Gregorio de Nisa

Gregorio de Nisa
Griego Γρηγόριος Νύσσης

Mosaico del siglo XI en la Catedral de Santa Sofía , Kiev , Ucrania
Nació ESTÁ BIEN. 335
Neocesárea [1] , Capadocia
Murió después de 394
Nissa , Capadocia
venerado en las iglesias ortodoxa , católica , anglicana y luterana
en la cara santos
dia del recuerdo en la Iglesia Ortodoxa - 10 de enero (según el calendario juliano), en la Iglesia Católica  - 9 de marzo
Actas numerosos teológicos, lucha contra las herejías, exégesis
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Gregorio de Nyssa ( griego Γρηγόριος Νύσσης , lat.  Gregorius Nyssenus ; alrededor de 335-394 , Capadocia ) - teólogo y filósofo cristiano , obispo de la ciudad de Nissa (Asia Menor, 372-375 y nuevamente desde 379 hasta su muerte), santo , Padre y Doctor de la Iglesia . Uno de los tres grandes Capadocios , el  hermano menor de Basilio el Grande , un amigo cercano de Gregorio el Teólogo , era miembro del "círculo" de Capadocia con ellos.

Gregorio carecía tanto de la habilidad administrativa de su hermano Basilio como de la influencia contemporánea de Gregorio el Teólogo, pero era un teólogo erudito que hizo contribuciones significativas a la doctrina de la Trinidad y el Credo de Nicea . Desde mediados del siglo XX , ha habido un aumento significativo en el interés académico por los escritos de Gregorio, especialmente en relación con la salvación universal, lo que ha generado problemas para muchas interpretaciones tradicionales de su teología.

Gregorio de Nyssa es venerado como santo por la Iglesia Ortodoxa ( Comm . 10 de enero según el calendario juliano ) y por la Iglesia Católica Romana (Comm . 9 de marzo ). También venerado por las iglesias anglicana y luterana .

Antecedentes

El libro de Hechos dice que en el día de Pentecostés había judíos en Jerusalén que eran "habitantes de... Capadocia" ( Hechos  2:9 ). En la Primera Epístola de Pedro, el autor da la bienvenida a los cristianos que son "desterrados esparcidos por... Capadocia" ( 1 Pedro  1:1 ). Aparte de estos textos, no hay otra mención de Capadocia en el Nuevo Testamento .

El cristianismo surgió en Capadocia relativamente tarde, no hay constancia de la existencia de una comunidad cristiana antes de finales del siglo II dC [2] . Alejandro de Jerusalén fue el primer obispo de la provincia entre principios y mediados del siglo III, en un momento en que las autoridades romanas locales perseguían a los cristianos [2] [3] . A lo largo del siglo III, la comunidad siguió siendo pequeña: cuando Gregorio el Taumaturgo se convirtió en obispo c. 250, había sólo diecisiete miembros en la comunidad de Cesarea [4] .

Los obispos de Capadocia eran miembros del Concilio de Nicea . Debido a la baja densidad de población, se nombraron obispos de aldea [χωρεπισκοποι] para apoyar al obispo de Cesarea. A finales del siglo IV había unos cincuenta. En vida de Gregorio, los cristianos de Capadocia eran devotos, siendo especialmente venerados los cultos de los Cuarenta Mártires de Sebastián y San Jorge . La diócesis tenía un número significativo de monjes . También hubo algunos seguidores de ramas heréticas del cristianismo, principalmente arrianos , encratitas y mesalianos [5] .

