Rito mozárabe

El rito mozárabe ( lat.  ritus Mosarabicus , español  rito mozárabe , Spanish rite , lat.  Liturgia Hispanica , español  rito hispánico , rito visigodo , lat.  Liturgia Visigothica , español  rito visigótico ) es uno de los ritos litúrgicos occidentales , practicado en algunas ciudades de España , principalmente en Toledo .

El nombre proviene de la palabra " mozarabs " ( español  mozárabes ), que denota a los cristianos que vivían en el territorio de los principados musulmanes de España, pero dado que este rito se remonta al antiguo rito español o visigodo, los nombres "español" o "visigodo " se utilizan junto con "mozárabe". Un tipo especial de canto de iglesia utilizado en el rito mozárabe se llama " canto mozárabe (Mozarab) ".

Historia

Historia temprana

El rito mozárabe es muy antiguo y en sus principales rasgos se desarrolló en la España visigoda , incluso antes de la conquista árabe y de la aparición de los “ mozárabes ” propiamente dichos [1] . Durante mucho tiempo se creyó que los conquistadores trajeron a España un rito litúrgico especial, los visigodos, por lo que los liturgistas católicos de la Nueva Era a menudo llamaban " gótica " a la liturgia mozárabe . Se suponía que los habitantes nativos de España ( católicos ) usaron la misa romana hasta el siglo V y solo bajo la presión de los visigodos arrianos adoptaron un nuevo rito. El argumento a favor de esta teoría fueron las numerosas características "orientales" de la liturgia mozárabe, que no son características de los ritos litúrgicos occidentales; estos rasgos pueden haber sido traídos a España por los visigodos. El punto débil de esta teoría eran las contradicciones teológicas irreconciliables entre católicos y arrianos en España, que anulaban la posibilidad de que los católicos tomaran prestada la liturgia de los herejes conquistadores [2] .

En la actualidad, se rechaza la versión anterior, y se considera establecido que el rito mozárabe ya existía en España antes de la conquista visigoda [2] [3] . Los rasgos "orientales" de la liturgia mozárabe sí pudieron penetrar en ella en época visigoda, pero son el resultado de continuos contactos entre los obispos católicos españoles, que discutían con los arrianos y estaban en contacto con Bizancio . Entre estos obispos, se puede nombrar a Martín de Braga , que vivió en Oriente durante más de 20 años antes de ser elegido para la cátedra y tradujo al latín los cánones conciliares orientales ; Juan , obispo de Gerundio (Girondsky ) , godo de origen, pero que pasó 17 años en Constantinopla y volvió de allí como un acérrimo opositor de los arrianos; Leandro de Sevilla , amigo del papa Gregorio Magno y patriarca de Constantinopla Juan el Ayunador [4] . Se sabe de estos tres obispos que discutieron con los arrianos - visigodos y sufrieron por su fe de los reyes visigodos, y también hicieron cambios y correcciones a la liturgia española [4] .

Actividades de Isidoro de Sevilla

Las obras de Isidoro de Sevilla fueron de la mayor importancia para la formación de un rito mozárabe uniforme , por lo que este rito suele denominarse isidoriano [5] . En su libro De ecclesiasticis officiis (“Sobre los oficios de la Iglesia”), Isidoro expuso en detalle y explicó el rito de la liturgia contemporánea a él, y en la introducción del libro nombró inequívocamente Sagrada Escritura , la tradición de los apóstoles y la iglesia . costumbre como los verdaderos compiladores e inspiradores de la liturgia [6] .

El IV Concilio de Toledo ( 633 ), presidido por Isidoro, encargó al obispo de Sevilla que escribiera libros litúrgicos ejemplares para desempeñar un servicio uniforme en todo el reino visigodo. En años posteriores, Isidoro de Sevilla compiló el Misal y el Breviario , que son los monumentos más importantes del rito mozárabe. Puede considerarse establecido que Isidoro no compuso un nuevo rito de la liturgia, sino que se limitó a recopilar las costumbres litúrgicas locales que existían con anterioridad y, a partir de ellas, desarrolló un servicio único para todo el reino visigodo [3] [7] .

La autoridad de Isidoro de Sevilla y sus libros litúrgicos era tan alta que los cambios posteriores en el rito mozárabe (asociados a las actividades de los obispos Eugenio el Joven , Ildefonso y Julián de Toledo y Conancio de Palente ) se referían únicamente a la redacción de textos litúrgicos para recién llegados. introdujeron días festivos de la iglesia o santos recién canonizados [3] [5] .

rito mozárabe tras la conquista árabe; desplazamiento por el rito romano

Tras la invasión árabe de España en el año 711, el rito español se conservó en las comunidades cristianas de los territorios conquistados , así como en el norte del país, que no fue conquistado. En los siglos posteriores, los reyes de Castilla , León y Navarra permitieron que varios monasterios adoptaran las reglas de San Benito , lo que automáticamente los llevó a adoptar también el Rito Romano . Sin embargo, en Castilla , en progresiva expansión durante la Reconquista , el rito mozárabe se conservó hasta el reinado del rey Alfonso VI [3] .

