El caso TsDUM son dos juicios penales interconectados fabricados en 1936-1938 por la NKVD de la RSFSR contra los líderes de la Administración Espiritual Central de los Musulmanes (TsDUM) . Fueron acusados de crear una "organización rebelde de espionaje y sabotaje". Rizaitdin Fakhretdinov y Kashaf Tardzhimanov , que murieron poco antes del inicio del caso, fueron nombrados líderes de la organización . Según los investigadores, los acusados planearon cerrar el Centro Musical Infantil Central para provocar "la excitación de los creyentes contra el régimen soviético". Además, se agregaron denuncias en relación con la emigración blanca tártara en Japón , Alemania y Finlandia ., propaganda contrarrevolucionaria. Los acusados (más de 30 personas) fueron juzgados en dos ciudades: en Moscú y en Ufa . La mayoría de ellos fueron baleados o murieron en prisión (incluidos los dos hijos de Rizaitdin Fakhretdinov).
A pesar del número relativamente pequeño de condenados, el “Caso TsDUM” se convirtió en el principal caso penal contra el clero musulmán soviético. La investigación partió del hecho de que en diferentes ciudades de la URSS, las autoridades espirituales musulmanas locales que estaban subordinadas a la Dirección Espiritual Central de los Musulmanes (o simplemente tuvieron contacto con ella en la década de 1920) podrían ser los jefes de las ramas de la “contra- organización revolucionaria” subordinada al Directorio Espiritual Central de los Musulmanes. En varias ciudades de la URSS en 1936-1940, se iniciaron casos de "ecos" contra clérigos musulmanes, acusados de llevar a cabo actividades antisoviéticas siguiendo las instrucciones de los condenados en el "caso TsDUM". El total de ejecutados en los casos-“ecos” (más de 100 personas) superó con creces el número de ejecutados en el “caso del TsDUM”.
En los primeros años del gobierno soviético, los bolcheviques trataban al islam y al clero musulmán mucho mejor que, por ejemplo, la Iglesia ortodoxa rusa . Esto se debió tanto al factor de política exterior (cálculo en promover la idea de una revolución mundial en los países y territorios musulmanes) como al factor político interno (competencia con las élites religiosas de Asia Central ). Antes de 1929, la represión del clero musulmán era relativamente leve y esporádica.
El clero musulmán de la URSS en la década de 1920 recreó sus centros organizativos en forma de administraciones espirituales. En la escala de la URSS durante este período, el papel principal lo desempeñó la Administración Espiritual Central de los Musulmanes (TSDUM), creada en 1920 y registrada por las autoridades de la RSFSR en 1923. La residencia del TsDUM estaba en Ufa . El TsDUM fue el sucesor legal de la administración espiritual musulmana más antigua de la URSS: la Asamblea Espiritual Mahometana de Oremburgo . Hasta 1936, el teólogo musulmán Mufti Rizaitdin Fakhretdinov fue el jefe del TsDUM . La jurisdicción del TsDUM se extendió a todo el territorio de la RSFSR (excepto Crimea y el Cáucaso del Norte ). Así, en términos de territorio de jurisdicción y en términos de número de creyentes, el TsDUM era la organización musulmana más grande de la Unión Soviética [1] .
En la década de 1920, el TsDUM buscó extender su influencia no solo a la RSFSR, sino también a Asia Central. El clero de Asia Central en términos organizativos se diferenciaba del Volga-Urales en que no tenían grandes asociaciones. De hecho, los mulás de Asia Central no obedecían a nadie. La Junta Espiritual Musulmana Central comenzó a formar asociaciones religiosas de este tipo en Asia Central y Kazajstán. A mediados de la década de 1920, el Muftiado de la RSS de Uzbekistán actuó en Tashkent , pero no gozó de una influencia significativa entre el clero de esta república [2] . Además, en el territorio de la RSS de Uzbekistán durante este período hubo una serie de administraciones espirituales independientes.
A partir de 1927, administraciones espirituales separadas de musulmanes operaron en Samarcanda , Kokand , Andijan , Namangan , Margelan , Old Bukhara y Khiva [2] . En 1926, un representante del TsDUM fue enviado a Turkmenistán [3] .
La unificación de los musulmanes soviéticos en torno a un centro espiritual en la década de 1920 no tuvo lugar gracias a los esfuerzos del Departamento Oriental de la OGPU, que organizó un movimiento por la autonomía de las administraciones espirituales de las "repúblicas orientales" desde la Dirección Espiritual Central. de musulmanes [4] . Como resultado de esta política, el TsDUM perdió el control sobre los departamentos de Asia Central y Kazajstán. En 1928, el Kazajstán soviético abandonó la jurisdicción del TsDUM [5] .
Pero el clero Bashkir se convirtió en la oposición más fuerte a la Junta Espiritual Musulmana Central. En diciembre de 1917, se estableció la Administración Espiritual Bashkir de los Musulmanes . Su aparición casi coincidió con la proclamación de la autonomía Bashkir en noviembre de 1917. El 20 de marzo de 1919 se firmó un acuerdo entre los autonomistas y los bolcheviques sobre la creación de la Bashkir ASSR . El 14 de junio de 1922, se le anexó la gobernación de Ufa . En 1924, el gobierno soviético registró la Administración Espiritual Musulmana Bashkir, que se convirtió en una fuerte oposición a la Junta Espiritual Musulmana Central [6] .
En enero de 1926, la Administración Espiritual Bashkir emitió una circular contra la Dirección Espiritual Musulmana Central, que exigía "prohibir que la antigua Administración trajera discordia en nombre de la religión dentro del estado del pobre pueblo Bashkir" [7] . Esta circular exigía el desalojo del TsDUM de su edificio en Ufa y prohibía la recaudación de fondos para esta organización [7] .
