Quiliasmo

El quiliasmo (del griego χῑλιάς  "mil"), o milenarismo (del latín  mille  "mil" + latín  annus  "año") es un concepto teológico (teoría), ideas dentro de la escatología cristiana sobre "el período del triunfo de la verdad de Dios en la tierra" [1] en el que Jesucristo y los cristianos reinarán en el mundo durante mil años.

Según los partidarios del milenio, al final del Milenio, de acuerdo con la profecía bíblica ( Apoc.  20 ), vendrá el tiempo del Juicio Final , el fin de la historia y el establecimiento de un futuro estado eterno - bajo un nuevo cielo en una nueva Tierra ( Apoc.  21:1 ). Algunos de ellos creen que habrá un breve período entre el final del Milenio y el Juicio Final en el que tendrá lugar la batalla decisiva con Satanás .

Como señaló el historiador de la religión y filósofo académico L. N. Mitrokhin , habiéndose convertido en “una expresión del sueño de las amplias masas sobre la justicia terrenal y la eliminación del mal social” , el milenarismo a lo largo de toda la historia de la iglesia provocó una actitud ambigua [2] . Esta doctrina se usaba a menudo con fines políticos, y la discusión sobre ella a veces tomaba un carácter feroz. Diferentes puntos de vista del Milenio dominaron en diferentes épocas, que van desde una comprensión literal hasta la interpretación espiritualista más refinada [3] .

Actualmente, diversas variantes del milenarismo (principalmente el premilenialismo) han ganado terreno en algunas iglesias protestantes tardías ( bautistas , adventistas , pentecostales , judíos mesiánicos y otras denominaciones cuya escatología ha sido influenciada por el dispensacionalismo ).

A menudo, el milenarismo en un sentido amplio se entiende como la doctrina del período del triunfo de la verdad de Dios en la tierra.

El quiliasmo y la Biblia

En el Antiguo Testamento

El inicio de la "Edad de Oro" fue predicho por varios profetas del Antiguo Testamento [1] . Isaías profetizó sobre esto (por ejemplo, Isaías 2:2-4 , Is. 11:6-9 , Is. 16:4 , Is. 65:17-25 , etc.), Ezequiel ( Ezequiel 40-48 ), Miqueas ( Miqueas 4:1 ) y otros.       

En el Antiguo Testamento, este período se describe como un tiempo de felicidad, salud y prosperidad ( Is.  35:5 ). Los redimidos del Señor volverán a Sion , y el gozo eterno estará sobre sus cabezas, hallarán gozo y alegría, y la tristeza y el gemido serán quitados ( Is.  35:10 , Is.  51:11 ). En ese momento, “la tierra será llena del conocimiento del Señor, como las aguas cubren el mar” ( Isaías  11:9 ). Entonces no sólo personas individuales serán amigas, sino también naciones enteras, la gente ya no aprenderá a pelear ( Is.  2:4 ).

En el premilenialismo, la era mesiánica se identifica tanto con el Milenio como con el tiempo posterior al Juicio Final (cielo nuevo y tierra nueva).

En el amilenialismo, tradicional para el catolicismo, la ortodoxia y el "protestantismo histórico", la era mesiánica se identifica con el "tiempo de la Iglesia" (entre la primera y la segunda venida de Cristo) o el tiempo posterior a la segunda venida de Cristo (cielo nuevo y tierra nueva) [4] .

En el Antiguo Testamento no existe el concepto del reino milenial , pero existe un concepto similar del reino eterno (por ejemplo, Dan.  2:44 , Dan.  7:14 ).

apócrifos

En el período entre la escritura del Antiguo y el Nuevo Testamento, así como en el siglo I, las profecías sobre el Reino Mesiánico en la tierra aparecen cada vez con mayor frecuencia - en los apócrifos (en el Libro de Enoc , el Apocalipsis de Baruc , el Tercer Libro de Esdras ) [1] .

En el Libro de Apocalipsis

El milenarismo se basa en una lectura literal de la profecía bíblica del capítulo 20 del Apocalipsis :

Y vi tronos y a los que se sentaban en ellos, a quienes se les encomendaba juzgar, y las almas de los decapitados por el testimonio de Jesús y por la palabra de Dios, que no adoraban a la bestia ni a su imagen, y no recibieron la marca en su frente y en su mano. Revivieron y reinaron con Cristo mil años .abierto  20:4

En total, al comienzo del capítulo 20 del Libro del Apocalipsis , la expresión "mil años" ( τὰ χίλια ἔτη ) se usa seis veces:

  1. 2do verso - Satanás está atado por mil años;
  2. 3er verso - Satanás será liberado en mil años;
  3. versículo 4 - juicio, resurrección de los muertos y reino milenario de los resucitados;
  4. versículo 5, los demás muertos no resucitaron hasta que pasaron mil años;
  5. versículo 6 - bienaventuranza, santidad y sacerdocio de los que resucitaron en la primera resurrección;
  6. El versículo 7 es la liberación de Satanás después de mil años.

Además de estas profecías, ciertas profecías del Antiguo Testamento están asociadas con el reino milenario en el milenio.