Biografía

Primeros años y educación

Gregorio nació hacia el año 335, probablemente en la ciudad de Nixar ( Ponto ), o no lejos de ella, en el seno de una familia cristiana [6] . Sus padres eran aristócratas; según Gregorio de Nacianceno , su madre era Emilia de Cesarea , y su padre, un retórico, fue identificado como Basilio el Viejo ., o como Gregory [6] [7] . Entre sus ocho hermanos y hermanas estaban St. Macrina la Joven , St. Naucracio, S t. Pedro de Sebastiány San Basilio de Cesarea . Se discute el número exacto de hijos en la familia: por ejemplo, un comentario del 30 de mayo en el Acta Sanctorum afirma primero que había nueve, y luego se nombró a Peter como el décimo hijo. Se ha establecido que esta confusión se debió a la muerte de un hijo en la infancia, lo que generó ambigüedad en los escritos del propio Gregorio [8] . Los padres de Gregorio fueron perseguidos por su fe: escribe que "sus bienes fueron confiscados por confesar a Cristo" [9] . La abuela paterna de Gregory, Makrina the Elder, también es venerado como santo [10] , y su abuelo materno fue mártir, como dijo Gregorio, "muerto por la ira del emperador" [9] durante la persecución del emperador romano Maximino II [11] . Entre los años 320 y principios de los 340, la familia restauró su fortuna, cuando el padre de Gregorio trabajaba en la ciudad de Neocesarea como abogado y retórico [12] .

El carácter de Gregorio era tranquilo y manso, en contraste con su hermano Basilio, que era conocido por ser mucho menos reservado [13] .

Gregory fue educado en casa por su madre Emilia y su hermana Macrina. Poco se sabe sobre su educación superior. Vidas apócrifas lo representan como estudiante en Atenas, pero esta suposición probablemente se basa en la vida de su hermano Basilio [14] . Es más probable que continuara sus estudios en Cesarea, donde estudió literatura clásica , filosofía y posiblemente medicina [15] . El propio Gregorio afirmó que sus únicos maestros fueron Basilio, "Pablo, Juan y otros apóstoles y profetas" [16] .

Aunque sus hermanos Basil y Naucratius habían vivido como ermitaños desde 355, Gregory no era al principio un retórico eclesiástico. Sin embargo, cumplió con los deberes de un lector [15] . Se sabe que durante este período se casó con una mujer llamada Theosevia., que a veces se identifica con la diaconisa Theosebia, venerada en la ortodoxia. Sin embargo, esta afirmación es discutible, y otros comentaristas sugieren que la diaconisa Teosevia era una de las hermanas de Gregorio [17] [18] .

Obispado

En 371, el emperador Valente dividió Capadocia en dos nuevas provincias, Capadocia Prima y Capadocia Secunda [7] . Esto condujo a cambios complejos en los límites de las diócesis eclesiásticas, durante los cuales se crearon varias diócesis nuevas. Gregorio fue elegido obispo de la nueva sede de Nisa en 372, presumiblemente con el apoyo de su hermano Basilio, metropolitano de Cesarea [19] . La política inicial de Gregorio como obispo a menudo entraba en conflicto con la de Basilio: por ejemplo, mientras su hermano denunciaba a los seguidores sabelianos de Marcelo de Ancira como herejes, Gregorio trató de reconciliarlos con la iglesia [19] .

En Nissa, Gregorio encontró oposición y en 373 Anfiloquio , obispo de Iconio , tuvo que visitar la ciudad para aclarar el descontento. En 375, Desmófenes del Ponto convocó un concilio en Ankara para juzgar a Gregorio por cargos de malversación de fondos de la iglesia y ordenación indebida de obispos. Fue arrestado por las tropas imperiales en el invierno de ese año, pero huyó con destino desconocido. Un consejo pro-arriano convocado en Nissa en la primavera de 376 lo depuso [20] [21] . Sin embargo, en 378 Gregorio regresó de nuevo, quizás gracias a una amnistía declarada por el nuevo emperador Graciano [22] .. En el mismo año, murió Basilio y, a pesar de la relativa insignificancia de Nissa, Gregorio asumió muchos de los deberes anteriores de su hermano en Ponto [ 23] .

Estuvo presente en el Concilio de Antioquía en abril de 379, donde intentó sin éxito reconciliar a los seguidores de Meletios de Antioquía con los seguidores de Peacock . Después de visitar el pueblo de Annisa para ver a su hermana agonizante Macrina, regresó a Nissa en agosto. En 380, viajó a Sebastia , provincia de Prima de Armenia , para apoyar al candidato de Pennean en la elección para el cargo de obispo. Para su sorpresa, él mismo fue elegido para este cargo, quizás debido a que la población lo asociaba con su hermano Vasily [24] . Sin embargo, Gregorio no sentía mucha simpatía por las comunidades de Armenia y, además, se enfrentó a una investigación sobre su ortodoxia por parte de los opositores locales a la teología de Nicea [24] . Después de varios meses de permanecer allí, se encontró un reemplazo para él, quizás el hermano de Gregorio Pedro, quien se convirtió en obispo de Sebaste en 381. Gregory volvió a su hogar en Nissa para escribir las Partes I y II de Contra Eunomius . Este libro está dirigido contra la apología de Eunomio , que salió después de la muerte de Basilio y contenía ataques contra el difunto santo. Esta obra de Gregorio es la mayor de las obras antiarrianas , consta de 12 libros.

