahakashyapa fue el único de los discípulos de Buda que recibió tal honor [14] .
Siete días después de unirse a la sangha , Kasyapa alcanzó el estado de arhat. A partir de ese día, trabajó durante más de 40 años para difundir el Dharma . El Buda sabía que sus otros dos grandes discípulos, Sariputra y Maudgalyayana, a diferencia de Mahakashyapa, no le sobrevivirían. Para aumentar su autoridad a los ojos de otros monjes, le ofreció leer un sermón en lugar de él mismo, pero Kashyapa rechazó la oferta tres veces. Explicó la negativa por el hecho de que algunos monjes no escuchan las instrucciones, han perdido el sentido de la vergüenza y no creen en la bondad, comparándolos con la luna menguante, perdiendo belleza, forma perfecta y resplandor [15] .
Las conversaciones de Buda y Mahakashyapa trataban principalmente de la práctica ascética. Un día, el Buda le preguntó a su discípulo si usar ropa andrajosa le pesaba con la vejez, sugiriendo que relajara su penitencia. Respondió que estaba satisfecho con un pequeño número de deseos y lo hizo para vivir placenteramente aquí y ahora, y también por compasión hacia las futuras generaciones de monjes que quisieran seguir su ejemplo. El Buda quedó satisfecho con la respuesta del arhat (Jinna Sutta SN 16.5). En relación con los laicos, Mahakashyapa se mantuvo imparcial y libre de apegos. Predicó el Dharma no por la fama, sino para que la gente ganara la fe y comenzara la práctica espiritual. El Tathagata comparó su venida a los hogares de los laicos con la aparición de la luna (Chandupama Sutta SN 16.3). En el Jhanabhinnya Sutta SN 16.9, el Buda elogia la capacidad de Mahakashyapa para meditar en los cuatro reinos materiales sutiles y los cuatro reinos inmateriales, entrar en un estado de cesación de la percepción de los sentidos y poseer las seis facultades más elevadas ( Pali abhinna ) [16 ] .
Se cree que Mahakashyapa escribió alrededor de 40 versos de Theragatha . Reflejan las cualidades personales del anciano: una inclinación por el ascetismo, el rigor y la independencia.
Usa las sobras como comida,
la orina fétida como medicina,
duerme entre las raíces de los árboles,
viste una túnica hecha con harapos desechados:
una persona que ha dominado todo esto
se sentirá como en casa dondequiera que esté.Theragata 1054-1057
El anciano no era ajeno al sentimiento de la belleza de la naturaleza:
Cubierto de flores de kareri,
Estas regiones me dan placer.
El grito del elefante anuncia el entorno - ¡qué hermoso!
Estas montañas rocosas deleitan mi corazón.Theragata 1062-1071
Según el Canon Pali, Mahakashyapa se reunió dos veces con los habitantes del mundo de los dioses . La joven diosa Laja debía su aparición en el cielo a un arhat. En una vida pasada, a pesar de su propia pobreza, ella le donó arroz frito . Después de morir por la mordedura de una serpiente venenosa , renació en el Cielo de los Treinta y Tres Dioses. En agradecimiento, barrió la celda del anciano durante 3 días y le llevó agua. Al notar a la diosa, Mahakashyapa le hizo algunas preguntas y le pidió que se fuera para que los descendientes no le reprocharan haber sido servido por los dioses. El entristecido Laju fue consolado por el Buda, quien habló sobre el comportamiento virtuoso y las recompensas por ello, y sobre los deberes ascéticos de su discípulo [17] .
El segundo encuentro de Mahakashyapa con la deidad se produjo después del final de sus siete años de meditación continua en la cueva de Pippali. El anciano fue a mendigar en Rajagaha . 500 diosas del séquito de Shakra quisieron obsequiarle con una donación en forma de comida preparada por ellas mismas. Sin embargo, Kassapa se negó porque quería dar la oportunidad de acumular méritos dando a los pobres de la ciudad. A pesar de las persistentes solicitudes de las diosas, se mantuvo firme. Después de enterarse del intento fallido de las diosas, el propio Shakra quiso hacer una donación. Asumió la forma de un viejo tejedor y le ofreció arroz al anciano . El arroz tomado por Mahakashyapa se volvió fragante. El Arhat adivinó el truco y reprochó al rey de los dioses por privar a los pobres de la oportunidad de acumular méritos. Shakra objetó que los dioses también lo necesitan [17] .
Un día, uno de los dioses del cielo , Brahma , consideró que ni un solo asceta era capaz de subir a su mundo sublime. Con conciencia divina, el Buda captó estos pensamientos y apareció en el cielo acompañado de cuatro discípulos: Maudgalyayana , Mahakashyapa, Mahakappina y Anuruddha [18] .