Conceptos básicos de la interpretación del milenio

En la Iglesia cristiana, existen tres enfoques principales para interpretar los versículos bíblicos que mencionan o aluden al Milenio:

  1. premilenialismo,
  2. posmilenialismo,
  3. amilenialismo.

La base de la discrepancia fue la cuestión de qué exactamente en la profecía del Libro de Apocalipsis debe interpretarse literalmente, y qué, simbólicamente [5] .

Estos enfoques se dividen en dos categorías principales:

El quiliasmo (del griego χιλιας - mil), o milenarismo [o milenialismo] (del latín mille - mil) es una doctrina basada en una interpretación literal de la profecía de Apocalipsis 20:1-4 sobre el período de mil años. del reinado de los justos con Cristo.

Hillegorism (del griego χιλιας - mil; y αλληγορία - alegoría) es una doctrina basada en una interpretación figurativa de la profecía de Apocalipsis 20:1-4 sobre el período de mil años del reinado de los justos con Cristo.

Premilenialismo

Los premilenialistas creen que el Milenio se establecerá después de la Segunda Venida de Cristo y el tiempo asociado de la Gran Tribulación para la humanidad. Cristo reinará durante 1000 años, corporalmente en la tierra. Los justos se levantarán y reinarán con Cristo. Al final del milenio, habrá una breve revuelta de Satanás. Será rápidamente sofocado, los impíos muertos serán llevados ante la justicia . Esto será seguido por la eternidad [3] .

Hay dos formas principales de premilenialismo: [6] [7] [8] [9]

  1. premilenialismo dispensacionalista , o dispensacional;
  2. premilenialismo histórico, o clásica [6] .

En la escatología del premilenialismo histórico, la venida visible de Jesucristo y el arrebatamiento de la Iglesia son precedidos por la gran tribulación, mientras que en el premilenialismo dispensacional, el arrebatamiento invisible de la Iglesia se distingue separadamente de la segunda venida visible, que, según sus puntos de vista, será antes de la gran tribulación [6] .

También es característico del dispensacionalismo el deseo de interpretar la profecía bíblica "tan literalmente como sea posible" [6] . Creen que las Escrituras deben interpretarse literalmente a menos que el contexto muestre claramente que el autor quiso decir lo contrario [10] . Este principio se aplica especialmente a la interpretación de las profecías del Antiguo Testamento acerca de Israel. En contraste con el premilenialismo histórico y el amilenialismo, las profecías sobre Israel en el Antiguo Testamento son vistas en el premilenialismo dispensacional como refiriéndose al Israel étnico y no al Israel espiritual (la Iglesia) [6] . Y por lo tanto, a diferencia de los teólogos históricos premilenialistas (como George Ladd), quienes basan sus puntos de vista solo en la profecía del Nuevo Testamento del Libro de Rev. (Apocalipsis

Representantes famosos del premilenialismo histórico son Charles Spurgeon [11] , George Ladd [12] [13] , dispensacionalista - John Nelson Darby , Cyrus Scofield .

En la comprensión literal y cronológica del premilenialismo, los adventistas del séptimo día y los testigos de Jehová pueden clasificarse como premilenialistas , pero la escatología en la teología de estas denominaciones difiere significativamente de las enseñanzas del dispensacionalismo y el premilenarismo histórico.

Los adventistas del séptimo día rechazan la posibilidad de un cielo en la tierra hasta la erradicación del pecado y creen en un milenio en el cielo para todos los salvos y un paraíso en la tierra después de la creación del cielo nuevo y la tierra nueva.

Los Testigos de Jehová rechazan el rapto de la Iglesia al cielo (a excepción de los 144.000 "elegidos") y enseñan un Milenio (el cielo en la tierra) después del Armagedón , pero no después de la segunda venida de Cristo (invisible, en su enseñanza) .

Posmilenialismo

Los posmilenialistas creen que el Milenio (el Milenio) precede a la Segunda Venida de Jesucristo . Al mismo tiempo, el Milenio en sí no suele entenderse literalmente como 1000 años, sino simplemente como un largo período de tiempo.

La idea escatológica del Reino Milenario a la vista de los posmilenialistas es el crecimiento continuo de la influencia del Evangelio en el mundo y la conversión de un número creciente de personas a Jesucristo. Como resultado, los cristianos cambiarán cada vez más el mundo para mejor, la sociedad vivirá cada vez más de acuerdo con las leyes de Dios, como resultado de lo cual el Reino Milenial vendrá a la Tierra. Terminará con la Segunda Venida de Cristo, el juicio final y la creación de un cielo nuevo y una tierra nueva [14] . Como justificación de su posición, los posmilenialistas citan pasajes de la Biblia que hablan de la difusión exitosa del evangelio. Así, el Antiguo Testamento ( Sal.  46:1-10 , Sal.  71:1-20 , Sal.  99:1-5 , Is.  45:22-25 , Oseas  2:23 , etc.) establece claramente, que todas las naciones llegarán al conocimiento de Dios. Jesús mismo dijo repetidamente que antes de su segunda venida , el evangelio sería predicado en todo el mundo.