Gregorio participó en el Primer Concilio de Constantinopla (381) y es posible que haya pronunciado allí su famoso sermón In suam ordinationem . Fue elegido para ser elogiado en el funeral de Meletius, que tuvo lugar durante el concilio. El concilio envió a Gregorio en una misión a Arabia, posiblemente para mejorar la situación en Bosra , donde dos hombres, Agapios y Badagius, afirmaban ser obispos. Si esto es correcto, entonces Gregory fracasó, ya que en 394 la posición todavía estaba en disputa [25] . Luego viajó a Jerusalén , donde Cirilo de Jerusalén enfrentó la oposición del clero local por haber sido ordenado por Acacio de Cesarea , un hereje arriano. El intento de Gregorio de mediar en la disputa no tuvo éxito, y él mismo fue acusado de puntos de vista poco ortodoxos sobre la naturaleza de Cristo [26] . Su obispado posterior en Nissa estuvo acompañado de un conflicto con el metropolitano Helladius. En 394, Gregorio estuvo presente en un sínodo convocado en Constantinopla para discutir problemas en Bosra. Se desconoce el año de su muerte [27] .

Actividades de la iglesia

En 379, Gregorio participó en el Concilio de Antioquía , que condenó la herejía meletiana . Contra su voluntad, fue elegido metropolitano de Sebaste [28] y enviado por el sínodo de la Iglesia de Antioquía a Palestina y Arabia para combatir las herejías.

Gregorio participó en el Segundo Concilio Ecuménico ( 381 ) y fue reconocido como una de las autoridades de la ortodoxia [29] . Allí pronunció encomiables discursos sobre la elección de Gregorio el Teólogo como arzobispo de Constantinopla y sobre el entierro de Melecio de Antioquía (el primero que presidió el concilio).

En la capital del imperio, Gregorio recibió reconocimiento como teólogo y predicador autorizado. Por un edicto imperial del 30 de julio de 381, el nombre de Gregorio fue incluido en la lista de obispos, "con quien la comunión es obligatoria para los ortodoxos" [28] . Después del Concilio, visitó Constantinopla varias veces más. Allí pronunció la Palabra “Sobre la divinidad del Hijo y del Espíritu” y discursos fúnebres sobre la difunta hija del emperador Teodosio Pulcheria y su esposa Plakilla (Flacilla) . En la capital del imperio, también conoció a la diaconisa Olimpia, admiradora de Juan Crisóstomo (entonces presbítero en Antioquía ), cuya fama por sus talentos teológicos llegó a Constantinopla.

Casi nada se sabe sobre los últimos años de la vida de Gregorio de Nyssa. En 394, estuvo presente en un concilio en Constantinopla convocado para considerar una disputa entre dos obispos árabes que reclamaban la misma sede en Bosra de Arabia. El anuncio de su participación en los trabajos de este consejo es la última noticia sobre la vida de Gregorio.

Composiciones

Gregorio, como su hermano Basilio el Grande, fue una de las figuras más prominentes en la controversia trinitaria del siglo IV . Sus obras son diversas: escritos dogmáticos, morales, interpretaciones de las Sagradas Escrituras , cartas y sermones (en ellos se manifestaba el talento oratorio de Gregorio). El lugar central de su legado lo ocupa el tratado "Sobre la estructura del hombre" (379) [30] .

Puntos de vista teológicos

La visión tradicional de Gregorio es que él era un teólogo trinitario ortodoxo que fue influenciado por el neoplatonismo de Plotino y creía en la salvación universal siguiendo a Orígenes . Sin embargo, como pensador muy original y sofisticado, Gregorio es difícil de clasificar, y muchos aspectos de su teología son controvertidos tanto entre los teólogos ortodoxos conservadores como entre los académicos occidentales [32] . A menudo esto se debe a la falta de una estructura sistemática ya la presencia de contradicciones terminológicas en las obras de Gregorio [33] .