Los miembros de la Junta Central Espiritual Musulmana consideraron que la administración espiritual Bashkir era ilegal, ya que el Islam no divide a los creyentes en líneas étnicas [8] . La Administración Espiritual Bashkir de Musulmanes controlaba una minoría de parroquias musulmanas (incluso en la ASSR Bashkir en 1929, de 2300 parroquias musulmanas, solo 500 reconocían su jurisdicción [9] ), pero la división organizativa debilitó las posiciones de la Junta Espiritual Musulmana Central. . El gobierno soviético apoyó el enfrentamiento entre las dos administraciones espirituales, debilitando la Junta Espiritual Musulmana Central.
A la vuelta de 1929-1930, en relación con la colectivización y el cambio en la política exterior (el colapso de las esperanzas de una revolución mundial "a manos del Este"), la política del gobierno soviético hacia los musulmanes se endureció drásticamente. Esto fue evidenciado por Peter Smidovich , quien en mayo de 1930 en Ufa recibió y escuchó al presidente de la Administración Espiritual Central de los Musulmanes, Rizaitdin Fakhretdinov [10] . Después de la reunión, Smidovich dirigió un memorándum a Mikhail Kalinin . En él informó [10] :
Todas las organizaciones religiosas de musulmanes están en vísperas de su completa destrucción y desaparición de la faz de la tierra. Mientras el 87% de los muhtasibats (episcopados musulmanes) han cerrado, más de 10.000 de las 12.000 mezquitas han sido cerradas, del 90 al 97% de los mulás y muecines se ven privados de la oportunidad de rendir culto... La situación en el culto musulmán es peor que en otros cultos, pero, en general, dibuja una característica para todos los cultos un cuadro...
La ola de persecución contra el clero musulmán terminó a finales de 1930 con una serie de concesiones a los fieles. Las autoridades devolvieron algunas de las mezquitas incautadas anteriormente y algunos activistas locales que cerraron las mezquitas fueron condenados. Se creó un organismo especial para proteger a los creyentes y al clero y asegurar que las autoridades locales no violaran sus derechos. Se convirtieron en la Comisión Permanente sobre Cuestiones de Culto bajo el Presidium del Comité Ejecutivo Central de toda Rusia de la URSS (establecido en mayo de 1929), que estaba encabezado por Pyotr Smidovich [11] . Las comisiones de culto subordinadas a la Comisión Smidovich se crearon localmente (lejos de todas partes). Se suponía que debían considerar las quejas sobre violaciones de los derechos de los creyentes.
La devolución de algunas mezquitas no condujo a la restauración de su número antes de la colectivización. Por ejemplo, en Bashkir ASSR en 1927 había 2414 parroquias musulmanas, mientras que en 1934 había solo 924 parroquias musulmanas en la república [12] . Así, a pesar de la devolución de algunos de los edificios, el número total de mezquitas en Bashkiria en 1927-1934 se redujo en más de 2,5 veces.
La actividad de la comisión Smidovich no duró mucho. Desde 1933, la Comisión Smidovich (fue reemplazada en 1935 por el abogado Pyotr Krasikov ) llevó a cabo actividades de derechos humanos de manera inconsistente y esporádica, y en ocasiones los esfuerzos de derechos humanos de la Comisión fueron bloqueados por concesiones a los partidarios de la lucha contra la religión [13] .
En 1934, la Comisión fue abolida formalmente, pero sus poderes fueron inmediatamente transferidos a un nuevo organismo, encabezado por el mismo Smidovich: la Comisión Permanente para la Consideración de Asuntos de Culto bajo el Presidium del Comité Ejecutivo Central de la URSS [14 ] . En abril de 1938, la Comisión fue abolida formalmente y todos los asuntos relacionados con la religión fueron transferidos a la NKVD de la URSS [15] . Por lo tanto, se suponía que los creyentes estaban protegidos por empleados de la estructura que fabricó casos criminales en su contra.
En 1936, comenzó el Gran Terror en la URSS . Durante su período, el gobierno soviético decidió abandonar la práctica de apoyar una escisión organizativa en el ámbito musulmán, pasando a la represión contra todo el clero musulmán. Aquí, la política fue similar a la seguida en relación con el clero ortodoxo: antes del Gran Terror, el gobierno soviético apoyó el cisma de la iglesia y reprimió principalmente a los ministros fieles a la iglesia canónica. Durante el período del Gran Terror, los ministros de la iglesia canónica y sus oponentes ( renovacionistas ), que antes no habían sido particularmente tocados por las autoridades, fueron igualmente objeto de represiones y ejecuciones . Además, las autoridades liquidaron el Sínodo cismático de los Renovacionistas (obligándolo a disolverse) y destruyeron a muchos de sus miembros: en 1937-1938, figuras destacadas de los Renovacionistas murieron en los campos o fueron fusiladas [16] .
Con el comienzo del Gran Terror, las autoridades liquidaron la escisión organizativa en el entorno musulmán, destruyendo por completo la Administración Espiritual de los Musulmanes de la ASSR Bashkir, que les era leal. Mutygulla Gataullin , el muftí de esta administración espiritual, murió en 1936 . Luego, las autoridades destruyeron el archivo y la documentación de esta administración musulmana, y su edificio, por Decreto del Presidium del Comité Ejecutivo Central de Bashkir del 9 de febrero de 1937, fue transferido a la Comisión Regional de Niños de Bashkir [17] . Las autoridades soviéticas anunciaron la fusión del TsDUM y la Administración Espiritual de los Musulmanes de Bashkiria [18] . Legalmente, la fusión de las dos administraciones espirituales no se llevó a cabo. Así lo indica la conclusión del asesor legal del Consejo de Asuntos Religiosos Fedulova del 16 de octubre de 1957, que establece que la Administración Espiritual de los musulmanes de la parte europea de la URSS y Siberia no es el sucesor legal de la Administración Espiritual de Musulmanes de Bashkiria [19] . El clero de la Administración Espiritual de los Musulmanes de Bashkir ASSR pereció en gran parte durante los años del Gran Terror.