El Concilio de Koyants ( 1050 ) dio permiso a los cabildos de las catedrales diocesanas ya los hermanos de los monasterios para pasar al rito romano, pero el clero y el pueblo se resistieron a la reforma [8] . 22 de marzo de 1071, en el monasterio de San Juan de la Peñaen presencia del rey Sancho Ramírez y del legado papal Hugo el Inocente , se celebró por última vez en Aragón un oficio de rito mozárabe [9] . El mismo monarca, habiendo tomado el trono de Navarra en 1076 , extendió el rito romano a este reino [3] . En 1080, Alfonso VI reunió en Burgos un consejo del clero de Castilla y León, en el que se decidió la transición generalizada del rito mozárabe al romano [3] . La impopularidad de la reforma se evidencia por dos tradiciones sobrevivientes sobre el " juicio de Dios " que se opusieron a la reforma. Por decisión del rey en 1077, se produjo un duelo entre dos caballeros , que defendían los ritos romano y mozárabe, respectivamente, y ganaron la batalla los "mozárabes" hidalguenses [3] . En 1085, entonces los misales mozárabe y romano fueron arrojados al fuego por orden de Alfonso VI , y el libro mozárabe no se quemó, pero el rey, sin embargo, anunció la "victoria" del misal romano [3] .

En la era de la dominación sarracena en España, apareció el nombre de " mozárabes ", que denotaba a los cristianos que vivían bajo el dominio musulmán. En Toledo , a los cristianos se les permitió mantener seis iglesias (San Marcos, Lucas, Sebastián, Torquat, Eulalia y Yusta), que luego se convirtieron en los centros del rito mozárabe [3] [10] . En 1085, Alfonso VI tomó Toledo de los sarracenos, en todas las iglesias de la ciudad de nueva construcción o consagradas se introdujo el culto según el rito romano. En las mismas seis iglesias que pertenecieron a los moszárabes durante el dominio musulmán, Alfonso VI permitió que se conservara la liturgia histórica [3] [11] . El rey concedió el mismo privilegio a la basílica real de San Isidoro en León .

Durante la Reconquista posterior, los reyes de Castilla y Aragón introdujeron por la fuerza el rito romano en los territorios liberados, de forma que a medida que los musulmanes se retiraban hacia el sur, el ámbito del rito mozárabe también se fue estrechando [3] . La única excepción a esta regla fue Córdoba : la comunidad mozárabe de esta ciudad, Fernando III el Santo , permitió en 1236 conservar el culto histórico. Pero durante el siguiente medio siglo, la comunidad mozárabe de Córdoba abandonó la ciudad, que a su vez estaba habitada por inmigrantes procedentes de Castilla, por lo que el rito mozárabe en Córdoba también desapareció [11] .

Así, a finales del siglo XIII, el único lugar donde se conservaba el rito mozárabe era Toledo. Los privilegios concedidos por Alfonso VI fueron confirmados sucesivamente por los reyes Alfonso VII ( 1118 ), Pedro el Cruel ( 1350 ), Enrique II ( 1379 ) e Isabel y Fernando el Católico ( 1480 ) [3] . En esta situación, el rito se vio condenado a una progresiva extinción: los libros litúrgicos se deterioraron, su lengua gótica resultó incomprensible para la mayoría de los clérigos y la tradición oral del canto mozárabe se perdió [12] .

El renacimiento del rito mozárabe bajo el cardenal Jiménez

En 1500, el cardenal Jiménez , arzobispo de Toledo , con el consentimiento de la reina Isabel de Castilla , reunió en Toledo a eruditos que conocían la lengua gótica y les encargó que revisaran los libros litúrgicos mozárabes supervivientes, corrigieran las inexactitudes observadas sin distorsionar el texto original, y traducir su contenido al latín . En 1500, Jiménez publicó un misal mozárabe ( Missale mixtum secundum regulam Beati Isidori, dictum Mozarabes ), y en 1502 un  breviario [ 13] . En la Capilla del Cuerpo de Cristo de la Catedral de Toledo, Jiménez estableció un colegio de 13 sacerdotes para el culto diario según los libros mozárabes publicados [3] . A raíz de esto, Jiménez obtuvo permiso del Papa Julio II para utilizar el rito mozárabe [13] . En 1517, Rodrigo de Talavera fundó la Capilla de San Salvador (también llamada Capilla de Talavera) en la Catedral de Salamanca y también estableció allí un culto mozárabe [3] . En 1567 se recupera el rito mozárabe en la iglesia de María Magdalena de Valladolid [3] .

En 1553, el Papa Julio III resolvió la cuestión de los matrimonios mixtos entre católicos romanos y mozárabes. Los niños nacidos en tales matrimonios tenían que heredar el rito del padre y las esposas, para pasar al rito del esposo. Se hizo una excepción para las únicas hijas y herederas de las familias mozárabes: tenían derecho a guardar su rito ya criar en él a sus hijos [3] .

Como resultado de las actividades de Jiménez, el rito mozárabe recibió un segundo nacimiento y un lugar legítimo en la Iglesia católica española. Los compiladores de Ximénez no hicieron cambios significativos a los textos auténticos supervivientes, por lo que el rito mozárabe (a diferencia del rito ambrosiano o de Braga , que siguió sometido a la presión del rito romano en siglos posteriores) se reconstruyó de una forma lo más cercana posible posible a lo que fue bajo Isidoro de Sevilla [14 ] .

Reformas del siglo XX

El rito sufrió otra reforma a mediados del siglo XX  : se reformó según los mismos principios que el romano. Juan Pablo II autorizó el uso del rito mozárabe en toda España, dejando la decisión final sobre el asunto a la conferencia local de obispos. En 1992, el primer volumen del nuevo Misal mozárabe fue presentado y aprobado por Juan Pablo II; El 28 de mayo del mismo año, en la fiesta de la Ascensión de Cristo , el Papa por primera vez en la historia celebró la misa mozárabe en Roma [15] .

Hoy en día, el rito mozárabe se utiliza regularmente en la Diócesis de Toledo , periódicamente en la ciudad de Salamanca y otras ciudades de España.

Características

El rito contiene muchos rasgos del culto sinagoga judío, la influencia del rito romano es evidente, en muchos aspectos el rito mozárabe se hace eco del desaparecido galicano [16] . El canto eclesiástico de rito mozárabe se denomina " canto mozárabe " [17] .