El Diccionario Bibliológico lo llama "uno de los filósofos más profundos entre St. los padres de la era clsica, iguales a este respecto solamente blzh. Agustín " [29] . Como escribe W. Yeager , para Gregory, la educación de un cristiano "consistía en un incesante... esfuerzo... para acercarse, en la medida de lo posible a una persona, a la perfección" [34] .

El concepto de la Trinidad

Gregorio, siguiendo a Basilio el Grande, definió la Trinidad como "una sola entidad ( O.G. οσσαα ) en tres personas ( O.G. πποστάσεις ) " - una fórmula adoptada por el Concilio de Constantinopla en 381. Al igual que otros padres de Capadocia , era homoussiano. y, oponiéndose a Eunomio, afirmó la verdad de la consustancialidad de la Trinidad sobre la creencia aristotélica de Eunomio de que la sustancia del padre es inalienable, mientras que la sustancia del hijo se genera [35] . Según Gregorio, las diferencias entre las tres personas de la Trinidad radican en sus diferentes orígenes hipostáticas, y la naturaleza trina de Dios se revela a través de la acción divina (a pesar de la unidad de Dios en sus acciones) [36] [37] . Por lo tanto, el Hijo se define como engendrado por el Padre , el Espíritu Santo  como siendo del Padre, y el Padre por su papel de progenitor. Sin embargo, esta doctrina parece subordinar el Hijo al Padre y el Espíritu Santo al Hijo. Roberto Jensonsugiere que Gregorio quiere decir que cada miembro de la Trinidad tiene prioridad individual: el Hijo tiene prioridad epistemológica , el Padre tiene prioridad ontológica y el Espíritu tiene prioridad metafísica [38] . Otros comentaristas no están de acuerdo: Morwenna Ladlo, por ejemplo, sostiene que la prioridad epistémica en la teología de Gregorio está ante todo en el Espíritu [39] .

Proponentes contemporáneos del trinitarismo sociala menudo se afirma que fueron influenciados por la comprensión de Gregory de la Trinidad [40] . Sin embargo, sería fundamentalmente erróneo identificar a Gregorio como un trinitario social, ya que su teología enfatiza la unidad de la voluntad de Dios, y claramente cree que las hipóstasis de la Trinidad son tres personas, y no la relación entre ellas [33]. [40] .

Infinidad de Dios

Gregorio fue uno de los primeros teólogos que, en oposición a Orígenes, argumentó que Dios es infinito. Su principal argumento a favor de la infinidad de Dios, que se puede encontrar en Contra Eunomius, es que la bondad de Dios es ilimitada, por lo tanto, Dios también es ilimitado [41] .

Una consecuencia importante de la creencia de Gregory en la infinidad de Dios es su creencia de que Dios, como infinito, es esencialmente incomprensible para las mentes limitadas de los seres creados. En la "Vida de Moisés" Gregorio escribe: "... todo concepto que proviene de alguna imagen comprensible, a través de una comprensión y adivinación aproximadas de la naturaleza Divina, constituye un ídolo de Dios y no proclama a Dios" [42] . La teología de Gregorio fue así apofática : propuso definir a Dios en términos de lo que sabemos que no es, en lugar de lo que podríamos suponer que es [43] .

De acuerdo con esta tesis, Gregorio enseñó que debido a la infinitud de Dios, un ser creado nunca puede alcanzar una comprensión de Dios, y por lo tanto hay un progreso constante para el hombre tanto en la vida como en el más allá ( OE griego ἐπέκτασις ) hacia lo inalcanzable. conocimiento de Dios como persona. Cada nuevo entendimiento de Dios trasciende todo lo previamente entendido [44] . En la Vida de Moisés, Gregorio habla de tres etapas de este crecimiento espiritual: la oscuridad inicial de la ignorancia, luego la iluminación espiritual y finalmente la oscuridad de la razón en la contemplación mística de Dios, que no puede ser comprendido [45] .