Simultáneamente con la liquidación de la Administración Espiritual Bashkir, la represión cayó sobre la Administración Espiritual Central de los Musulmanes. El 12 de abril de 1936 murió el presidente de la Administración Espiritual Central de los Musulmanes, Rizaitdin Fakhretdinov . Las autoridades soviéticas no accedieron a celebrar un congreso para elegir a su sucesor [20] . Gabdrakhman Rasulev se convirtió en el muftí interino .
La muerte de Fakhretdinov fue la señal del comienzo de las represiones contra la dirección de la Dirección Espiritual Central de Música. El 19 de abril de 1936 (es decir, una semana después de la muerte de Fakhretdinov), Sharaf Sharafutdinov, el tesorero de la Dirección Espiritual Infantil Central [21] , fue arrestado en Ufa . En agosto de 1936, Sharafutdinov fue condenado en virtud de los párrafos 10-11 del artículo 58 del Código Penal de la RSFSR a 5 años de prisión por "ser miembro de una organización nacionalista contrarrevolucionaria, tomó parte activa en la cohesión organizativa de clero contrarrevolucionario para luchar contra el poder soviético y difundir entre sus afines la idea de negar el sistema soviético” [21] . No hubo nada sorprendente en el veredicto: Sharafutdinov había sido condenado previamente, recibió una pena corta y tuvo que ser trasladado de la prisión de Ufa a un campo de concentración.
Los hechos de Moscú se convirtieron en el comienzo del "caso del TsDUM" . En mayo de 1936, un grupo de clérigos y creyentes musulmanes de 27 personas fue arrestado en Moscú: el diputado de Fakhretdinov Kashaf Tardzhimanov, miembro de la Junta Espiritual Musulmana Central Ziya Kamali, imam-hatib de la mezquita de Moscú Abdulla Shamsutdinov, ingeniero de uno de los Moscú fábricas Muhammad-Salih Erzin y otros [22] . Durante el interrogatorio, Tardzhimanov admitió que el tema de la autodisolución de la Junta Espiritual Musulmana Central fue discutido entre los miembros de la Junta Espiritual Musulmana Central y representantes del clero [22] .
De hecho, la disolución del TsDUM se discutió al final de la vida de Fakhretdinov. Dos documentos que confirman este hecho fueron confiscados de Tarzhimanov [23] :
No había nada inusual en la autodisolución del TsDUM. En 1928, Tapi Ibragimov disolvió desafiantemente la Administración Popular de Asuntos Religiosos de los Musulmanes de Crimea [24] .
Durante el interrogatorio del 16 de julio de 1936, Tardzhimanov admitió que era miembro del "centro de la organización contrarrevolucionaria", supuestamente creada en 1930 [23] . En la mañana del 17 de julio de 1936, Mullanur Usmanov, Abdrakhman Fakhretdinov , Galya Sirazetdinov, Bagautdin Maksyutov y Gumda Khabirov fueron arrestados en Ufa [25] . La siguiente persona arrestada fue Galyamutdin Khanislamov. Un amigo de Khanislamov informó que quería huir a Kashgaria [26] . En el momento de este cargo, Khanislamov ya había sido arrestado por cargos de robo de grano [26] .
En el otoño de 1936, durante el interrogatorio, Tardzhimanov testificó que en el verano de 1935 fue al río Dyoma para hacer un picnic con un grupo de clérigos. Allí, según Tardzhimanov, se discutió el tema de la autodisolución de la Junta Espiritual Central. Después del testimonio de Tardzhimanov, todos los participantes en el "picnic en Dema" fueron arrestados [27] .
El imam-khatib de la mezquita de Moscú, Abdulla Shamsutdinov, admitió que él era el jefe de "una organización nacionalista contrarrevolucionaria subversiva en la URSS, creada por la inteligencia japonesa" [21] . Después de eso, el 25 de octubre de 1936, Sharaf Sharafutdinov, condenado en agosto, pero aún no trasladado al campo y sentado en una prisión de Ufa, fue acusado de organización contrarrevolucionaria [28] . Los investigadores se refirieron al hecho de que Sharafutdinov estaba estrechamente relacionado con el ya confeso Abdulla Shamsutdinov [21] .
En diciembre de 1936 se formuló finalmente la acusación. Ahora los detenidos en Moscú y Ufa comenzaron a ser acusados de crear una organización insurreccional contrarrevolucionaria. El 15 de diciembre de 1936, Mullanur Usmanov fue acusado de participar en una organización insurgente contrarrevolucionaria [28] .
El "caso del TsDUM" fue considerado en varias ciudades de la RSFSR . Los más grandes fueron los grupos de Moscú y Ufa. Fueron juzgados respectivamente en Moscú y Ufa. También hubo arrestos en Kharkov (ya que el mulá de la mezquita local fue arrestado por Sharaf), Omsk y Orenburg .
Según el grupo Ufa, las siguientes personas fueron arrestadas [29] :
Así, entre el grupo de Ufa de los detenidos había tanto miembros del TsDUM como personas que no tenían nada que ver con él.
El Departamento de Moscú de la NKVD se ocupó del grupo Tardzhimanov. Uno de los hijos del difunto mufti Rizaitdin Fakhretdinov Rashid fue arrestado en Moscú [30] . También participaron R. Khusainov, G. Mustafin y Nugumanov.
25 personas fueron condenadas en el caso TsDUM en Moscú, incluyendo: [21] :
Varias personas fueron detenidas en Kazán en relación con el caso TsDUM . Entre ellos se encontraba Khadi Atlasov , exdiputado de la Duma estatal de la II convocatoria , que había sido condenado previamente por pronunciarse en contra de la traducción de los gráficos en lengua tártara al latín (arrestado el 27 de julio de 1936) [31] .
El imán de la mezquita de Omsk, Galya Galiyevich Gimush, también fue arrestado en el caso de la Dirección Espiritual Musulmana Central [22] .