El "padre" del posmilenialismo es considerado el escritor y teólogo del siglo XVII Daniel Whitby , quien creía que "Cristo reinará en el mundo, gobernándolo espiritualmente a través de Su Iglesia y su predicación del mensaje del evangelio" [15] . Esta idea ganó gran popularidad en el siglo XIX y en ese momento fue claramente confirmada por el progreso tecnológico, el crecimiento de la prosperidad y el impresionante ritmo de cristianización del mundo. Las dos guerras mundiales que tuvieron lugar en la primera mitad del siglo XX socavaron notablemente la popularidad de los puntos de vista posmilenialistas.  

A finales del siglo XX , variantes del posmilenialismo, conocidas como el "reino ahora"/"reino del presente" y "teología del poder" [16] , se formaron en el movimiento neocarismático . En estos conceptos se expresa una opinión sobre el inminente establecimiento del dominio de la Iglesia sobre todas las esferas de la vida pública, la creación de "gobiernos cristianos" políticos en países clave del mundo, la erradicación de las leyes anticristianas, la cumplimiento de la Gran Comisión y la preparación del planeta para un " encuentro con Cristo ". En el espacio postsoviético, el pastor Alexei Ledyaev , autor del libro El Nuevo Orden Mundial, se convirtió en el vocero de estas ideas.

Amilenialismo

Los amilenialistas también entienden el Milenio alegóricamente. Creen que este período dura en el tiempo presente, en la era de la Iglesia militante, con la resurrección de Cristo y su segunda venida . Los amilenialistas creen que en este momento Satanás está "atado", es decir, su influencia sobre la humanidad es muy limitada y Cristo gobierna en los corazones de los cristianos. La segunda venida de Cristo marcará el final de este período. Los que se dice en el Libro del Apocalipsis que reinarán con Cristo durante mil años son los cristianos muertos que están en el cielo. A su vez, el reinado de Jesucristo durante el milenio no es corporal, sino celestial [17] . Algunos amilenialistas creen que Cristo nunca, ni siquiera simbólicamente, reinará en la tierra. Para ellos, el milenio significa el reino celestial de Cristo en la eternidad [5] .

El amilenialismo y el premilenialismo se aproximan en el pesimismo histórico (la expectativa de una apostasía general y del reinado del Anticristo , y no de la cristianización final del mundo), que los opone al posmilenialismo. Por lo tanto, la crítica amilenial del "quiliasmo" se dirige principalmente a los puntos de vista posmilenialistas. El amilenialismo no debe confundirse con formas de posmilenialismo que consideran la historia de la Iglesia una "etapa oculta" del Reino, pero también profesan su triunfo visible en el mundo antes de la venida de Cristo. [13]

Milenio en la teología de las denominaciones cristianas

Los puntos de vista amilenialistas que dominan la teología católica y ortodoxa, y que también entraron en la teología de las iglesias de la Reforma, fueron formulados en el siglo V por Agustín de la Santísima (se exponen más plenamente en su obra “Sobre la Ciudad de Dios” ).

Según el doctor en teología [18] Alexander Popov, la actitud de la Iglesia hacia el Reino del Milenio está relacionada con su concepto de autoconciencia social: si la Iglesia se imagina a sí misma dominando la sociedad, entonces percibe que el Reino del Milenio está siendo realmente implementado en el tiempo presente, pero si la Iglesia está en un ambiente hostil y representa a la sociedad externa como la morada de Satanás, entonces ella ve la realización del Reino Milenario en el futuro [19] . Durante la época del Beato Agustín, la predicación del Evangelio alcanzó un gran éxito: el cristianismo fue aceptado por el vasto Imperio Romano , y este hecho influyó en su actitud hacia el Reino Milenial, cree A. Popov [19] .

Posición de la Iglesia Católica Romana

La escatología de la Iglesia Católica Romana se basa en el concepto del amilenialismo. En el Catecismo de la Iglesia Católica , el milenarismo es llamado " una forma suavizada de la falsificación del reino futuro ", que, junto con la " forma política del mesianismo secularizado ", se caracteriza como " el engaño del anticristo (...) la pretensión realizar en la historia la esperanza mesiánica, que sólo puede realizarse fuera de ella mediante el juicio escatológico (...) no mediante el triunfo histórico de la Iglesia, realizado por el movimiento ascendente, sino mediante la victoria de Dios sobre el mal en su último ofensivo ” [20] .

Aunque esta objeción se aplica exclusivamente al premilenialismo, la Iglesia Católica tampoco sanciona el posmilenialismo, señalando en 1944 [1] que “ el sistema del milenarismo moderado que enseña que Cristo es el Señor incluso antes del juicio final, con o sin la resurrección preliminar de muchos de los justos, o sin él aparentemente vendrá a gobernar esta tierra (…) no se puede enseñar con seguridad ” [21] .

