Clasificaciones sociológicas de los movimientos religiosos

Los sociólogos dan varias clasificaciones de los movimientos religiosos. La clasificación más utilizada en la sociología de la religión es la tipología de "secta-iglesia". Esta tipología define a la iglesia , ecclesia , denominación y secta como formando un continuo con una influencia decreciente en la sociedad. Las sectas son grupos disociados que mantienen relaciones tensas con la sociedad.

Los cultos y los nuevos movimientos religiosos quedan fuera de este continuo y, a diferencia de los grupos mencionados anteriormente, a menudo tienen nuevas enseñanzas. Se clasificaron según su relación con la sociedad y el nivel de implicación de sus simpatizantes.

Tipología sociológica "secta-iglesia"

La tipología de "secta-iglesia" se origina en los escritos del sociólogo alemán Max Weber y el teólogo alemán Ernst Troeltsch . La premisa principal para la formación de la tipología es que existe un continuo según el cual la religión evoluciona desde una secta opuesta a todos a una iglesia que mantiene relaciones de igualdad con la sociedad. Además de este continuo, hay varios tipos adicionales, cada uno de los cuales se analiza por separado en la sociología de la religión. [una]

Varios grupos religiosos se clasifican a menudo en la sociología de la religión como tipos ideales .[2] . Max Weber utilizó por primera vez este método en 1905 en su célebre obra "La ética protestante y el espíritu del capitalismo ", donde eligió como criterio tipológico principal la forma de pertenencia a una asociación religiosa, que asocia al grado de rigor ético impuesto. en miembros [1] :

  1. consciente  - pertenencia voluntaria a una comunidad religiosa con una plena comprensión de todos los derechos y obligaciones.
  2. inconsciente  - pertenecer a una comunidad religiosa debido a la afiliación de los padres sin expresar el deseo y la voluntad de uno.

Tiempo después, en 1910-1914 y 1919-1920, bajo la influencia de Ernst Troeltsch, en su otra famosa obra Economía y sociedad, Max Weber amplió significativamente el número de rasgos de la iglesia y la secta y los criterios para su tipología. Sin embargo, Weber prestó la mayor atención al carisma , que se convirtió en el criterio principal para distinguir entre iglesia y secta [1] .

Señaló dos tipos de carisma [1] [3] :

Los tipos ideales son los ejemplos más puros de categorías. En vista de las diferencias entre religiones, es importante qué tan cerca se adhieren realmente a su tipo ideal, porque su clasificación dependerá de esto [1] .

Tipología "culto-secta-denominación-iglesia"

En 1932, el sociólogo estadounidense Howard Paul Becker , basado en la experiencia de Weber, Troeltsch y Niebuhr, propuso un sistema de cuatro términos para el desarrollo de asociaciones religiosas: "culto-secta-denominación-iglesia" [4] [5] .

Iglesia y ecclesia

La iglesia en la clasificación de las religiones se entiende como una organización que tiene una amplia cobertura religiosa ( iglesia universal [6] ). Es la guardiana de las tradiciones religiosas de todos los miembros de la sociedad en la que se encuentra y no tolera ninguna rivalidad. Ella también trata de garantizar la unidad de la cosmovisión religiosa de sus seguidores y, por regla general, está integrada en la estructura política y económica de la sociedad .

El sociólogo de la religión Ronald Johnston, en su libro Religion and Society, que tuvo siete ediciones [7] , señaló los siguientes siete signos de la iglesia: [8]

  1. El deseo de inclusión (incluye a todos los miembros de una sociedad determinada en sus filas y tiene una fuerte tendencia a igualar "ciudadanía" y "pertenencia").
  2. Tiene un monopolio religioso y trata de eliminar a los rivales.
  3. Está muy relacionado con el poder estatal (laico), lo que conduce a la interpenetración y distribución mutua de responsabilidades.
  4. Tiene una jerarquía compleja y ramificada en la gestión y división del trabajo.
  5. Cuenta con una plantilla de clérigos profesionales con la necesaria formación y ordenación canónica .
  6. Proporciona una afluencia de nuevos miembros a través de la reproducción natural y la socialización de los hijos de los adherentes.
  7. Se permite una división interna de miembros (por ejemplo, una orden monástica ) sin el objetivo de formar una nueva religión.

El ejemplo clásico de la iglesia  es la iglesia cristiana como la iglesia estatal del Imperio Romano.. Así, las Iglesias Ortodoxas Orientales y la Iglesia Católica Romana son históricamente el resultado de una división en denominaciones .

El Islam se clasifica como una iglesia en el sentido más estricto, ya que en la mayoría de los países del Medio Oriente existe fusionado con el estado. Por ejemplo, en Arabia Saudita y la República Islámica de Irán . La gobernanza en estos países está estrictamente regulada por la ley religiosa (la interpretación salafista de la sharia en el caso de Arabia Saudita), que existe junto con la ley secular o prevalece la ley religiosa. Por ejemplo, la Regla Básica de Arabia Saudita establece: “La Constitución es el Libro de Allah Todopoderoso y la Sunnah de Su Profeta , que Allah le bendiga” [9] .

De todos los signos del tipo de iglesia identificados por Ronald Johnston, el Islam, en general, solo carece de ordenación sacerdotal y una estricta jerarquía, aunque el clero y la jerarquía entre los sunitas como tal existen en forma de mulás , muftis y ulemas . Y el Islam chiíta tiene un clero profesional encabezado por un gran ayatolá .