La acusación inicial se reducía a que los sospechosos iban a anunciar el cierre del TsDUM para despertar el descontento de los creyentes con el régimen soviético. Después de que Kashaf Tardzhimanov admitiera que, efectivamente, entre los líderes del Museo Central Espiritual Infantil y parte del clero se discutió el tema del cierre de la Dirección Central Espiritual de Música, se produjo una ola de arrestos en Ufa [23] . En particular, Tardzhimanov dijo que en octubre de 1935 participó en un "picnic en Dyoma", durante el cual les dijo a los presentes que la Dirección Espiritual Central de Música debería cerrarse, ya que esta organización no beneficia a los creyentes, sino que solo sirve a los El gobierno soviético como símbolo de la libertad de conciencia en la URSS [27] .
El 16 de julio de 1936, Kashaf Tardzhimanov admitió que era miembro del "centro de la organización contrarrevolucionaria", creada en 1930, y nombró a sus cómplices [25] . Además, K. Tardzhimanov testificó que este centro tenía conexiones con las embajadas de Afganistán , Turquía y Japón [25] . Esto permitió a los investigadores calificar las actividades del grupo de clérigos musulmanes como relacionadas con la inteligencia extranjera. El 17 de julio de 1936, se confiscaron sellos en inglés con la inscripción "Japón" y un álbum sobre Japón [25] al arrestado Mullanur Usmanov . Esto facilitó la presentación de cargos de vínculos con la inteligencia japonesa.
En 1936, hubo una importante emigración blanca musulmana en Japón y Manchukuo bajo su control. Se formó después de que la frontera con Manchuria fuera cruzada en noviembre de 1920 por los restos de las unidades blancas derrotadas, entre las que se encontraban dos mil Guardias Blancos Bashkir [32] . El 20 de noviembre de 1920, su líder ideológico "el gran imán del Lejano Oriente" Mukhammed-Gabdulkhay Kurbangaliev , habiéndose mudado a Manchuria, llamó a los Bashkirs a quedarse allí y detener la lucha armada con Rusia (contrariamente a la posición del ataman Grigory Semenov , quien insistió en continuar la lucha en Primorye ) [32] .
En Japón, el "gran imán del Lejano Oriente" Kurbangaliev estuvo en contacto con las autoridades. Allí promovió la idea de una cierta comunidad de los pueblos Ural-Altaicos ("Gran Asia") desde los Urales hasta Fuji [33] . Sobre la base de esta comunidad, Kurbangaliev propuso crear un estado islámico independiente bajo el control de Japón, incluyendo Asia Central y Xinjiang [33] . Kurbangaliev discutió con Gayaz Iskhaki , quien abogó por la creación de un estado turco-musulmán entre el Volga y los Urales [33] .
Las autoridades soviéticas conocían las opiniones de Kurbangaliev. El interés en él se intensificó después de que Japón creara Manchukuo en la frontera con la URSS en 1932. En 1932-1934, las autoridades arrestaron a casi todos los familiares de Kurbangaliev, muchos vecinos y conocidos que permanecieron en la URSS [34] . Los emigrados bashkires y tártaros eran vistos en la URSS como "agentes de inteligencia japoneses" y las personas asociadas con ellos como "miembros de la organización contrarrevolucionaria de emigrados de la Guardia Blanca" [34] .
Las acusaciones estaban abiertas. En 1937, se publicó una colección de artículos "Sobre algunos métodos y técnicas de las agencias de inteligencia extranjeras y sus agentes trotskistas-bujarinos". En él, S. Uranov informó lo siguiente [35] :
Basándose en la organización de actos masivos de sabotaje en la retaguardia profunda de la URSS (Asia Central, los Urales, Tatarstán), el ejército japonés mantiene un estrecho contacto con los centros de emigrantes de la oposición kulak-Basmachi, pan-turkista y pan-islamista. -grupos revolucionarios. En Medio Oriente y Europa, los japoneses apoyan abiertamente a los líderes de la emigración musulmana contrarrevolucionaria. En Japón, el principal organizador del trabajo de espionaje y sabotaje a lo largo de la “línea musulmana” es Mulla Kurbangaliev , quien ha estado durante mucho tiempo al servicio de la inteligencia japonesa.
Además, la investigación en el "Caso de la Dirección Espiritual Central de las Mentes" estableció que Khanislamov conoció a Kurbangaliev hasta 1917, se mantuvo en contacto con él en la época soviética y con su ayuda tenía la intención de huir al extranjero, a Kashgaria [34] . El propio Khanislamov, durante el interrogatorio del 26 de agosto de 1936, afirmó que no había conocido personalmente a Kurbangaliev [36] :
Conozco a Gabdulkhay Kurbangaliev como corresponsal de la revista Din va Magishat, pero no lo he conocido personalmente. En 1932 estaba en la casa de Yuldashev, Gataullin y otros estaban allí, hablaban de Kurbangaliev
Abdurakhman Fakhretdinov testificó que su padre, Rizaitdin Fakhretdinov, mantuvo correspondencia con emigrados musulmanes blancos, pero afirmó que desconocía el contenido de la correspondencia [37] . El 3 de agosto de 1936, Abdurakhman fue acusado de ocultar información sobre las actividades contrarrevolucionarias de K. Tardzhimanov y su séquito [30] . Durante el interrogatorio del 25 de octubre de 1936, Abdurakhman admitió su participación en las actividades contrarrevolucionarias de su padre [38] .
En octubre de 1936, una mujer Kazy, miembro de la Dirección Espiritual Central de la Música, Mukhlisa Bubi , participó como testigo en el caso del TsDUM . Después del primer interrogatorio el 19 de octubre de 1936, Bubi se convirtió en acusado en virtud del artículo 58.4.11 del Código Penal de la RSFSR.