Mahakashyapa, quien llevó una vida muy ascética, aparentemente no tuvo muchos discípulos. El canon Pali describe sus conversaciones con otros dos grandes discípulos del Buda Shariputra y Ananda . Según los Jatakas , Shariputra estuvo asociado con Mahakashyapa en el pasado: dos veces fue su hijo [19] [20] y hermano [21] [22] , una vez su nieto [23] y amigo [24] . En Theragatha , el propio Mahakashyapa menciona que fue testigo de cómo miles de brahmas descendían del cielo para presentar sus respetos a Sariputra (Thag. 1052-1086). La sección Kassapa del Samyutta Nikaya registra dos conversaciones entre Mahakashyapa y Shariputra. Anottapi Sutta SN 16.2 está dedicado a explicar la conexión entre el sexto factor del Camino y los estados negativos, y Parammarana Sutta SN 16.12 trata de preguntas inútiles, cuya búsqueda de respuestas no conduce al nirvana [25] .
También hubo una conexión kármica entre Mahakashyapa y Ananda: Ananda fue su hermano dos veces [22] , una vez su hijo [23] y su discípulo. En una de las encarnaciones, Ananda mató a la descendencia de Mahakashyapa [26] . Las conversaciones de estos dos grandes discípulos del Buda fueron más prácticas. El Bhikkhunuupassaya Sutta SN 16.10 describe un conflicto entre la monja Tulatissa y el Venerable Mahakassapa que involucra a Ananda. En Chivara Sutta SN 16.11, Mahakashyapa reprocha a Ananda, quien fue abandonado por 30 jóvenes seguidores, por violar la regla establecida por el Buda, según la cual no deben acudir a la comida a los laicos más de tres monjes al mismo tiempo. Además, habló de su primer encuentro con el Santísimo y de cómo intercambiaron ropa [27] .
Mahakashyapa no estuvo presente en el parinirvana del Buda, momento en el que se dirigía de Pawa a Kushinagar . Cuando se detuvo a descansar, pasó un asceta que sostenía en sus manos una flor de un árbol de coral ( Pali mandarava ), que crece en el mundo de los dioses. Cuando Kassapa le preguntó si había noticias del maestro, el asceta dijo que hace una semana el ermitaño Gotama entró en parinirvana y la flor fue recogida en el lugar de su muerte. Al escuchar la noticia, los monjes, con excepción de los arhats, se entristecieron, pero Mahakashyapa les dijo que se consolaran, recordándoles la impermanencia de lo condicionado. Mientras tanto, los jefes de las aldeas de Kushinagar no pudieron encender la pira funeraria del Buda. Según Anuruddha , fueron frustrados invisiblemente por los devas que esperaban la llegada de Mahakashyapa. Cuando el anciano llegó al lugar de la cremación , él, junto con sus compañeros, dio tres vueltas alrededor de la pira funeraria, después de lo cual la pira se encendió sola [28] .
Después de la cremación, surgió una disputa sobre la posesión de las reliquias, que finalmente fueron divididas por el brahmán Dona en 8 partes según el número de solicitantes. Mahakashyapa trajo a Magadha parte de las reliquias debidas al rey Ajatashatru. La crítica a la disciplina monástica del monje Subhadda, que se empeñaba en suavizar el código ético ante la noticia del parinirvana de Buda, demostró a Mahakashyapa el peligro que amenaza a la Sangha y al Dharma ante la ausencia de reglas claramente establecidas. Para evitar un declive, propuso que se convocara un consejo de ancianos en Rajagaha para exponer el Dharma y el Vinaya a los descendientes . Se eligieron 500 miembros del Consejo , que eran todos arhats, con la excepción de Ananda. Para ser admitido, hizo todo lo posible, y la noche anterior al Concilio alcanzó el estado de arhat [29] .
En el Concilio, el anciano Upali leyó el Vinaya, luego, a pedido de Mahakashyapa, Ananda, quien tenía una memoria fenomenal, esbozó todos los suttas que se convirtieron en la base de las cinco colecciones ( Pali nikaya ) del Sutta Pitaka . Al final, hubo una discusión de temas relacionados con la vida de la Sangha. Aunque Ānanda mencionó el permiso de Buda para revocar las reglas menores poco después del parinirvana, Mahakashyapa sugirió que las reglas se dejaran sin cambios para no dar a los laicos la oportunidad de acusar a los monjes de falta de celo. El Consejo apoyó esta propuesta. Como resultado, Mahakashyapa se convirtió en el jefe de facto de la Sangha, ya que era muy respetado entre los monjes y laicos y era el estudiante de mayor edad que sobrevivió al Tathagata. Más tarde, Mahakashyapa le dio a Ananda el cuenco de limosna usado por el Buda, reconociéndolo como el siguiente en antigüedad después de él [30] .