Posición de la Iglesia Ortodoxa

La Iglesia Ortodoxa nunca ha expresado oficialmente su posición teológica sobre este tema [9] , sin embargo, en general, se adhiere tradicionalmente al amilenialismo, rechazando la interpretación literal del “Reino Milenario” y creyendo que el “Reino” es la Iglesia misma, el diablo desde su nacimiento ya no seduce a los pueblos (τὰ ἔθνη - paganos), a quienes se les predica el Evangelio, y la visión descrita en el Apocalipsis ( Ap  . 20,1-10 ) es un breve recuento de lo que fue visto anteriormente (es decir, la liberación del demonio es idéntica al reino del Anticristo ). Según esta interpretación, el “Reino de los Mil Años” “debe entenderse como un período de tiempo desde el mismo comienzo del bendito reino de la Iglesia de Cristo, especialmente la Iglesia del Cielo, triunfante. La Iglesia militante en la tierra, en esencia, también triunfa sobre la victoria lograda por el Salvador, pero todavía está librando una batalla con el “príncipe de este siglo”, que terminará con la derrota de Satanás y su derrocamiento final en el lago de fuego” [22] .

Algunos de los padres y maestros de la Iglesia ortodoxa compartían puntos de vista quiliásticos, quienes los tenían como su opinión privada, sin entrar en conflicto con la doctrina general de la iglesia. [23] . Hasta ahora, no hay unanimidad en la Ortodoxia en condenar o aceptar la interpretación literal del Reino del Milenio: “Los nombres de los enemigos y opositores de esta gran verdad han caído en error, caído en condenación y convertido en nada” [24] . La teología ortodoxa no pone fin a este problema. "La historia del dogma  ", escribe el arcipreste S. N. Bulgakov , " conoce opiniones privadas separadas, además, diferentes hasta el punto de una oposición total, pero no ha habido ni todavía hay una definición de iglesia" [1] .

La escatología premilenial se refleja en el “Cuento corto del Anticristo” del filósofo ortodoxo [25] [26] V. S. Solovyov [27] , en el que el autor revisa su optimismo histórico temprano (de hecho, posmilenial) .

protestantismo

Luteranismo - Desde la época de Lutero, la teología luterana se ha adherido al concepto amilenial.

En los principales documentos doctrinales de las iglesias de la Reforma ( Confesión de Augsburgo , 1, VII; " Treinta y nueve artículos ", IV; Confesión de Westminster , cap. 32-33), se expresa la fe en el regreso de Cristo, pero nada se expresa. dicho sobre el milenarismo apocalíptico.

Las ideas del milenarismo fueron populares en un momento determinado entre los anabaptistas durante la Reforma, entre los puritanos durante la Revolución Inglesa en el siglo XVII. Después de la Revolución Francesa, revivió el interés por las ideas del premilenialismo, que ganó particular popularidad entre el medio protestante en el siglo XIX. En el siglo XIX, gracias a Darby , el dispensacionalismo se generalizó entre los protestantes conservadores de los Estados Unidos y suplantó las antiguas ideas premilenialistas [28] . En el siglo XX, la publicación de la Biblia de referencia Scofield y las actividades de las escuelas teológicas del Instituto Bíblico Moody y el Seminario Teológico de Dallas recibieron un nuevo impulso para la difusión de las ideas del dispensacionalismo.

Algunos signos característicos del posmilenialismo (sin énfasis en la escatología propiamente dicha y la justificación exegética) se pueden ver en el artículo programático del bautista ruso I. S. Prokhanov "La vida nueva o evangélica " y la polémica subsiguiente con los "pesimistas". [29]

Actualmente, varias variantes del milenarismo (premilenialismo, posmilenialismo) se han generalizado en las iglesias protestantes cuya escatología ha sido influenciada por el dispensacionalismo (principalmente bautistas, pentecostales).

En la teología adventista del séptimo día, el Milenio se entiende como el período entre la primera resurrección (de los justos) en la segunda venida de Cristo y la segunda resurrección (de los injustos). Durante este tiempo, todos los salvos serán llevados al cielo, la tierra será devastada y se llevará a cabo el juicio en el cielo sobre los muertos injustos (su vida será examinada en presencia de los salvos). Después de eso, la Jerusalén Celestial descenderá a la Tierra, los injustos se levantarán y, engañados por Satanás, irán a la guerra contra la Jerusalén Celestial, pero serán destruidos por el fuego [30] .

La teología del protestantismo liberal se caracteriza por la negación de la literalidad de la segunda venida de Jesucristo y los eventos apocalípticos asociados con ella. La escatología es considerada en un sentido ético, las ideas populares sobre la construcción del Reino de Dios en la Tierra a través de la transformación gradual de la sociedad bajo la influencia de la predicación del Evangelio (la ideología del " evangelismo social ") [30] .

El milenio en la teología de las denominaciones paracristianas

Existen representaciones del Reino Milenario en algunas denominaciones paracristianas .

Testigos de Jehová

En la escatología de los Testigos de Jehová, el Milenio se entiende literalmente como 1000 años después del Armagedón , durante los cuales los injustos serán destruidos, después de lo cual se construirá un paraíso en la Tierra bajo el liderazgo de 144.000 "ungidos" llevados al cielo.