Universalismo

Aparentemente, Gregorio creía en la salvación universal de todas las personas. Gregory argumenta que cuando Pablo dice que Dios será "todo en todos" ( 1 Corintios  15:28 ), esto significa que mientras algunos pueden necesitar pasar por un largo período de purificación, eventualmente "no quedarán fuera de él". número." salvado" [46] y que "ninguna criatura de Dios será excluida del Reino de Dios" [47] . Como resultado de la unidad de la naturaleza humana en Cristo, “todos, por la unidad de unos con otros, serán unidos en la comunión con el Bien en Jesucristo nuestro Señor” [48] . Por su encarnación, muerte y resurrección, Cristo realiza "la salvación común de la naturaleza humana" [49] .

Gregorio también describió la obra de Dios de esta manera:

Su propósito [de Dios] es uno y sólo uno; es esto: cuando toda nuestra raza será perfeccionada desde la primera hasta la última persona - algunos inmediatamente en esta vida fueron limpiados del mal, otros, posteriormente, en los períodos necesarios, fueron sanados por Fuego, otros en sus vidas aquí no lo hicieron igualmente reconocer el bien y el mal - para invitarnos a cada uno de nosotros a participar de las bendiciones que hay en Él, que, como nos dice la Sagrada Escritura, "ni el ojo vio, ni el oído oyó", y el pensamiento nunca llegó

- [50]

Que esto es exactamente lo que Gregorio creía y enseñaba es confirmado por la mayoría de los eruditos [51] [52] [53] [54] [55] . Una minoría de eruditos sostiene que Gregorio solo creía en la resurrección general [56] .

En la "Vida de Moisés", Gregorio escribe que así como las tinieblas abandonaron a los egipcios después de tres días, la redención ( griego antiguo ἀποκατάστασις ) se extenderá a los que sufren en el infierno ( griego antiguo γέεννα ) [57] . Esta salvación puede extenderse más allá de los seres humanos; al igual que Orígenes, tiene pasajes en los que parece sugerir (aunque en la voz de Macrina) que incluso los demonios tendrán un lugar en el "mundo de bondad" de Cristo [58] . La interpretación de Gregorio de 1 Cor.  15:28 (“Cuando todas las cosas le estén sujetas…”) y Fil.  2:10 (“que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla en los cielos, en la tierra y en los abismos”) confirma esta comprensión de su teología .

Sin embargo, en el Gran Catecismo, Gregorio sugiere que aunque todos resucitarán, la salvación sólo se concederá a los bautizados, mientras afirma que otros, impulsados ​​por sus pasiones, pueden salvarse después de ser limpiados por el fuego [59] . Aunque cree que no habrá más maldad en el otro mundo, se puede argumentar que esto no excluye la creencia de que Dios puede condenar justamente a los pecadores para siempre [60] . Así, la principal diferencia entre el concepto de otro griego. ἀποκατάστασις por Gregorio y Orígenes es que Gregorio cree que la humanidad volverá colectivamente a la impecabilidad, mientras que Orígenes cree que la salvación personal será universal [60] . Sin embargo, esta interpretación de Gregorio también ha sido criticada recientemente [61] . El hecho es que esta interpretación contradice claramente al mismo Gran Catecismo, ya que al final del capítulo XXXV Gregorio declara que aquellos que no han sido purificados por el agua a través del bautismo, eventualmente serán purificados por el fuego, para que "su naturaleza pueda renacer de nuevo pura". para Dios” [62] . Además, en el capítulo siguiente (cap. XXXVI) Gregorio dice que aquellos que estén limpios del mal serán admitidos en la "sociedad celestial" [63] .