El rito de la Misa difiere significativamente del romano, y en algunos casos no tiene paralelo en ninguno de los ritos litúrgicos actualmente conocidos. Entre las características se encuentran las siguientes:

• Los preliminares y el Confiteor difieren de los del Rito Romano.
• Siempre se realizaban tres lecturas en la liturgia, incluida una del Antiguo Testamento [18] [19] (la lectura del Antiguo Testamento entró en el rito romano solo después de las reformas de Pablo VI )
• Aleluya (Laudes) se canta después, no antes, de la lectura del evangelio [20] [21] [22] .
• La compleja estructura del saludo del mundo, que sólo tiene paralelos en el desaparecido rito galicano [23] [24] .
• La liturgia contiene un número significativo de oraciones variables (incluyendo nueve de las mencionadas por San Isidoro de Sevilla en su obra De ecclesiasticis officiis [25] ), como parte de la anáfora, tres oraciones son variables [26] (en romano  - una [27] , en bizantino [ 28] y otros ritos orientales [29]  - ninguno).
• Anáfora tiene la estructura: Diálogo introductorio  - Prefacio  - Sanctus y post-sanctus - [Primera epiclesis (interpolación)] - Establecimiento y Anamnesis  - Segunda epiclesis  - Doxología [30] [31]
• No hay Intercesión en la Anáfora , que está separada en una parte separada y tiene lugar al comienzo de la Liturgia Eucarística después del Ofertorio antes del Beso del Mundo [32] [33] .
• El credo se lee después de la anáfora [34] y no antes (como en los ritos siríaco bizantino, occidental y oriental ) o después de las lecturas (como en el rito romano). El texto del credo es diferente [35] [36] [37] .
• El texto litúrgico contiene una serie de expresiones griegas sin traducir.
• El pan eucarístico se parte en nueve (o siete) partes, que se disponen sobre una patena en forma de cruz [38] [39] [40] [41] .

También hay diferencias con el Rito Latino en la Liturgia de las Horas .

La estructura de la misa del rito mozárabe

Preliminares [42] [43]

Los ritos preliminares, como se describe a continuación, aparecieron a finales de la Edad Media y surgieron bajo la influencia del rito romano. Están descritos en un capítulo especial “Quando preparatus…” en el misal mozárabe impreso de 1500. En los manuscritos litúrgicos de rito hispano-mozárabe se encuentra una sola oración-apología, que el sacerdote debe preceder a la misa [44] .

• Antífona ( Lc  15, 17-19 ) es una parábola de la parábola del hijo pródigo : “Padre, he pecado contra el cielo y contra ti; acéptame como uno de tus jornaleros. ¡Cuántos jornaleros en la casa de mi Padre abundan de pan, y yo me muero de hambre! Me levantaré e iré a mi Padre y le diré: Recíbeme como a uno de tus jornaleros”.
• Kyrie eleison , Padre Nuestro
• Antífona: Sal.  18:13-14 , Sal.  101:2
• “Dios, que haces dignos de los indignos, justos de los pecadores y puros de los inmundos, limpia mi corazón y mi cuerpo de toda impureza y pensamiento pecaminoso. Hazme un siervo digno y útil ante tus santos altares. Concédeme sobre este altar, al cual yo, indigno, me atrevo a acercarme, para ofrecerte sacrificios favorables por los pecados y crímenes, y mis innumerables transgresiones diarias, y por los pecados de todos los fieles vivos y muertos , y los que tienen se encomendaron a mis oraciones... »
• Ave María . En el nombre de nuestro Señor Jesucristo. Amén . La gracia del Espíritu Santo sea con vosotros.
• Antífona (leída alternativamente por el sacerdote y el pueblo): Ps.  42 , Gloria ahora , Sal.  Sal . _ _ _ 117:1 
• confitero
• Antífona (leída alternativamente por el sacerdote y el pueblo): Ps.  84:7-8 , Sal.  117:1
• Oración: “Quita por nosotros, te rogamos, Señor, todas nuestras iniquidades y el espíritu de soberbia y arrogancia, que Tú resistes, y llénanos del espíritu de temor, y concédenos un corazón contrito y humilde, que Tú no despreciar, para que seamos honrados con almas puras para entrar en el lugar santísimo…”
• oraciones en el altar

Liturgia de la Palabra [45] [46] [47] [48]

• Alleluiaticum o Antiphona ad prelegendum (en libros impresos - Officium) - antífona de entrada , similar al introito romano .
• Himno Gloria (es decir, "Gloria in excelsis Deo", Gran Doxología - Rus. "Gloria a Dios en las alturas"). Se representa los días festivos y domingos de todo el año, a excepción de los días de Adviento y San Juan. Cuarenta.
• Oración después del himno Gloria. La primera oración variable, elemento obligatorio en el misal impreso, no está disponible en los manuscritos de todos los Servicios Divinos. Tras la respuesta " Amén ", el sacerdote pronuncia una exclamación inmutable: "Por tu misericordia, Dios nuestro, bendito y viviente, y que gobierna sobre todas las cosas por los siglos de los siglos " . Pueblo: " Amén " (la bendición del pueblo, propia del rito mozárabe, se repite varias veces durante la liturgia - ver más abajo).

Estos elementos iniciales no son obligatorios y no siempre están presentes en la Divina Liturgia Eucarística. En particular, durante la Cuaresma y durante los ayunos de un día, así como en algunos días especiales de la tradición B, se omiten y la Liturgia de la palabra comienza inmediatamente con las lecturas. En la tradición A estos días son un comienzo especial [49] .