Los representantes de esta tendencia entienden el Milenio como un período posterior a la segunda venida de Jesucristo, creyendo que su presencia comenzó en 1914, y la cuenta regresiva del período de mil años comenzará después del Armagedón. En este tiempo, además de la “gran muchedumbre” de fieles “de todas las tribus y tribus y pueblos y lenguas” ( Apoc.  7:9 ), los que no tuvieron la oportunidad de escuchar el mensaje del Reino de Jehová serán resucitado para hacer su elección. Los Testigos de Jehová vinculan la profecía de 144.000 del Libro de Apocalipsis ( Ap.  7:1-8 y Apo.  14:1 ) a la idea del Reino del Milenio, tomando su número literalmente y viéndolos como si tuvieran "esperanza celestial" representantes de todas las naciones que serán llevados al cielo, mientras que el resto de los salvos, teniendo "esperanza terrenal", después del inicio del Milenio, vivirán en la tierra. La mayoría de los 144.000 "ungidos" celestiales ya han sido llevados invisiblemente al cielo después de su muerte. Entonces, después de un milenio de prisión, Satanás será soltado y engañará a muchos de los habitantes de la tierra, pero todos ellos, junto con Satanás, serán finalmente destruidos por Dios [30] .

Historia del milenarismo

El teólogo Wayne Grudam señaló que la popularidad del premilenialismo entre los creyentes está creciendo en esos períodos históricos cuando la Iglesia está siendo perseguida, y "el mal y el sufrimiento se están multiplicando en el mundo" [6] .

Quiliasmo judío

En la era del Segundo Templo, poco antes de la aparición de Cristo y poco después de la finalización de su ministerio, finalmente se formó el milenarismo judío. Aparece en la literatura apocalíptica como el Libro de Enoc , el Apocalipsis de Baruc , el Tercer Libro de Esdras , los Testamentos de los Doce Patriarcas y la profecía sibilina judía. Sus partidarios incluyen la secta de los ebionitas . Se caracterizó por una interpretación literal de los símbolos proféticos y una revalorización del significado del pueblo judío y de Jerusalén como centro de este reino. Los comentaristas cristianos en sus evaluaciones del milenarismo judío apuntan a la percepción "carnal" (es decir, física, no "espiritual") de la naturaleza del reino mesiánico, que es característica del judaísmo [31] .

En el judaísmo, el reino mesiánico se presenta como eterno, pero también hay ideas sobre algún reino intermedio. La idea de un reino intermedio se encuentra en el Apocalipsis de las Diez Semanas, en el Apocalipsis de Baruc (40:3), en el tercer libro de Esdras (7:28-29), en el libro de Enoc (91, 12-17). Y el hecho de que los maestros del judaísmo distinguieran entre los "días del Mesías" - ימות המשיח y el "mundo futuro" - עולם הבא, es evidente en muchos lugares del Talmud (Pes. 68a; Ber. 34b; Sang. 91b). y 99a; Shab., 63a y 113b). En cuanto a la duración de este reino intermedio, según el libro de Enoc (91, 12) existirá por una "semana", en 3 Esdras (7:28-29) - 400 años; este número, correspondiente a 400 años del yugo egipcio, también se encuentra en el Talmud (Sang. 99a). Según algunas fuentes judías, los seis mil años de la existencia del mundo terminarán con el séptimo mil años del reino mesiánico (Sang. 97a) [32] .

El quiliasmo y la Iglesia de las Primeras Edades

El milenarismo cristiano es visto como un desarrollo del milenarismo judío, que ahora apunta a la segunda y no a la primera venida de Cristo (Mesías). Distingue entre dos resurrecciones, una antes y otra después del milenio. Desde el punto de vista cristiano, ha adquirido una forma más espiritual, el reinado milenario de Cristo es visto sólo como un preludio de su reino eterno en los cielos [31] . El milenarismo cristiano también contiene ideas sobre el breve reinado intermedio del Anticristo y Satanás.

El autor de The History of the Christian Church, Philip Schaff, señaló que el milenarismo no era una enseñanza de la Iglesia, encarnada en ningún credo o forma de confesión, sino "una opinión generalizada de varios maestros" [33] .

Las primeras referencias a las ideas del milenarismo en el cristianismo están asociadas con el nombre del gnóstico Kerinto , contemporáneo del apóstol Juan [34] . De origen era judío y se le conoce como un fanático de la Ley de Moisés. También se le considera como un representante del milenarismo judío [31] . En los siglos II y III, la autoría del Libro del Apocalipsis incluso se asoció con su nombre (especialmente la secta cristiana Alogi ). La escatología de Cerinto no es mencionada por Ireneo, quien él mismo era partidario del quiliasmo (una dirección completamente diferente), pero es descrita por Gayo, Dionisio (en Eusebio), Teodoreto y Agustín. Las primeras ideas del milenarismo también se asocian con el libro apócrifo de la Epístola de Bernabé (cuya autoría se atribuye a menudo al apóstol Bernabé ), que, al igual que el milenarismo judío, contiene la idea de un sábado de mil años (cap. 15). ), pero que se considera un tratado polémico antijudío.