El 15 de diciembre de 1936, el cargo fue reclasificado a un artículo más grave. Los acusados fueron acusados de conexiones con servicios de inteligencia extranjeros. Ahora la versión de la investigación era la siguiente: el difunto muftí Rizaitdin Fakhretdinov y Kashaf Tardzhimanov eran los líderes de una "organización rebelde de espionaje y sabotaje" [30] . Por las actividades de esta organización, el agente Mullanur Usmanov fue abandonado en la URSS, quien contactó a uno de los líderes de la Dirección Espiritual Central de Música, Zia Kamali [39] .
En el veredicto de la Corte Suprema de Bashkir ASSR del 22 de diciembre de 1936, el cargo se estableció de la siguiente manera. Las agencias de inteligencia de las dos potencias extranjeras crearon en la URSS una "organización contrarrevolucionaria de espionaje y sabotaje entre los musulmanes" encabezada por los líderes de la Dirección Espiritual Central de los Musulmanes - el difunto Mufti Rizaitdin Fakhretdinov y Kashaf Tardzhimanov [24] . Este grupo contrarrevolucionario actuó siguiendo instrucciones de los centros de emigrados blancos en Berlín y Harbin [24] . Gayaz Iskhaki , Galimdzhan Idrisi y Rashid Ibragimov fueron nombrados en el veredicto como los líderes de los centros de emigrantes, quienes supuestamente dieron instrucciones sobre la realización de actividades antisoviéticas [24] .
El 22 de diciembre de 1936, el Tribunal Supremo de la República Socialista Soviética Autónoma de Bashkir emitió un veredicto en el caso No. 2301 (grupo Ufa). 11 personas fueron sentenciadas a prisión por un período de 4 a 8 años, seguido de pérdida de derechos por un período de 3 a 5 años (los 11 fueron nombrados participantes activos en la "rama Bashkir" de la organización contrarrevolucionaria) [40 ] . El duodécimo acusado (ingeniero de Bashneft Ziya Muzhavirov) fue absuelto [41] . Una sentencia tan indulgente despertó el descontento de la fiscalía. El Colegio Especial de la Corte Suprema de la RSFSR en octubre de 1937 anuló el veredicto y envió el caso a revisión [41] . En 1938, la Corte Suprema de la RSFSR emitió un nuevo veredicto contra 11 acusados del grupo Ufa ( Abdurakhman Fakhretdinov había muerto en ese momento y fue excluido de la lista de acusados) [41] :
Los condenados a muerte presentaron peticiones de clemencia al Tribunal Supremo de la URSS , que en mayo de 1938 reemplazó la ejecución de Khabirov y Khanislamov por prisión y desestimó el caso contra Akhtyamov, que murió de "edema pulmonar" [42] . Así, de 12 acusados en el “grupo Ufa” de la Dirección Espiritual Central de Música, dos murieron en prisión antes de la ejecución de la sentencia, 5 fueron fusilados el 17 de junio de 1938 [19] y otras 5 personas recibieron prisión. De los condenados a prisión, uno (Khanislamov) murió en la prisión de Sol-Iletsk el 30 de enero de 1942 [19] .
El caso del "grupo de Moscú" se consideró en el tribunal y, como resultado, los acusados recibieron un castigo más leve que los miembros del grupo Ufa. En enero de 1937, el Colegio Militar de la Corte Suprema de la URSS condenó a muerte al Imam-Khatib Abdulla Shamsutdinov (ejecutado en 1937), y a la mayoría del resto a 10 años de prisión y 5 años de inhabilitación [22] . En 1949-1952, cuatro acusados en el "grupo de Moscú" del caso TsDUM fueron condenados por segunda vez y enviados al campo: Akchurin, Devishev, Erzin y Musyaev [22] . El 23 de diciembre de 1937, una mujer kazaja, Mukhlisa Bubi, recibió un disparo.
Khadi Atlasov, miembro del grupo de Kazan, fue fusilado el 15 de febrero de 1938 por veredicto del Tribunal Supremo de la República Socialista Soviética Autónoma Tártara [23]
El “caso TsDUM” dio lugar a toda una serie de juicios fabricados en varias repúblicas y regiones de la URSS. Sus acusados (clérigos y creyentes) fueron acusados de crear organizaciones insurgentes antisoviéticas siguiendo las instrucciones de miembros condenados del Directorio Espiritual Musulmán Central. El número de condenados en tales casos de "ecos" superó con creces el número de condenados en el caso TsDUM. Los investigadores soviéticos, inventando casos, partieron del hecho de que la organización insurgente contrarrevolucionaria de los musulmanes Kashaf Tardzhimanov y Rizaitdin Fakhretdinov tenía varias sucursales en toda la URSS. En la década de 1920, debido a los amplios contactos entre la Junta Espiritual Musulmana Central y el clero local, surgió una situación en la que prácticamente cualquier líder musulmán podía ser acusado de tener vínculos con Rizaitdin Fakhretdinov y Kashaf Tardzhimanov.
El acusado fue detenido y obligado a confesar, así como a nombrar al círculo de “cómplices” que aún no habían sido detenidos. También fueron arrestados y declarados miembros de una organización contrarrevolucionaria "panislamista" o "nacionalista", influenciada por los líderes de la Dirección Espiritual Musulmana Central con conexiones con los servicios de inteligencia extranjeros, así como con la emigración musulmana. La división "panislamista" - "nacionalista" era condicional. En la década de 1930, los oficiales de inteligencia soviéticos identificaron como panislamistas a los líderes religiosos que abogaban por la unidad de todos los musulmanes soviéticos (si el líder defendía la autoorganización en líneas nacionales, se le acusaba de panturquismo ) [43] . Gracias a esta interpretación, todas las acciones de los líderes de la Administración Espiritual Central de los Musulmanes en la década de 1920 destinadas a expandir la esfera de influencia de la Junta Espiritual Central Musulmana (tanto en la URSS como en el extranjero) fueron declaradas “panislamistas” durante el Gran Terror [44] .