• Primera lectura de la Sagrada Escritura ( Antiguo Testamento o Apocalipsis )
• En días especiales - el Himno de los Tres Jóvenes [50] .
• Psallendo (Psallendum en libros manuscritos) es el canto de un salmo litúrgico. Se cantan uno o más versos del Salterio, con un estribillo (aproximadamente análogo al salmo responsorial romano ). Según la tradición manuscrita, en los días festivos se añade el canto Clamor al canto del salmo [50] .
• Los días laborables de Cuaresma, en lugar de Psallendo, se canta un canto penitencial, que se llama Threnos (Tractus en el misal impreso). Los domingos de Cuaresma se realiza el Psallendo, tras el cual hay una oración especial de Cuaresma (Preces) en forma de responsorio [51] .
• Segunda lectura ( Apóstol )
• Tercera lectura ( Evangelio ), precedida de una procesión solemne
• En la antigüedad, al Evangelio le seguía el Sermón [52]
• La antífona laudatoria Laudes (literalmente " alabanzas ", Lauda en el misal impreso) - el canto de "Aleluya" con la adición de versos salmistas, un análogo del aleluya , a diferencia de la mayoría de los ritos litúrgicos occidentales y orientales, no se canta antes, pero después de la lectura del evangelio.

Durante Fortecostés se cancela el canto de "Aleluya" (de acuerdo con las decisiones de la IV Catedral de Toledo) y el canto de Laudes consta únicamente de versos salmistas, seguido de la exclamación: "Penitentes orate..." y la despedida de los catecúmenos se realiza.

• Praeparatio oblationem (Preparación de las Ofrendas, cf. Ofertorio ) - la preparación final del pan y el vino, en libros litúrgicos posteriores tiene una estructura compleja, incluyendo oraciones secretas del sacerdote, diálogo con los fieles e incienso (tiene un origen posterior [53] ), el canto del sacrificio , al que se puede añadir el canto del "Aleluya" o el repetido "Kyrie eleison" [53] [54] .

Liturgia Eucarística [55] [56] [57] [58]

• Oratio Missae  - oración variable (la primera oración de Isidoro de Sevilla ). Sacerdote: "Por tu misericordia, Dios nuestro, bendito y viviente, que gobierna todas las cosas por los siglos de los siglos " . Gente: " Amén "
• Sacerdote: Oremos. Gente: "Hagios, Hagios, Hagios, Kyrie  o Theos "
• Sacerdote: “Recordemos en la oración a la santa Iglesia católica, para que el Señor misericordioso la haga crecer en la fe, la esperanza y el amor. Acordémonos de todos los caídos, cautivos, enfermos y viajeros, para que el Señor misericordioso se digne cuidarlos, liberarlos, curarlos y fortalecerlos . Pueblo: "Concede, eterno, todopoderoso Dios " . Esta oración en realidad comienza la compleja intercesión mozárabe ( Intercessio sollemnes).
• Alia oratio  es una oración variable por los vivos y los muertos (la segunda oración de Isidoro de Sevilla). Recuerdo de los Santos.

• Intercessio sollemnes - Intercesión , que en otros ritos suele formar parte de la Anáfora. Consta de varias oraciones permanentes y una variable.
  • Diptycha: Nomina offerentium  - tres oraciones de intercesión con la conmemoración de la jerarquía, la enumeración de los apóstoles y otros santos.
  • Oratio post nomina  - una oración variable "después de pronunciar los nombres" (la tercera oración de Isidoro de Sevilla).
  • Conclusión “Porque Tú eres la vida de los vivos, la salud de los débiles y el reposo de todos los fieles difuntos por los siglos de los siglos. Amén [59] [60] »

• El saludo del mundo también tiene una estructura compleja, teniendo paralelos sólo en el desaparecido rito galicano :
  • Oratio ad pacem  - variable "oración de paz" (la quinta oración de Isidoro de Sevilla). Su final inmutable: "Porque Tú eres nuestra verdadera paz y amor inseparable entre los que viven contigo y reinan con el Espíritu Santo, un solo Dios por los siglos de los siglos " .
  • Bendición del pueblo: "La gracia de Dios Padre todopoderoso, la paz y el amor de nuestro Señor Jesucristo, y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros" (una paráfrasis inusual del último versículo de 2 Corintios 2 Corintios  13:13 , sirviendo en las liturgias de los ritos bizantino , occidental y sirio oriental al comienzo del canon eucarístico ; aquí esta bendición apostólica precede al beso del mundo y enfatiza la importancia del momento). "Próximamente, servir al mundo"
  • La gente responde tres veces con la cita del evangelio : “La paz os dejo, mi paz os doy: yo no os la doy como el mundo la da ( Juan  14:27 ). Un mandamiento nuevo os doy: que os améis unos a otros” ( Juan  13,34 ) (la exclamación del pueblo, específica sólo del rito mozárabe, no tiene paralelo en otros ritos conocidos)
  • Sacerdote: "Vamos a besar el amor y la paz, para que estéis preparados para recibir los Santos Misterios de Dios " . El beso de la paz sigue [24] [59] .