La transmisión espiritual de la tradición Zen se remonta al Buda Shakyamuni, por lo que en la tradición se le considera el primer patriarca indio. Se considera que el segundo patriarca es Mahakashyapa [31] , a quien el Buda transmitió el estado de despertar en una flor de loto sin palabras ni textos, fundando así la tradición Zen en forma de una transmisión directa de la enseñanza “de corazón a corazón”. corazón” [32] .
Las notas sobre una lámpara generalizada [compiladas en los años de] Tien Sheng" es el texto zen más antiguo que menciona el caso de la flor [33] . El documento fue compilado por Li Tsunxu (Li Tsun-hsu) en 1036 [34] . Heinrich Dumoulin describe la historia del sermón de las flores en esta fuente de la siguiente manera [35] :
Según esta historia, un día, durante un sermón en la cima de los Buitres, el Exaltado extendió una flor de loto dorada a todos los allí reunidos. Solo Kashyapa lo entendió y sonrió. Según el segundo libro de esta crónica, que es probablemente una versión anterior de este conocido evento, “entonces el Honrado por el Mundo se volvió hacia la asamblea y dijo: ‘Tengo el Ojo Verdadero del Dharma, la Conciencia Milagrosa del Nirvana. Lo confío a Mahakashyapa".
El profesor Kaiten Nukaria, en uno de los primeros estudios sobre La religión de los samuráis (1913), señaló que la descripción del sermón floral de Buda estaba contenida en el Sutra del gran rey brahmán que le pide a Buda que disipe las dudas, al tiempo que señaló que el sutra estaba ausente del Tripitaka indio y en su traducción al chino. Nukaria sugirió que la historia de la predicación se inventó durante la dinastía Song (960-1126). Nukaria explica esta conclusión señalando que “dicen que Wang An-shih, un ministro influyente en la corte del emperador Shan-zong (1068-1085), vio este libro en la biblioteca real”, al tiempo que señala la falta de pruebas de la existencia del texto en China. Según Nukaria, los maestros zen japoneses tienen dos manuscritos con diferentes traducciones del sutra, ambos calificados por Nukaria como ficticios [36] .
Mahakashyapa vivió una larga vida, se cree que, entregándose al ascetismo, no se fue a la cama durante 120 años hasta la muerte [37] .
Las circunstancias y el momento de la muerte de Mahakashyapa se describen en la crónica sánscrita El Maestro de la Ley, que pertenece a la tradición del budismo del norte. La crónica de estos eventos está contenida en Ashokavadana.y en parte en Divyavadana . Según estas fuentes, después del Primer Concilio Budista, Mahakashyapa sintió que su misión había sido cumplida y decidió entrar en el nirvana. Legó el cuidado de la sangha a Ānanda , se inclinó ante las estupas con reliquias de Buda y fue a Rajagaha para notificar al rey Ajatashatru. El rey estaba durmiendo y el anciano decidió no despertarlo. Escaló el monte Kukkutapada, se sentó en una estera de hierba, se vistió con la ropa que le dio el Buda Shakyamuni y alcanzó el estado de supresión de la percepción y los sentidos ( Pali nirodhasamapatti ). Su cuerpo se volvió incorruptible y será preservado hasta el momento de la llegada del Buda Maitreya , quien recibirá así la túnica del Buda Gotama. Los devas bañaron el cuerpo con flores y lo sellaron en las entrañas de la montaña [38] .
El rey Ajatashatru y Ananda vinieron a despedirse del arhat. La montaña se abrió ante ellos y vieron su cuerpo. El rey quería cremarlo, pero Ananda explicó que en el futuro Maitreya llevaría el cuerpo de Mahakashyapa y el cuerpo, habiendo mostrado grandes milagros, se disolvería en el espacio. En el budismo chino, se cree que el monte Kukkatapada se encuentra en el sureste de China. Según las leyendas populares, los monjes diligentes que peregrinaron a la montaña lograron ver el cuerpo de Mahakashyapa [38] . El diente de Mahakashyapa se mantuvo como reliquia en el monasterio Pali de Bhīmatittha-vihāra [37] , ahora el monasterio de Bentota Galapata Raja Maha Vihara , Sri Lanka .
Según el Sutra del loto , el Buda predijo que sus discípulos Maudgalyayana , Subhuti , Mahakatyayana y Mahakashyapa se convertirían en Budas en el futuro [39] .
La biografía de Mahakashyapa está contenida en parte en el Canon Pali, en parte en el Buddhacharita ., escrito por el patriarca budista Ashvaghosha (Cap. 16 "Discípulos").