La elección del servicio de inteligencia exterior con el que el acusado "colaboró" dependía de la política exterior actual de la URSS. Así, el caso de la “ Cadena del Corán ” (1940-1941) se fabricó en un momento en que la URSS tenía buenas relaciones con Alemania. Por lo tanto, los acusados en la “Cadena del Corán” no fueron acusados de conexiones con la inteligencia de la Alemania nazi .
Sobre el terreno, los investigadores intentaron vincular la “actividad insurreccional” de la Dirección Central Espiritual de la Música con los casos fabricados de otras “organizaciones insurgentes”. Por ejemplo, en la región de Kama en 1937, se examinó el caso núm. 26356 en relación con los musulmanes de Perm y la aldea Bashkir de Koyanovo . Al mismo tiempo, en la región de Sverdlovsk (que incluía a Perm hasta 1938), se estaba desarrollando un caso sobre el "cuartel general del levantamiento de los Urales", que supuestamente estaba encabezado por el exjefe de la región de los Urales, Ivan Kabakov . No había motivos para sospechar que el comunista Kabakov simpatizaba con el clero musulmán. Sin embargo, se encontró un "testigo" que mostró la conexión entre el "cuartel general de los rebeldes de los Urales" y la Dirección Central de Música Espiritual. Fue un sacerdote ortodoxo el que fue arrestado el 1 de junio de 1937 por agitación antisoviética [45] . El sacerdote testificó el 13 de agosto de 1937 que Akhmet-Zaki Validov de Francia dirigió las actividades clandestinas a través de Khady Maksudy ( Tashkent ) y la Iglesia Musulmana Infantil Central [46] . Además, el "Cuartel General de los Insurgentes de los Urales", creado por "trotskistas, partidos de derecha y otros partidos contrarrevolucionarios en bloque con el clero", colaboró con la Dirección Espiritual Central de los Musulmanes [46] . También se siguió del protocolo del interrogatorio del sacerdote que el "cuartel general rebelde de los Urales" organizó células rebeldes en pueblos, aldeas, fábricas, granjas colectivas y entre el clero [45] . En 1939, resultó que el testimonio del sacerdote había sido compilado por el investigador, y el clérigo simplemente los firmó [45] . El 11 de septiembre de 1937, la troika UNKVD condenó a muerte a todos los acusados en el caso con confiscación de bienes [47] .
El caso núm. 11999 estaba relacionado con el caso TsDUM por los cargos de dos empleados del cementerio musulmán (tártaro-bashkir) en Sverdlovsk : mutavalliya Kamaletdin Musakaev (nacido en 1861) y el mulá ilegal Manaf Galimov (nacido en 1876). Ambos fueron arrestados en 1937. Uno de ellos trabajaba oficialmente en el cementerio como vigilante.
El periódico "Socialismo de Yula" publicó un artículo "Destruye el nido contrarrevolucionario" sobre la comunidad musulmana ilegal en el cementerio de Sverdlovsk [48] :
Aprovechando la débil organización de la propaganda antirreligiosa en la ciudad de Sverdlovsk, agrupados alrededor del cementerio tártaro, los remanentes de los mullahs y muazins tuvieron amplia oportunidad de llevar a cabo su sucio y vil trabajo contrarrevolucionario. Están tratando de envenenar la parte atrasada del pueblo trabajador con intoxicación religiosa. Habiendo emprendido un camino sutil y astuto, disfrazándose, se esfuerzan por llevar a cabo un trabajo antisoviético y contrarrevolucionario.
Hace 5 años Mullah der. Distrito de Muslimov Kunshakovsky de la región de Chelyabinsk Galimov Mannaf. Consigue un trabajo como "vigilante" en el cementerio tártaro. Bajo la apariencia de un "vigilante" lleva a cabo su oscuro negocio. Organiza servicios conmemorativos, lee el Corán, etc. Junto con esto, este bandido, con el pretexto de un "gaid", agrupa a su alrededor a todos los restos de elementos contrarrevolucionarios de los tártaros, prepara "cuadros" para sí mismo.
Vigilante Mannaf acogió a Baidagulov, que vivía bajo la apariencia de un "vigilante" en SUGRES . Baidagulov no trabaja en ningún lado, sino que vive de "dádivas", como una persona "sagrada". Así, los remanentes de los mullahs y muazins convirtieron el cementerio tártaro en el centro de sus actividades contrarrevolucionarias. Tienen una estrecha relación con la Administración Espiritual Central: el mufti, recibe instrucciones de él. Junto con el llamado "Yo soy el mufti de la ciudad" Kamaletdin Musakaev y Mukhametzyanov, recaudan dinero de la población. Para tapar su verdadero rostro, para una conexión en vivo con elementos religiosos, utilizan a una niña de 8-9 años.
Varias señales fueron enviadas al Ayuntamiento sobre todo esto. Y el ayuntamiento y la dirección del cementerio siguen sin moverse. Qué esperan, por qué toleran tal situación.
Galimov trabajó desde 1933 como vigilante en el cementerio musulmán [48] . Durante el interrogatorio, dijo que había un "consejo no elegido" operando en el cementerio [48] . Galimov informó que envió dinero a la Dirección Central Espiritual de Música y que llevó a cabo las siguientes acciones [48] :
Recaudación de dinero para las necesidades de la Junta Espiritual Musulmana Central y para los gastos locales, es decir, para los gastos de mantenimiento de un mullah, una casa de oración, etc. Además, en casi todas las cartas, la Junta Central Espiritual Musulmana nos fijó, como una de las tareas inmediatas, la organización de una comunidad religiosa musulmana y la elección de un mulá, sugirió que los musulmanes de Sverdlovsk deben cumplir con esta tarea y obtener el registro legal. del organismo local del poder soviético. Planteamos estas preguntas a los creyentes, pero con una pequeña excepción de los ancianos, nadie nos apoyó y no logramos organizar un "mahalla" (consejo religioso) legítimo. En cuanto a la recaudación de dinero, llevamos a cabo esta tarea tanto como pudimos. Cada día festivo, es decir, a "Uraza Bayram" y "Kurban Bayram" a la Dirección Espiritual Central de Música, se enviaban cien o más rublos a través de Musakaev.