• Anáfora
  • Dialogus, o diálogo introductorio : Me acercaré al altar de Dios - A Dios, que alegra mi juventud; Oyendo al Señor - Tenemos al Señor; Ay del corazón - Nos volvemos al Señor; A Dios y a nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios que está en los cielos, hagamos digno de alabanza y digno de acción de gracias - Digno y justo es comer.
  • Illatio  - una oración variable, generalmente bastante larga correspondiente al Prefacio (junto con la oración Post Sanctus y la memoria de la Última Cena, esta es la quinta oración de Isidoro de Sevilla)
  • Sanctus con pequeñas diferencias textuales. Según algunas fuentes, al latín Sanctus se le añade una invocación en griego. lang.: "Hagios, Hagios, Hagios, Kyrie o Theos".
  • Post Sanctus (oración después de Sanctus): una oración variable de varias longitudes.
  • Adesto, adesto Jesu - la primera epíclesis : “Sé, sé, Jesús, buen Sumo Sacerdote, entre nosotros, como lo fuiste entre tus discípulos, y santifica esta ofrenda, para que recibamos lo que fue santificado por las manos de tu santo Ángel , santo Señor y Eterno Redentor . ” Esta oración no se encuentra en todas las fuentes manuscritas, aparece por primera vez en el Missale Mixtum impreso de 1500. [61]
  • Enarratio Institutionis - El Establecimiento y la Anamnesis , junto con el diálogo inicial, el himno Sanctus y la exclamación final Te praestante, son partes invariables de la anáfora mozárabe. Incluye el relato de la Última Cena con palabras estatutarias y ofrenda alterna de pan y copa, seguida de una cita de 1 Corintios : "Siempre que comáis este pan y bebáis esta copa, proclamáis la muerte del Señor hasta que él venga". ( 1 Corintios  11:26 ). El texto de las palabras de establecimiento difiere del Rito Romano. [61]
  • Segunda epíclesis : Oratio post Pridie  - una oración variable (la sexta oración de Isidoro de Sevilla), continuando la anamnesis, pero en algunos casos similar a la epíclesis bizantina . Cabe señalar que la petición de consagración de St. Los obsequios también pueden incluirse en la oración variable Post Sanctus.
  • Doxología ( doxología final ) - “ Según Tu beneplácito, santo Señor, ya que Tú eres muy bueno para con nosotros, Tus siervos indignos, santifícanos, dale vida, bendícenos y líbranos, bendito sea de Ti, Dios nuestro, por los siglos de los siglos ”.
  • Bendición final del pueblo [59] [62] .
• El pueblo canta el Credo (característica específica del rito mozárabe: el credo no se canta después de las lecturas, como en el rito romano, ni antes de la anáfora, como en el bizantino, sino después del canon eucarístico; la palabra griega Omoousion (“consustancial”) se deja sin traducción) [63 ] . El texto del credo difiere significativamente del adoptado en Oriente y Occidente. Durante el canto, el cuerpo de Cristo se rompe. Según una de las tradiciones, el pan consagrado se parte en nueve partes (según la otra, en siete; esta es una de las principales diferencias litúrgicas entre la tradición toledana y la castellana): en honor a los hechos recordados de la vida de Cristo, las partículas se llaman “encarnación”, “navidad”, “circuncisión”, “teofanía”, “pasión”, “muerte”, “resurrección”, “gloria” y “reino”. Las partículas se disponen en la patena en forma de cruz (las primeras cinco son verticales, las siguientes cuatro son horizontales) [40] [59]
• Oración variable ante el "Padre Nuestro" (la séptima oración de Isidoro de Sevilla) [64] ,
• Nuestro Padre
• La unión del Cuerpo y la Sangre de Cristo: la partícula del “reino” se eleva por encima de la copa (el sacerdote dice tres veces “El león de la tribu de Judá venció, una rama de la raíz de David” , y el pueblo también responde tres veces veces "Sentado sobre los querubines, una rama de la raíz de David. Aleluya" ), y luego se sumerge en el cuenco ( no se canta el " Agnus Dei " romano) [59] [65] .
• Tres variables y una inmutable ( “Por tu misericordia, Dios nuestro, bendito y vivo, y que gobierna todo por los siglos de los siglos” ) bendiciones del pueblo es un rasgo característico que hace que el rito mozárabe se relacione con el galicano [59] [66] .
• Comunión del clero y del pueblo. Durante la comunión, se canta Communio ( participante ) "Responsum ad accedentes" con las palabras del Salmo 33 (en el tiempo habitual), durante la Gran Cuaresma y Semana Santa la comunión cambia [59] [67] .
• Bendiciones finales y acción de gracias.

Año litúrgico

El año litúrgico en el rito mozárabe, como en los ritos romano y ambrosio , comienza el primer domingo de Adviento . Como el ambrosiano y el desaparecido galicano , el Adviento mozárabe tiene seis domingos, es decir, dos semanas completas más que el romano y se acerca en duración al ayuno bizantino . El comienzo del Adviento en el rito mozárabe cae el primer domingo después de San Martín ( 11 de noviembre ) [68] .

Una característica del rito mozárabe es la fecha de la fiesta de la Anunciación  : 18 de diciembre (cierta similitud con el rito ambrosiano, que celebra la Anunciación el sexto domingo de Adviento, es decir, cerca de la fecha especificada). Este número fue establecido por el X Concilio de Toledo ( 656 ), ya que la fecha de la Anunciación, tradicional para la mayoría de los ritos litúrgicos ( 25 de marzo ), coincidía con la Gran Cuaresma o período Pascual [68] . El segundo nombre de esta festividad en el rito mozárabe es " Virginis de la O ", asociado al repetido sonido alto y prolongado de la "o" que acompañaba el canto de los himnos de las vísperas festivas . Esta "o" expresaba la alegría de los que viven en la tierra, los muertos en el infierno y los ángeles en el cielo por la venida de la Natividad de Cristo [68] . Otra fecha no estándar es la fiesta de la Decapitación de Juan Bautista, celebrada en rito mozárabe el 24 de septiembre [68] . Bajo la influencia del rito romano, el misal de Ximénez ( 1500 ) también contiene las fechas habituales (25 de marzo y 29 de agosto ) de estas fiestas, pero el breviario de 1502 conservó las fechas tradicionales mozárabes, por lo que el año litúrgico mozárabe comenzó a contienen dos Anunciaciones y dos Decapitaciones [68] .