En un intento por conciliar estas posiciones dispares, el teólogo ortodoxo Dr. Mario Bagos señala que “si se toma literalmente, el santo parece contradecirse a sí mismo en estos pasajes; por un lado, afirmaba la salvación de todos y la completa erradicación del mal y, por otro lado, el fuego necesario para la purificación del mal, "insomne", es decir, eterno. La única solución a esta discrepancia es considerar cualquier atisbo de salvación universal en San Gregorio como una expresión de la intención de Dios para la humanidad, ... también cuando su santa hermana declara que Dios tiene "un propósito [...] vida fueron limpiados del mal, otros serán curados en el futuro por el fuego durante el período de tiempo apropiado. Que podemos optar por aceptar o ignorar esta purificación está confirmado por las muchas instrucciones del santo de que entremos libremente en el camino virtuoso . Dra. Ilaria Ramellihizo la observación de que para Gregorio, el libre albedrío es compatible con la salvación universal, ya que toda persona recibirá eventualmente el bien después de ser purificada [61] . Sin embargo, algunos interpretan que Gregorio admite que Judas y los pecadores como él nunca serán completamente limpios, como escribió: “Lo que nunca existió es preferible a lo que existió en tal pecado. Porque en cuanto a éste, por la profundidad del mal arraigado, la pena de purificación se extenderá hasta el infinito” [65] [66] . Sin embargo, Ramelli traduce la frase griega de otro griego. εἰς ἄπειρον παρατείνεται ἡ διὰ τῆς καθάρσεως κόλασις como "la pena prevista con el propósito de purificación tendrá un período indefinido" [67] .

Antropología

La antropología de Gregorio se basa en una distinción ontológica entre lo creado y lo increado. El hombre es una creación material y por lo tanto es limitado pero infinito en el sentido de que su alma inmortal tiene una capacidad ilimitada de acercarse a lo divino [68] . Gregorio creía que el alma se crea al mismo tiempo que la creación del cuerpo (a diferencia de Orígenes, que creía en la preexistencia), y que los embriones son, por tanto, personalidades. Para Gregorio, el hombre es excepcional, está creado a imagen de Dios [69] . La humanidad es teomórfica tanto en términos de autoconciencia como en términos de libre albedrío , este último le da a cada persona un poder existencial, porque, según Gregorio, ignorando a Dios, una persona niega su propia existencia. En el comentario al Cantar de los Cantares, Gregorio describe figurativamente las vidas humanas como imágenes creadas por los discípulos del maestro: los discípulos (voluntad humana) imitan la obra de su maestro (la vida de Cristo) con hermosos colores (virtudes), y por eso el hombre se esfuerza por reflejar a Cristo [70] . Gregorio, a diferencia de la mayoría de los pensadores de su tiempo, vio una gran belleza en la caída : del pecado de Adán, eventualmente surgirían dos personas perfectas e innumerables [70] .

Esclavitud

Gregorio también fue uno de los primeros cristianos en afirmar que la esclavitud como institución era inherentemente pecaminosa [71] [72] . Creía que la esclavitud violaba el valor inherente y la naturaleza de la libertad en la humanidad; la esclavitud es una desviación del precedente clásico judeocristiano, que tiene su base en Génesis, que al hombre se le da dominio sobre los animales, pero no sobre la humanidad. Aunque algunos aspectos del sistema de esclavitud fueron criticados por estoicos como Séneca , esta fue la primera y única crítica consistente de la institución misma de la esclavitud hecha en el mundo antiguo.

En Sermones sobre Eclesiastés, escribió: “Me he comprado esclavas y esclavas. Que precio me puedes decir ¿Qué has encontrado tan valioso como esta naturaleza humana? ¿Qué precio le pusiste a la inteligencia? ¿Cuántos óbolos consideraste equivalentes a la semejanza de Dios? ¿Por cuántos estados recibisteis lo que dijo Dios: “Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza” ( Gén.  1:26 ). Si él es a semejanza de Dios, y gobierna sobre toda la tierra, y Dios le da autoridad sobre todo en la tierra, ¿quién es su comprador, dígame? ¿Quién es su vendedor? Este poder pertenece sólo a Dios, o más bien, ni siquiera a Dios mismo. La Escritura dice que sus dones misericordiosos son irrevocables ( Rom.  11:29 ). La humanidad se ha convertido en esclavitud, pero él mismo, cuando éramos esclavos del pecado, nos llamó a la libertad. Pero si Dios no esclaviza lo que es libre, ¿quién es el que pone su poder por encima del de Dios? [72]