Musakaev testificó que en 1928 fue elegido mutawalli en Sverdlovsk [48] . Desde 1933, Musakaev realizó ilegalmente las funciones de un mutawalli [48] .
Como resultado, se inició el caso No. 11999 contra Galimov y Musakaev (ambos fueron arrestados el 6 de julio de 1937). Musakaev fue acusado de apoyar a las autoridades de Kolchak y en 1919 les entregó dos agentes que fueron fusilados [48] .
Galimov y Musakaev fueron acusados de actividades contrarrevolucionarias. Las acciones de ambos estuvieron asociadas con las actividades de los líderes de la Dirección Espiritual Central de Música, Kashaf Tardzhimanov y Rizaitdin Fakhretdinov. En la acusación de 1937, el investigador Sharafutdinov declaró lo siguiente:
Musakaev, siendo el jefe del consejo ilegal de creyentes, después de contactar al fugitivo Mullah Galimov Mannaf, lo arregló bajo la apariencia de un vigilante en el cementerio tártaro, que en realidad era un mulá ilegal.
Manteniendo contacto directo con el TsDUM en la persona del ex Mufti Fakhretdinov y su adjunto Tardzhimanov (arrestados como residentes de la inteligencia japonesa), les brindó asistencia material de los fondos que recaudaron para la realización ilegal de ritos religiosos en el cementerio tártaro.
Siendo hostiles al sistema existente, Musakaev y Galimov entre los visitantes del cementerio tártaro: los tártaros, bajo el pretexto de la propaganda religiosa, llevaron a cabo sistemáticamente una agitación antisoviética contra las actividades del partido y el gobierno soviético.
Al mismo tiempo, en nombre del D. U. M. Central, los creyentes antisoviéticos de los tártaros se agruparon alrededor de sí mismos, para cumplir con las instrucciones del TsDUM.
Sharafutdinov cometió el error de señalar que Fakhretdinov ya había sido arrestado. De hecho, Fakhretdinov no fue arrestado. Además, en el momento de iniciarse la causa penal contra Musakaev y Galimov, Fakhretdinov llevaba muerto más de un año.
El 8 de septiembre de 1937, por el veredicto de la troika UNKVD en la región de Sverdlovsk, Galimov y Musakaev fueron condenados a muerte. Ejecutado el mismo día, rehabilitado el 16 de enero de 1989 [49] .
Operación tártara en la región de KamaEl caso de Sverdlovsk de Galimov-Musakaev finalmente se convirtió en una operación sobre una base étnica en Sverdlovsk y en la región de Kama, que hasta 1938 fue parte de la región de Sverdlovsk y fue administrada territorialmente por la Dirección de la NKVD para la región de Sverdlovsk. Galimov y Musakaev fueron considerados como representantes de los residentes japoneses de la Dirección Espiritual Central de Música. Por lo tanto, la dirección de la UNKVD en la región de Sverdlovsk comenzó a considerar a la población tártara como poco confiable y asociada con la inteligencia japonesa.
El jefe de la NKVD en Perm, Vasily Levotsky, siguiendo la directiva del jefe de la NKVD de Sverdlovsk, Dmitriev , declaró en una reunión en su oficina [50] :
Tomemos la ciudad de Perm, una ciudad defensiva, pero muchos tártaros viven en ella, debemos convertirla en una ciudad rusa, volver a arrestar a todos los tártaros, este es un pueblo que nos traicionará: los rusos.
Según el profesor Leibovich , Levotsky creía que los tártaros eran "protectorados japoneses".
Por orden de Levotsky, se llevó a cabo una operación para confiscar en masa a los tártaros en Krasnokamsk , durante la cual los oficiales de la NKVD “irrumpieron en los cuarteles, arrestaron a las personas, las agruparon en camiones y en lotes de 50-60 personas fueron enviadas a la estación. , donde se suponía que los esperaban los enviados a Krasnokamsk por iniciativa de los vagones de ferrocarril de Levotsky " [51] .
En Sverdlovsk en 1938, también hubo represiones contra los tártaros acusados de espiar para Japón. Al mismo tiempo, los comunistas tártaros fueron arrestados. El investigador Sharafutdinov y otros empleados de la NKVD fabricaron el caso de la “organización nacionalista Idel-Ural, creada por la inteligencia japonesa” [52] . Según la trama del caso, Kashaf Tardzhimanov y el mufti de la mezquita de Moscú Shamsutdinov (reclutados por la inteligencia japonesa) colaboraron con los líderes tártaros de los Urales, quienes debían crear una red de agentes para recopilar información (sobre las capacidades de producción de las empresas de los Urales, la capacidad de los ferrocarriles y el número de tropas) y cometer actos de sabotaje [ 53 ] .
Del 26 al 28 de diciembre de 1937, 45 personas (tártaros, 1 bashkir, 1 chuvash y 2 udmurtos) fueron arrestadas en Sverdlovsk como nacionalistas tártaros, incluido el ex editor en jefe de Yula Socialism Sabir Sadykov [49] . El 27 de enero de 1938, Sabir Sadykov recibió un disparo, en 1937 fue destituido del cargo de rector del periódico tártaro Socialism Yuly. El caso de Sadykov fue dirigido por el investigador Sharafutdinov [54] . Simultáneamente con Sadykov, G. Kurmaev se mantuvo en la celda, quien mostró cómo se obtuvo el testimonio [55] :
... 3 meses después de mi arresto, es decir, el 15 de enero de 1938, Diputado. temprano IV Departamento III Departamento T. Khalkov y el investigador camarada Sharafutdinov, llamándome para un interrogatorio, dijeron: “Usted, Kurmaev, ya lo hemos identificado como una persona honesta e inocente, pero le pedimos que ayude a la NKVD a exponer la inteligencia de espionaje de la Estado japonés hostil a nosotros, porque esto es necesario para la solución de cuestiones interestatales”.