La Epifanía (en el rito mozárabe, además de la Epifanía estándar, lleva el nombre Apparitio Domini ) abre un ciclo de nueve domingos (se numeran, por ejemplo: el primero después de la Epifanía). Sin embargo, este ciclo se superpone parcialmente con la Cuaresma [68] .

La Gran Cuaresma en el rito mozárabe comienza, bajo la influencia del rito romano, el Miércoles de Ceniza , pero el domingo siguiente a este día, aunque llamado Dominica prima Quadragesima , todavía contiene el canto del " Aleluya " en la liturgia y los servicios del círculo diario. . En las Vísperas de este domingo se canta el llamado Aleluya Perenne  , un Aleluya interminable, indicando que el ayuno comenzaba sólo a partir de estas Vísperas en la antigüedad [68] .

Los servicios divinos de la Semana Santa están tomados principalmente del rito romano, pero también se han conservado algunas características específicas. Entonces, el Domingo de Ramos , la Traditio Symboli (literalmente, la transmisión del Credo ) tiene lugar en la liturgia , una conversación catecumenal que previamente precedió al bautismo de los catecúmenos . El Viernes Santo a la hora novena , se realiza el rito del arrepentimiento, acompañado de repetidas exclamaciones populares de “¡Indulgentia!”, recordando el antiguo rito de reconciliación de los penitentes con la Iglesia. En la liturgia pascual , se canta un himno especial en lugar del Romano Exultet [68] .

El año litúrgico mozárabe contiene, además del Adviento y la Gran Cuaresma, cuatro ayunos adicionales: tres días antes de la Epifanía ( 6 de enero ), cuatro antes de Pentecostés , tres antes de los días de San Cipriano ( 13 de septiembre ) y tres antes de San Martín ( 11 de noviembre ), y los cuatro se formaron incluso antes de la época de Isidoro de Sevilla [68] .

Liturgia de las Horas

Los servicios de las horas canónicas en el rito mozárabe se dividen en Ordo catedralis (rito eclesiástico) y Ordo monasticus (rito monástico). El ordo catedralis corresponde a las grandes horas del rito romano y consta de maitines (Officium matutinum) y vísperas (Officium vespertinum). El Ordo monasticus incluye las horas del día (tercera, sexta y novena) y completas . Los nombres Ordo catedralis y Ordo monasticus están relacionados con el hecho de que los maitines y las vísperas se servían históricamente en todas las iglesias de rito mozárabe, y las veladas solo en los monasterios [69] .

Además, el rito mozárabe existe en dos tradiciones, convencionalmente denominadas castellana (tradición A) y toledana (tradición B), y las diferencias entre las tradiciones poco tienen que ver con la liturgia, sino que se manifiestan principalmente en las secuencias de la liturgia de las horas [69] .

Maitines (Officium matutinum)

Un rasgo característico de maitines es la presencia de tres ritos diferentes para los días de semana, domingos y festivos.

• Laborables (Matutinum ferial)
  • Salmo 3
  • Missa, un rito especial para el rito mozárabe, que consta de tres salmos intercalados con antífonas y oraciones
  • responsorio
  • Salmo 50
  • Versículo de los Profetas (tradición toledana)
  • Salmo de Maitines
  • Salmo y antífona de acción de gracias
  • Lectura
  • Himno
  • Himno de Maitines (Versus)
  • Letanía adicional (tradición toledana)
  • Oración final
  • Nuestro Padre
  • Oración Invocación o Bendición [69]

• Domingos (Matutinum dominical)
  • Himno Aeterne rerum conditor y antífona
  • Salmo 3 y antífona
  • Salmo 50 y antífona
  • Salmo 56 y antífona
  • Invocaciones de oración de los Salmos 3:50 y 56
  • Missa (tradición castellana)
  • Lectura
  • responsorio
  • Verso de los profetas con antífona y oración
  • Bendición
  • Canto (Sono)
  • Salmo y antífona de acción de gracias
  • Lectura de las Escrituras
  • Te Deum
  • Himno de maitines (Versus) (tradición castellana) o letanía adicional (tradición toledana)
  • Oración final
  • Petición de oración
  • Psallendum (correspondiente al gradiente romano ).
  • Oración [69]

• Días festivos
  • Salmo 3 y antífona
  • Missa (tradición castellana)
  • Lectura de vidas
  • responsorio
  • Oración
  • Salmo 50 y antífona
  • Verso de los Profetas con Antífona y Oración (tradición toledana)
  • Bendición
  • Canto (Sono)
  • Salmo y antífona de acción de gracias
  • Lectura de las Escrituras
  • Himno
  • Himno de maitines (Versus) (tradición castellana) o letanía adicional (tradición toledana)
  • Oración final
  • Oración Invocación o Bendición
  • sallendo
  • Oración [69]

Vísperas (Officium vespertinum)

Las vísperas en el rito mozárabe conservan la antigua costumbre de encender una lámpara al comienzo del servicio. En la Iglesia Antigua, en la mayoría de los ritos litúrgicos, las Vísperas siempre comenzaban con la traída de una lámpara a la iglesia o encendiéndola. Esta costumbre se remonta al encendido vespertino de una lámpara en el tabernáculo de reunión del Antiguo Testamento [70] .