Los puntos de vista premilenaristas se pueden encontrar en los escritos de varios autores, tales como: Papías de Hierápolis , Justino , Ireneo de Lyon , Hipólito de Roma , Metodio de Patara , - más tarde llamados los padres de la Iglesia; Tertuliano , Nepos de Egipto , Apollinaris de Laodicea , - más tarde llamados herejes; Lactantius , Julius Africanus , - escritores cristianos y otros.

Así, Papías de Hierápolis (muerto en 155) escribió: “Después de la resurrección de los muertos, vendrá el Reino Milenial, cuando Cristo establecerá Su Reino en la tierra” [35] . Papías posee una descripción lírica de esta época: “Llegarán los días, y nacerán viñas con diez mil vides en cada una, y en cada vid habrá diez mil sarmientos: en cada sarmiento habrá diez mil racimos (diez mil uvas cada uno), y cada uno dará 25 medidas de vino. Y cuando uno de los santos arranca un ramo, otro gritará: “Yo soy mejor que ella, escógeme y da gracias al Señor conmigo” [36] . Las palabras de Papías sobre la viña hacen eco casi textualmente de una cita del apócrifo judío "Apocalipsis de Baruc": "La tierra dará su fruto por sí misma: diez mil. Y en una viña habrá mil vides, y una vid tendrá mil racimos, y un racimo tendrá mil bayas, y una baya producirá un corazón (más de 360 ​​litros) de vino . Se supone que citó de esta fuente, o que Papias y Baruch se refirieron a la misma fuente judía [37] . Ireneo de Lyon consideró hermoso el discurso de Papías sobre los viñedos y aceptó plenamente sus ideas [38] .

Justino Mártir (vivió 110-165) escribió: “Yo y otros cristianos sensibles en todo sabemos que habrá una resurrección de la carne y un milenio en Jerusalén, que será habitada, adornada y exaltada” [39] .

En el libro "Liber de Haeresibus" Philastrius , entre otras herejías, describe bajo el número 59 la herejía del quiliasmo ( lat.  chilionetitæ  - chilionitas). [40] .

A su vez, Orígenes , la escuela teológica de Alejandría , Agustín , Gregorio el Teólogo , Efraín el Sirio y otros se pronunciaron contra el milenarismo en la misma época. .

En la era de Constantino, las aspiraciones milenaristas se transfieren gradualmente al Imperio , cuya cristianización se ve como el cumplimiento de la profecía. Como escribió el historiador Eusebio de Cesarea , los participantes en el Concilio de Nicea , que acababan de soportar los horrores de la persecución de Diocleciano , al ver los honores que les confería el Emperador y su ejército, se preguntaban si el Reino Milenial prometido por Juan ya había llegado. En estas condiciones, la espera del Reino de Cristo en la tierra sólo podía suscitar ánimos de rebelión contra el Imperio, lo que sucedió más de una vez después. Por otro lado, la Iglesia Romana , a medida que se profundizaba su confrontación con el Imperio, poco a poco llegó a declarar no al Imperio, sino a sí misma, como el “Reino Mesiánico” que ya había llegado.

Quiliasmo medieval

En la Edad Media, el milenarismo se mistifica (aparecen los joaquinitas, apostólicos, amalricanos ) , adquiriendo al mismo tiempo un carácter antifeudal [2] . Fue oficialmente condenado como herejía y severamente perseguido.

Es interesante notar que los Bagratids en Sakartvelo ( Georgia ), a partir del siglo XI, se declararon descendientes del Rey David , y Sakartvelo fue identificado con el Reino Milenario de la Revelación.

Del mismo modo , el metropolita Zósima , después del colapso de las expectativas universales de la venida de Cristo en 1492 (7000 "desde la creación del mundo"), en la nueva Paschalia sostiene la misma idea en relación con el estado ruso .

Existe una idea errónea generalizada de que el milenarismo fue supuestamente condenado por los Concilios Ecuménicos . En realidad, el Segundo Concilio Ecuménico solo rechazó el uso de esta enseñanza por parte de Apolinar de Laodicea , quien menospreció al Hijo ante el Padre, contrastando el reino temporal, de "mil años" del Hijo con el reino eterno del Padre. Contra esta falsa enseñanza, el Concilio adoptó la adición al Credo Niceno-Constantinopolitano "Su Reino no tendrá fin" [41] .

De acuerdo con la tradición establecida de interpretación "espiritual" del Milenio, muchos escribas medievales simplemente produjeron los capítulos en los que Ireneo de Lyon hablaba del Milenio. En la primera edición rusa de las obras de Iriney (1900), estos capítulos se conservaron, pero en las bibliotecas de las academias y seminarios teológicos a menudo simplemente se recortaban.