... Los investigadores antes mencionados prometieron luego liberarme en un mes y medio, y camarada. Sharafutdinov dijo que su caso bajo el art. 58 incisos 10 y 11 se dará por terminado por falta de cuerpo delictivo y al salir se dará constancia de ello.
Como comunista honesto, creí a los trabajadores responsables de la NKVD de Sverdlovsk y al día siguiente, es decir, 16/01/1938, firmé una declaración ficticia presentada por él, Sharafutdinov, indicando también participantes ficticios en este caso ficticio.
El mismo día que Sadykov, 43 personas arrestadas fueron fusiladas el 26 y 27 de diciembre de 1937 [49] . En 1938, unos 20 tártaros más fueron arrestados en Sverdlovsk, pero solo dos de ellos fueron fusilados y la mayoría del resto fueron liberados [49] .
Simultáneamente con Sverdlovsk, se descubrió en Nizhny Tagil una organización turco-tártara contrarrevolucionaria (unas 200 personas) que (según el investigador) estaba orientada hacia Japón para crear “un estado tártaro independiente de Idel-Ural, cuya patria es la región del Volga y todos los Urales, incluidas las estepas de Oremburgo" [49] . Abdulkhan Yunusov fue declarado jefe de la organización, quien fue arrestado el 27 de diciembre de 1937, pero liberado el 16 de marzo de 1938 [49] .
En la aldea de Shokurovo (distrito de Nizhne-Serginsky), en octubre de 1937, 9 tártaros que regresaron de China en 1922-1925 fueron arrestados, acusados de crear una organización nacionalista tártara bajo los auspicios de la inteligencia japonesa y fusilados en enero-febrero de 1938 [49] .
En la región del Volga , la NKVD inventó dos causas penales contra clérigos musulmanes [56] :
Ambas organizaciones, según la NKVD, se desarrollaron bajo la influencia ideológica de los líderes de la Dirección Espiritual Musulmana Central (en particular, Kashaf Tardzhimanov) y estaban asociadas con la emigración musulmana [57] .
En 1937-1938, se "reveló" en el sur de Kazajistán y Uzbekistán una "organización antisoviética panislamista, terrorista, insurgente y de espionaje y sabotaje" asociada con la emigración musulmana y la inteligencia japonesa . La mayoría de los acusados en este caso (231 personas de 267) eran del sur de Kazajstán, el resto de Uzbekistán [58] . El caso estaba relacionado con el “caso TsDUM”: los acusados fueron acusados de tener vínculos con “agentes japoneses” del TsDUM: Kazi TsDUM Magdi Magkulov (fusilado en 1937) y diputado Mufti del TsDUM Kashaf Tardzhimanov [58] . Como resultado de este caso, dos autoridades religiosas - ishans, a quienes las autoridades soviéticas consideraban los líderes de la organización (Uzbek Yusupkhan Umartyuryaev y Kazakh Alken Dzhangirkhodzhaev) fueron fusilados en 1937 [59] .
El 3 de julio de 1940, Ishan Sufikhan Iskanderov fue arrestado en el territorio de la República Socialista Soviética de Kazajstán , quien testificó que una organización panislamista estaba operando en Uzbekistán, asociada con la emigración musulmana en el vecino Afganistán [2] . Gracias al testimonio de Iskenderov (la investigación se llevó a cabo en Alma-Ata ) y los informes de los agentes, los oficiales de la NKVD "revelaron" a los acusados en Samarcanda y la región de Samarcanda , Turkmenistán y Kazajstán [2] . El propio Iskanderov, nacido en 1907, era nativo de la aldea de Tory-Aigir, distrito de Ak-Darya , región de Samarcanda, y era un ishan, un mulá con una educación espiritual superior [2] .
Las personas implicadas fueron acusadas de crear una "organización rebelde panislamista". Los sospechosos del caso eran 237 personas (clérigos musulmanes, representantes de la élite secular prerrevolucionaria). Fueron acusados de querer crear un estado en el territorio de Asia Central basado en los principios de la Sharia , encabezado por el clero musulmán, con la ayuda armada de "estados musulmanes capitalistas contra los bolcheviques infieles y el poder soviético". Según los investigadores, esta organización rebelde estaba asociada con agencias de inteligencia de países musulmanes ( Irán , Arabia Saudita , Turquía ), Gran Bretaña y Francia .
La versión de la investigación fue la siguiente. Se suponía que el activo de la “organización panislamista” identificada llevaría a cabo “trabajos de espionaje e inteligencia” siguiendo las instrucciones del liderazgo de la Junta Espiritual Musulmana Central: Mufti Rizaitdin Fakhretdinov, su adjunto Kashaf Tardzhimanov y Kazy Magdi Magkulov [60] . Los mukhtasibs, mullahs e ishans kazajos y de Asia Central supuestamente recibieron estas instrucciones en los congresos de musulmanes de toda Rusia en 1923 y 1926 [60] .
En el caso fueron detenidas 70 personas, de las cuales 12 fueron baleadas. El 27 de agosto de 1959, todos los imputados en la "Cadena del Corán" fueron rehabilitados "por falta de corpus delicti".
Durante la rehabilitación de Jruschov, casi todos los acusados del caso fueron rehabilitados. Cuatro acusados supervivientes del “grupo de Moscú” del “caso TsDUM” (Badamshin, Akchurin, Erzin y Musyaev) [22] exigieron que se reconsiderara el caso . En marzo de 1956, el Tribunal Supremo de la URSS reconoció que "en el tribunal, muchos se calumniaron como resultado del uso de métodos ilegales de investigación contra ellos", anuló el veredicto y desestimó el caso contra 24 condenados del "grupo de Moscú". [22] . En la década de 1960, Muzhavirov fue rehabilitado. Con respecto al Imam-Khatib Abdulla Shamsutdinov, la sentencia fue confirmada [22] .
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