• Rito de la Luz
  • Encendido de una lámpara por un diácono
  • Himno de Vísperas
  • Oración (tradición toledana)
  • Canto (Sono)
• Salmodia
  • Salmo con antífona
  • aleluya
  • Himno
  • Canto de vísperas (Versus) (tradición castellana)
• ritos finales
  • Letanía adicional y Kyrie eleison
  • Oración final
  • Verso de los Profetas con Antífona y Oración (tradición toledana)
  • Nuestro Padre
  • Oración Invocación (tradición toledana)
  • Bendición
• Procesión
  • sallendo
  • Oración [69]

Ordo monasticus

La estructura del ciclo litúrgico diario en los monasterios mozárabes era la siguiente:

• Vísperas (Ad vesperum). Después de la puesta del sol.
• Completas (Ad nocturnos). A la medianoche.
• Maitines (Ad matutinum). En la madrugada.
• Tercera hora. (Ad tertiam). 9 a.m.
• Sexta hora. (Ad sextam). Mediodía.
• hora novena. (Anuncio sin nombre). 15:00 [69] .

Los tres servicios del día y completas se unen bajo el nombre de Ordo monasticus, ya que se realizaban únicamente en los monasterios.

• Hora diurna
  • tradición castellana
    • responsorio
    • Tres Salmos con Antífonas .
    • Canto de las Horas (Preces)
    • Lectura
    • Himno
    • Oración final
    • Nuestro Padre
  • tradición toledana
    • Lectura
    • Tres salmos con antífonas.
    • responsorio
    • aleluya
    • Canto de las Horas (Preces)
    • Himno
    • Oración final
    • Padre Nuestro [69]

• Completas (Ad nocturnos)
  • Tres salmos con una antífona.
  • Tres misses con patrocinio.
  • Lectura del Antiguo Testamento
  • Lectura del Nuevo Testamento
  • aleluya
  • Himno
  • Himno completo (Clamores)
  • Súplica. Canto en forma de arrepentimiento responsorial.
  • Oración final
  • Nuestro Padre
  • Bendición
  • Miseraciones. Canto en forma de responsor
  • Oración [69]

Notas

1. ↑ Colección de antiguas liturgias orientales y occidentales. Anáfora: Plegaria Eucarística. — M .: Dar , 2007. — S. 610-611. — (Academia Teológica). - 3000 copias.  - ISBN 978-5-485-00134-6 .
2. ↑ 1 2 Colección de antiguas liturgias orientales y occidentales. - S. 612-613.
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Jenner, H. Rito mozárabe-1. Historia y origen  (inglés) . [ritus] Toletanus. Ru . — Un sitio dedicado al rito mozárabe. Fecha de acceso: 17 de marzo de 2010. Archivado desde el original el 27 de enero de 2012.
4. ↑ 1 2 Colección de antiguas liturgias orientales y occidentales. - Art. 614.
5. ↑ 1 2 Colección de antiguas liturgias orientales y occidentales. - S. 615.
6. ↑ Colección de antiguas liturgias orientales y occidentales. — Art. 616-617.
7. ↑ Colección de antiguas liturgias orientales y occidentales. — Art. 615-616.
8. ↑ Colección de antiguas liturgias orientales y occidentales. - S. 617.
9. ↑ Menéndez Pidal, Ramón. Sid Campeador. - S. 52.
10. ↑ Colección de antiguas liturgias orientales y occidentales. - S. 610-611.
11. ↑ 1 2 3 Colección de antiguas liturgias orientales y occidentales. - S. 611.
12. ↑ Colección de antiguas liturgias orientales y occidentales. - S. 618.
13. ↑ 1 2 Colección de antiguas liturgias orientales y occidentales. — art. 619.
14. ↑ Colección de antiguas liturgias orientales y occidentales. - S. 620-621.
15. ↑ EL RITO HISPANO-MOZARABE  (Español)  (enlace inaccesible) . - Web oficial de la Archidiócesis de Toledo. Consultado el 17 de marzo de 2010. Archivado desde el original el 23 de abril de 2002.
16. ↑ Colección de antiguas liturgias orientales y occidentales. — Art. 621-623.
17. ↑ E.P.M._ _ Canto español-mozárabe Archivado el 9 de marzo de 2019 en Wayback Machine // Enciclopedia ortodoxa. - M.: Iglesia-Centro Científico "Enciclopedia Ortodoxa", 2011. - T. 27. - S. 596-604.
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19. ↑ Colección de antiguas liturgias orientales y occidentales. - S. 630.
20. ↑ Volkov A.A. El servicio de la liturgia de los catecúmenos según el misal mozárabe impreso de 1500. Pág. 8.
21. ↑ Colección de antiguas liturgias orientales y occidentales. - S. 632.
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23. ↑ Volkov A. A. El servicio de la liturgia de los fieles según el misal mozárabe impreso de 1500. Parte I: el rito de la intercesión, besar el mundo, anáfora  // Lectura cristiana. - 2018. - Nº 5 . - S. 85-102 .
24. ↑ 1 2 Colección de antiguas liturgias orientales y occidentales. — Art. 638-639.
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28. ↑ ¿ Canon eucarístico de las liturgias de Juan Crisóstomo y Basilio el Grande  (en ruso)  ? (enlace no disponible) . — liturgia.ru. Fecha de acceso: 17 de marzo de 2010. Archivado desde el original el 22 de julio de 2002.  (indefinido) 
29. ↑ Alymov V. "Conferencias sobre liturgia histórica"  ​​(ruso)  ? . - Biblioteca de Yakov Krotov. Consultado el 17 de marzo de 2010. Archivado desde el original el 16 de junio de 2010.  (indefinido)
30. ↑ Volkov A.A. Narración de la Última Cena en la Anáfora de Rito Hispano-Mozárabe. C 21-22.
31. ↑ MS Zheltov. Anáfora  // Enciclopedia ortodoxa . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, el hombre de Dios  - Anfim de Anchial ". - S. 179-289. — 752 pág. - 40.000 copias.  — ISBN 5-89572-007-2 .
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34. ↑ Volkov A. A. El servicio de la liturgia de los fieles según el misal mozárabe impreso de 1500. Parte II: el rito de la comunión y los ritos finales  // Lectura cristiana. - 2019. - Nº 1 . - S. 92-106 .
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36. ↑ Servicio eucarístico de rito hispano-mozárabe en la fiesta de la Natividad de Cristo / trad. y comentar A. A. Volkov, trad. N. A. Kulkova // Mater Hispania : el cristianismo en España en el 1er milenio: trad. de lat. idioma / comp. Arcipreste Andrey Kordochkin. - San Petersburgo: Aleteyya, 2018. - S. 556-571.
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38. ↑ Volkov A.A. Servicio de la Liturgia de los Fieles… Parte II. págs. 93-95.
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40. ↑ 1 2 Colección de antiguas liturgias orientales y occidentales. - S. 645.
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52. ↑ Mater Hispania. S 651.
53. ↑ 1 2 Volkov A.A. El servicio de la liturgia de los catecúmenos... P. 9.
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55. ↑ Volkov A.A. El Servicio de la Liturgia de los Fieles… Parte I. P. 87-99.
56. ↑ Volkov A.A. Servicio de la Liturgia de los Fieles… Parte II. págs. 93-103.
57. ↑ Colección de antiguas liturgias orientales y occidentales. págs. 632-639.
58. ↑ Jenner, H. Rito mozárabe-5. la misa [ritus] Toletanus. Ru . — Un sitio dedicado al rito mozárabe. Fecha de acceso: 17 de marzo de 2010. Archivado desde el original el 12 de diciembre de 2011. (indefinido)
59. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Jenner, H. Rito mozárabe-5.  la misa _ — Un sitio dedicado al rito mozárabe. Fecha de acceso: 17 de marzo de 2010. Archivado desde el original el 27 de enero de 2012.
60. ↑ Colección de antiguas liturgias orientales y occidentales. — Art. 632-637.
61. ↑ 1 2 Volkov A. A. Decreto. Op.
62. ↑ Colección de antiguas liturgias orientales y occidentales. — S. 639-644.
63. ↑ Colección de antiguas liturgias orientales y occidentales. - S. 644-645.
64. ↑ Colección de antiguas liturgias orientales y occidentales. - S. 646.
65. ↑ Colección de antiguas liturgias orientales y occidentales. - S. 647-648.
66. ↑ Colección de antiguas liturgias orientales y occidentales. — Art. 648-649.
67. ↑ Colección de antiguas liturgias orientales y occidentales. — Art. 649-651.
68. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Jenner, H. Rito mozárabe-3.  El año litúrgico . — Un sitio dedicado al rito mozárabe. Consultado el 17 de marzo de 2010. Archivado desde el original el 18 de agosto de 2011.
69. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Jenner, H. Rito mozárabe-4.  El oficio divino . — Un sitio dedicado al rito mozárabe. Fecha de acceso: 17 de marzo de 2010. Archivado desde el original el 27 de enero de 2012.
70. ↑ Santo. Grigory Wolfenden, M. S. Zheltov. Vísperas  // Enciclopedia ortodoxa . - M. , 2004. - T. VIII: " Doctrina de la fe  - Diócesis de Vladimir-Volyn ". — 752 pág. - 39.000 ejemplares.  - ISBN 5-89572-014-5 .