El abad calabrés Joaquín de Flore (1132-1201) dio un fuerte impulso a una nueva ola de milenarismo con la enseñanza del llamado "cristianismo del Tercer Testamento". Según las enseñanzas de Joaquín, la historia del mundo se divide en tres períodos: el Antiguo Testamento - el Reino de Dios Padre , el Nuevo Testamento - el Reino de Dios Hijo y el Tercer Testamento venidero - el Reino del Espíritu Santo , que vendrá de 1260. Es en el Reino del Tercer Testamento que se cumplirán todas las promesas del Antiguo y Nuevo Testamento: las personas tendrán cuerpos espirituales que no requerirán alimentos; la libertad y el amor triunfarán en la tierra, y todo poder se extinguirá por innecesario. Será un estado paradisíaco de mil años en la tierra. Los seguidores del gnosticismo no estaban totalmente de acuerdo con esta enseñanza, ya que propugnaban la destrucción del mundo. El quiliasmo de Joaquín de Florencia fue condenado por la Iglesia Católica en el IV Concilio de Letrán . El historiador Norman Cohn, que ha dedicado un estudio exhaustivo de los movimientos apocalípticos en Europa en los siglos XI-XVI, llama a Joaquín de Flore "el profeta europeo más influyente antes del advenimiento del marxismo ". Bajo la influencia de las ideas de Joachim Florsky en el siglo XIII, surgió en Italia un movimiento de flagelantes . .

Durante la Reforma

Las utopías milenarias sacudieron la sociedad europea en el período anterior a la Reforma y especialmente durante la Reforma . La era de la Reforma vio la desmitificación del milenarismo. La idea del reino de Dios en la tierra llegó a ser vista como una compensación futura por la injusticia en esta vida. Al mismo tiempo, los creyentes comenzaron a percibirlo como alcanzable en “esta vida mundana” con la ayuda de sus propios esfuerzos [2] .

Esta representación dio origen a las ideas comunistas religiosas que influyeron en la sociedad durante la era de la Guerra de los Campesinos en Alemania y la Revolución Inglesa . Müntzer , los líderes anabaptistas , Winstanley creían que la propiedad privada “corrompe” a las personas y, por lo tanto, debe ser abolida. Esto provocó la oposición de las iglesias oficiales. Después de que los líderes de la Comuna de Munster , bajo la influencia del milenarismo, decidieran construir una "Nueva Sión" y crearan un estado teocrático dictatorial basado en los principios comunistas de comunidad de bienes e igualdad social, el milenarismo fue condenado por las iglesias luterana y reformada . [2] .

En tiempos modernos y recientes

La teología premilenial cambió después de la Reforma . Este período se caracteriza por el rechazo a los intentos de transformar la sociedad existente. El milenarismo no se orienta hacia afuera, sino hacia adentro de la Iglesia, el Reino Milenial es sacado de los límites de la historia terrenal. En el fundamentalismo protestante evangélico moderno, la Segunda Venida de Cristo se percibe como un evento histórico literal próximo, pero la idea del Milenio se ha vuelto "muy abstracta y vaga" [2] .

El milenarismo entre la intelectualidad rusa

La influencia del milenarismo resultó ser larga y profunda; vemos su último surgimiento en la Edad de Plata rusa  , en la llamada "nueva conciencia religiosa" ( D. Merezhkovsky , N. Berdyaev , V. Rozanov , Z. Gippius y otros), que S. N. Bulgakov describió como una secta quiliástica intelectual. .

Impacto en la historia humana

“Todas las utopías socialistas, las esperanzas del inicio de la perfección futura, del buen resultado del progreso, son una experiencia psicológica y una transformación psicológica del quiliasmo ”, escribió el filósofo ruso N. A. Berdyaev [42] .

La idea cristiana de un reino de justicia y prosperidad en la tierra ha sido tomada prestada muchas veces por diversos movimientos políticos de dirección socialista y comunista. Por supuesto, los socialistas no iban a esperar la venida de Cristo. El "Paraíso en la tierra" se propuso construir por su cuenta. Esta ideología está claramente expresada en el himno proletario "La Internacional ".

Nadie nos dará liberación: Ni un dios, ni un rey, ni un héroe. lograremos la liberación Con mi propia mano.

<...>

Obreros, campesinos, lo haremos Gran Ejército del Trabajo. La tierra es dada para la felicidad de las personas, ¡Ahuyentemos a los drones para siempre! Sangre borracha hasta los huesos, El buitre está borracho y el cuervo está lleno. Vamos a hacer que se vayan ¡Y de nuevo el sol iluminará el mundo! [43]

Milenarismo y filosofía

El filósofo ruso Nikolai Berdyaev escribió: “El sueño del hombre de felicidad y bienaventuranza, de una fiesta mesiánica, del paraíso no solo en el cielo, sino también en la tierra, no solo en la eternidad, sino también en nuestro tiempo histórico, está investido en la idea quiliástica. . ” Él vio esto como una paradoja del tiempo y la eternidad. “Nos trasladamos a la eternidad, que se refiere sólo al tiempo  ”, escribió. — Es imposible pensar en la perfección, la plenitud, la totalidad en el tiempo. El pensamiento de la perfección en el tiempo provoca un aburrimiento lánguido, parece una detención del movimiento creativo, autosatisfacción” [44] .