Neoplatonismo

Hay muchas similitudes entre la teología de Gregorio y la filosofía neoplatónica , especialmente la filosofía de Plotino [73] . En particular, comparte la idea de que la realidad de Dios es completamente inaccesible para las personas y que una persona puede llegar a Dios solo a través de un viaje espiritual en el que el conocimiento de otro griego. γνῶσις se rechaza en favor de la meditación [74] . Gregorio no menciona a ningún filósofo neoplatónico en su obra, y solo hay un pasaje en disputa que Plotino puede citar directamente . Con esto en mente, parece posible que Gregorio conociera a Plotino y posiblemente a otras figuras neoplatónicas. Sin embargo, existen algunas diferencias significativas entre el neoplatonismo y las ideas de Gregorio, como la afirmación de Gregorio de que la belleza y la bondad son equivalentes, lo que contrasta con la opinión de Plotino de que son dos cualidades diferentes [76] .

Los teólogos ortodoxos son generalmente críticos con la teoría de que Gregorio fue influenciado por el neoplatonismo. Por ejemplo, el Metropolitano Hierotheos de Nafpaktos afirma en La vida después de la muerte que Gregorio se opuso a toda investigación filosófica por ser envenenada (en oposición a la teológica) por lo mundano [77] . Este punto de vista es confirmado por el libro "Contra Eunomio", donde Gregorio condena a Eunomio por poner los resultados de su filosofía aristotélica sistemática por encima de la enseñanza oficial de la Iglesia [35] .

Reverencia

Las Iglesias Ortodoxa y Católica Oriental conmemoran a Gregorio de Nyssa el 10 de enero. El martirologio romano conmemora la muerte de san Gregorio de Nisa el 9 de marzo. En los calendarios católicos romanos modernos que incluyen la fiesta de San Gregorio, como los benedictinos , su fiesta se celebra el 10 de enero. Iglesia Luterana - El Sínodo de Missouri conmemora a Gregorio de Nyssa junto con el resto de los Padres de Capadocia el 10 de enero.

Legado

Gregorio es venerado como santo, sin embargo, a diferencia de otros Padres Capadocios, no es Doctor de la Iglesia . Es venerado principalmente en Oriente. Sus reliquias se mantuvieron en el Vaticano hasta el año 2000, cuando fueron transferidas a la Iglesia Ortodoxa Griega de San Gregorio de Nyssa en San Diego , California [78] .

La profesora de teología Natalie Carnes escribió:

Una de las razones por las que Gregorio no se ha involucrado en el pensamiento teológico de Occidente es que ha recibido pocas traducciones al latín. Gregory estuvo muy influenciado por John Scotus Eriugena (c. 800-877). Gregory influyó no solo en el propio Eriugen, sino también en su traducción de "Sobre la creación del hombre" al latín.

— [79]

Hasta mediados del siglo XX, la obra de Gregorio no atrajo la atención de los estudiosos de Occidente, e históricamente comparado con Basilio el Grande o Gregorio de Nacianceno , se le consideró una figura menor [80] . Ya en 1942, Hans Urs von Balthazar escribió que su obra era prácticamente desconocida [80] . Gracias en parte a la beca de Balthasar y Jean Danielou , en la década de 1950, Gregorio se había convertido en objeto de una seria investigación teológica, se publicó una edición crítica de su obra (la Ópera de Gregorio de Nisa) y un Coloquio internacional dedicado a Gregorio de Nisa. fue fundado _ Esta atención es cada vez más intensa hasta el día de hoy. La erudición moderna se ha centrado principalmente en la escatología de Gregorio más que en sus escritos dogmáticos, y se ha ganado la reputación de ser un pensador poco convencional cuyas ideas son quizás las precursoras del posmodernismo [81] . Entre los principales expertos en la investigación moderna sobre la personalidad de Gregory se encuentran académicos como Sarah Cockley., John Zizioulas y Robert Jenson [82] .

Natalie Carnes también señala: “En el mismo año en que se publicó el libro de Coakley, uno de los coautores de este volumen produjo su propio libro, basándose en gran medida en Gregory: David Bentley Hart publicó La belleza del infinito. Hart escribe libros sobre teología sistemática en la tradición de Gregory. Está reescribiendo la teología de Nyssa de la misma manera que los teólogos han estado reescribiendo la teología de Agustín durante años".