Literatura

• Volkov A.A. Fuentes latinas para la Misa de rito hispano-mozárabe de la Colección de Liturgias Antiguas (1874-1878) // Estudios Religiosos. - Blagoveshchensk: Editorial AmGU, 2012. - No. 4. - P. 27-36.
• Volkov A.A. El servicio de la liturgia de los catecúmenos según el misal mozárabe impreso de 1500 // Estudios Religiosos. - Blagoveshchensk: Editorial AmGU, 2015. - No. 1. - P. 3-14.
• Volkov A.A. El oficio de la liturgia de los fieles según el misal mozárabe impreso de 1500. Parte I: el rito de la intercesión, besar el mundo, anáfora // Lectura cristiana. - San Petersburgo: Editorial SPbPDA, 2018. - No. 5. - P. 85-102.
• Volkov A.A. El servicio de la liturgia de los fieles según el misal mozárabe impreso de 1500. Parte II: el rito de la comunión y los ritos finales // Lectura cristiana. - San Petersburgo: Editorial SPbPDA, 2019. - No. 1. - P. 92-106.
• P. Sajarov. Rito Mozárabe // Enciclopedia Católica . - T. 3. - M.: 2007. - S. 507-512.
• Kunzler, Michael. Liturgia de la Iglesia = Die Liturgie der Kirche. - Rusia cristiana, 2001. - Vol. 2. - ISBN 5-94270-013-3 .
• Colección de liturgias antiguas, orientales y occidentales. Anáfora: Plegaria Eucarística. - Moscú: Dar, 2007. - S. 610-653. — 1024 pág. - ISBN 978-5-485-00134-6 .
• Tkachenko A.A. Rito hispano-mozárabe // Enciclopedia ortodoxa. - M.: Iglesia-Centro Científico "Enciclopedia Ortodoxa", 2011. - T. 27. - S. 584-596.
• E.P.M._ _ Canto español-mozárabe // Enciclopedia ortodoxa. - M.: Iglesia-Centro Científico "Enciclopedia Ortodoxa", 2011. - T. 27. - S. 596-604.

Enlaces

• Sitio en ruso dedicado al rito mozárabe (artículos principales en inglés)
• Rito mozárabe (historia, rito de la misa, horario de servicios) en la web de la Catedral de Toledo  (español)
• Rito Mozárabe en la web de la Archidiócesis de Toledo  (Español)
• Liturgia Eucarística de Rito Mozárabe en la web de la Archidiócesis de Madrid  (Español)
• Colección de materiales sobre el rito mozárabe  (español)