El conflicto entre partidarios y opositores del milenarismo se debe en parte al hecho de que una persona piensa en el marco de la historia, siempre está dentro de la historia, mientras que el Reino Milenario, según Berdyaev, es el fin de la historia, un fenómeno ahistórico [45]. ] . “En todas partes nos encontramos en las fronteras si queremos alcanzar los horizontes exteriores ”, escribió el filósofo Karl Jaspers [46] .

Bibliografía

Véase también

Notas

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Sacerdote Alexander Men  - Diccionario bibliológico. quiliasmo
  2. ↑ 1 2 3 4 5 Cristianismo: Diccionario. / Ed. L. N. Mitrokhina . - M: República , 1994. - ss. 277, 278.
  3. ↑ 1 2 Gontar D. B. - Entendiendo el milenio en Otk. 20:1-6
  4. ↑ Biblia explicativa de Lopukhin. COM. en'' eso. 11:6-9
  5. ↑ 1 2 Henry A. Werkler. — “Hermenéutica. Principios y Proceso de Interpretación Bíblica. Estados Unidos, 1995 Trad. De inglés. Pág. 99.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Grudem, 2004 , Capítulo 54.
  7. ↑ 1 2 Cornelis Venema. Evaluación del premilenialismo
  8. ↑ Dale Kuyper. La falacia del premilenialismo
  9. ↑ 1 2 Gumerlok Francisco, Stepanenkov Dmitry. Quiliasmo y Concilios en la Iglesia Antigua: ¿Fue Condenado el Quiliasmo en el Concilio de Constantinopla?
  10. ↑ Henry A. Werkler. — “Hermenéutica. Principios y Proceso de Interpretación Bíblica. Estados Unidos, 1995 Trad. De inglés. P.100.
  11. ↑ Charles H. Spurgeon and Eschatology Archivado el 5 de agosto de 2007.
  12. ↑ Dirección: Un comentario sobre el Apocalipsis de Juan
  13. ↑ 1 2 W. Gary Crampton. Revisión de una nueva teología sistemática de la fe cristiana por Robert L. Reymond  //  The Trinity Review: revista. — La Fundación Trinidad, 1999. - febrero.
  14. ↑ Grudem, 2004 , pág. 1254.
  15. ↑ Citado por Gontar D. B. - Entendiendo el Milenio en Otk. 20:1-6
  16. ↑ Stanley Horton. Capítulo 18. En los últimos días // Teología sistemática / ed. Stanley Horton. - Springfield, Missouri: Life Publishers International, 1999. - P. 838. - 935 p. - 2000 copias.  — ISBN 07361-0079-2 .
  17. ↑ Grudem, 2004 , pág. 1252.
  18. ↑ Seminario Teológico de Moscú de ECB - Nuestros profesores
  19. ↑ 1 2 Popov A. V. - Seminario sobre el libro "Apocalipsis", lección 8
  20. ↑ Catecismo de la Iglesia Católica La última prueba de la Iglesia
  21. ↑ Denzinger (latín) 3832 , Decr. S. officii, sous Pie XII, 19. (21.) julio de 1944
  22. ↑ Protopresbítero Michael Pomazansky - Teología dogmática ortodoxa, 1993, página 227
  23. ↑ Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron - artículo "Quiliasmo"
  24. ↑ San Boris Nikitich Kiryanov - Una declaración completa de la verdad sobre el Reino Milenario del Señor en la tierra, 2001, página 10 Copia de archivo del 10 de junio de 2015 en Wayback Machine
  25. ↑ Yablokov I. Fundamentos de estudios religiosos. Capítulo XIII. filosofía ortodoxa
  26. ↑ Soloviev Vladimir Sergeevich. Fundamentos espirituales de la vida.
  27. ↑ Vladimir Soloviov. Tres conversaciones sobre la guerra, el progreso y el fin de la historia mundial
  28. ↑ Cláusula R.J. El Reino Milenario de Cristo en la tierra (opiniones al respecto) // Diccionario Enciclopédico Teológico = Diccionario Evangélico de Teología/ Ed. W. Elvilla; por. De inglés. T. Yu. Vasilieva, D. B. Gorbatov, A. E. Grafov, A. V. Kurt, V. V. Rynkevich, Yu. M. Tabak, D. A. Eisner. - M. : Asociación "Renacimiento Espiritual" BCE, 2003. - S. 1232-1236. — 1488 pág. — ISBN 5-87727-030-3 .
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  39. ↑ Justin Martyr  - Diálogo con Trifón, cap. 80
  40. ↑ PL 12 col. 1174
  41. ↑ Citado. Citado de: Arcipreste Magister Pyotr Lebedev. Una guía para comprender el culto ortodoxo. - San Petersburgo, 1898. - S. 10-11.
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  43. ↑ Acción directa #22 (2002-03). S. 20 Archivado el 17 de agosto de 2007.
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  45. ↑ Nikolay Berdyaev  - Filosofía de la desigualdad. París: YMCA-Press, 1990. Carta decimocuarta. Sobre el Reino de Dios
  46. ↑ Jaspers K. - El sentido y finalidad de la historia (1948): Per. del alemán - M.: Politizdat, 1991. S.274

Literatura

Enlaces

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