Traducciones

  • Gregorio de Nisa . Creaciones. A las 8 en punto / Per. Academia Teológica de Moscú. M., 1861-1871.
    • Parte 1 Moscú, 1861. - 470 p.
    • Parte 2 Moscú, 1861. - 480 p.
    • Parte 3 Moscú, 1862. - 410 p.
    • Parte 4 Moscú, 1862. - 400 p.
    • Ch.5 Moscú, 1863. - 502 p.
    • Ch.6 Moscú, 1864. - 513 p.
    • Parte 7 Moscú, 1865. - 538 p.
    • Ch.8 Moscú, 1871. - 540 p.
  • Gran boca a boca. / Editorial per. Yu. A. Vestel. Kyiv, Prólogo. 2003. 380 páginas.

Nuevas traducciones al ruso:

  • Monumentos de la literatura bizantina de los siglos IV-IX. / Rvdo. edición L. A. Freiberg. M.: Ciencia. 1968. S. 84-86.
  • Gregorio de Nisa . Sobre la constitución del hombre. / Per., epílogo. y nota VM Lurie, ed. A. L. Verlinsky. San Petersburgo: Axioma, 1995 . 176 págs. 3300 ejemplares. 2ª ed. 2000.
  • Gregorio de Nisa . Sobre la vida de Moisés el Legislador o sobre la perfección en la virtud. / por A. Desnitsky con la participación de O. Titova e I. Prolygina. M., 1999. Republicado: M., 2009.
  • Gregorio de Nisa . Mensaje sobre la vida de S. Macrines. / por y com. T. L. Alexandrova. M.: GLK, 2002. 127 páginas ISBN 5-87245-081-1
  • Escritos y cartas ascéticas. / Ed. preparación T. L. Alexandrova. Científico edición A. G. Dunaeva. M.: IS RPTs, 2007. 336 páginas.

Investigación

Estudios de recepción:

  • Kiknadze G. I. “La interpretación del Cantar de los Cantares” de Gregorio de Nisa en la traducción al georgiano de George Mtatsmideli. Resumen dis. ... K. Filol. norte. Tb., 1968.
  • Shalamberidze N. M. “On the Birth of Man” de Gregory of Nyssa en la traducción georgiana de George Mtatsmideli. Resumen dis. Tb., 1970.
  • Chelidze E. G. Traducción georgiana de la obra cosmogónica de Gregorio de Nyssa "Shestodnev". Resumen dis. ... K. Filol. norte. Tb., 1986.
  • Baakashvili T.V. “Sobre la vida de Santa Macrina” de Gregorio de Nisa y su traducción al georgiano. Resumen dis. ... K. Filol. norte. Tb., 1990.

Notas

  1. ↑ Enciclopedia ortodoxa, ver sección de enlaces
  2. ↑ 12 Van Dam, 2003 , pág. una.
  3. ↑ Maspero, Mateo Seco, 2009 , p. 127.
  4. ↑ Watt, Drijvers, 1999 , pág. 99
  5. ↑ Maspero, Mateo Seco, 2009 , págs. 127-128.
  6. ↑ 1 2 Maspero, Mateo Seco, 2009 , p. 103.
  7. ↑ 12 Van Dam, 2003 , pág. 77.
  8. ↑ Pfister, 1964 , págs. 108, 113.
  9. ↑ 1 2 Lowther Clarke, WK, La vida de St. Macrina, (Londres: SPCK, 1916)
  10. ↑ Maspero y Mateo Seco, pág. 104
  11. ↑ Gregory Nazianzen, Oración, 43.5-6
  12. ↑ Gregorio de Nisa: Las Cartas. Traducido por Anna M. Silvas, pág. 3.
  13. ↑ González, 1984 , p. 185.
  14. ↑ Watt, Drijvers, 1999 , pág. 120.
  15. ↑ 1 2 Maspero, Mateo Seco, 2009 , p. 105.
  16. ↑ Ludlow, 2000 , pág. 21
  17. ↑ Danielou, 1956 , págs. 73–76.
  18. ↑ Maspero, Mateo Seco, 2009 , p. 106.
  19. ↑ 1 2 Maspero, Mateo Seco, 2009 , p. 107.
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Enlaces

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