El tipo de ekklesia es una iglesia algo modificada , incluye todos los signos con la única diferencia de que no tiene la misma cobertura de adherentes y es una de varias asociaciones religiosas. iglesias estatalesalgunos países son simplemente ecclesias [6] . Sociólogos Howard Beckery Leopold von Wiese creían que

La estructura social conocida como "ekklesia" es una entidad predominantemente conservadora, que no está en conflicto abierto con los aspectos seculares de la vida social, abiertamente universal en sus propósitos... En su pleno desarrollo, la ekklesia trata de fusionarse con el estado y con las clases dominantes y busca establecer un control sobre la personalidad de cada individuo. Los miembros de la ecclesia pertenecen a ella desde el nacimiento, no necesitan unirse a ella. Sin embargo, es una estructura social, en cierto modo afín a una nación o a un estado, en ningún sentido elegida... La ecclesia, por su propia naturaleza, concede gran importancia a las oraciones que envía, al credo que formula, la gestión oficial del culto y la educación por parte de la jerarquía espiritual. Ecclesia como estructura intrasocial está estrechamente fusionada con los intereses nacionales y económicos; siendo este el patrón de la mayoría, su misma esencia la obliga a ajustar su ética a la ética del mundo secular; debe representar la moralidad de una mayoría respetable [10] .

Denominación

Una denominación está en un continuo entre una iglesia y una secta . Una denominación ocurre cuando la iglesia pierde su monopolio en la sociedad. Por otra parte, como señaló Helmuth Richard Niebuhr , la denominación es el resultado del renacimiento de una secta tras la muerte de su fundador, cuando el aislacionismo y el elitismo dan paso a la voluntad de aceptar en sus filas a todos los que comparten el dogma; el principio de ingreso voluntario en una secta también pierde su significado, ya que las sectas que existen desde hace más de una docena de años se reponen principalmente por hijos de correligionarios; la gestión en una secta a lo largo del tiempo también se compara con la iglesia; además, hay una dogmatización del dogma [11] . Una denominación es sólo una de muchas religiones.

Cuando una iglesia y/o secta renace en una denominación, pierde lo antiguo y adquiere nuevas características. Ronald Johnston destaca lo siguiente:

  1. similar a una iglesia , pero, a diferencia de una secta, está en buenos términos con el poder estatal y, a veces, puede incluso tratar de influir en el gobierno.
  2. trata de mantener relaciones tolerantes y generalmente bastante amistosas con otras religiones en el marco del pluralismo religioso .
  3. cuenta con la reproducción natural de adherentes, pero también atrae a nuevos conversos; algunos hacen evangelismo pesado .
  4. cree que el dogma y el ritual deben cambiarse y actualizarse cuidadosamente; hay tolerancia para las disputas y desacuerdos teológicos internos.
  5. sigue la conducta gradual aceptada de adoración y los ritos correspondientes, en los que no hay un estallido espontáneo de emociones.
  6. se lleva a cabo la formación y disposición educativa del clero profesional, el cual, a su vez, está obligado a cumplir con los requisitos aceptados dentro de la comunidad
  7. favorece menos participación de los miembros en la vida de la comunidad que una secta , pero más que una iglesia
  8. la composición social es heterogénea y, a menudo, oscila entre las clases media y alta

La mayoría de las formaciones religiosas cristianas que surgieron durante la Reforma ( luteranismo , anglicanismo , reformadismo ) y sus ramificaciones ( metodismo , bautismo ) pertenecen a denominaciones .

secta

En sociología , una secta se define como un nuevo grupo religioso que ha surgido del desacuerdo con una denominación o religión madre . El motivo de desacuerdo en el caso general son las acusaciones de apostasía y herejía de la denominación madre , la condena de las tendencias liberales en su desarrollo y la promoción de un mayor conservadurismo y un retorno a la "pureza" original.

Los líderes de los movimientos sectarios (es decir, los fundadores de una nueva secta), por regla general, llegan a la denominación madre desde estratos sociales más bajos que sus miembros presentes, que no tienen por qué luchar por algún tipo de cambio, y por lo tanto sucumben. a los sentimientos sectarios ( separatistas ). Varios investigadores creen que cuando surge una secta, la estratificación social juega un papel importante , lo que refleja las aspiraciones de los miembros con un estatus social más bajo para aumentarlo. Además, esta aspiración puede incluirse más tarde en la doctrina de una nueva secta (por ejemplo, la aversión a las joyas, los ornamentos y otros atributos de la riqueza).

Después de su nacimiento , una secta puede tomar uno de estos tres caminos:

  1. decadencia
  2. institucionalización
  3. denominación _

Si la secta comienza a perder miembros, finalmente se desintegra. Si, por el contrario, aumenta la membresía, entonces la secta se verá obligada a evolucionar hacia una denominación ( personal burocrático , claridad de dogma) si quiere mantener el orden en sus filas. E incluso si no hay crecimiento en la membresía, o el crecimiento en número es pequeño, las reglas ordenadas regularán las actividades y el comportamiento de los miembros de la secta, porque la confusión de las reglas es una de las razones de la imprevisibilidad de las sectas. Y la asimilación por una secta de los signos y rasgos de una denominación puede incluir a una secta en este tipo de asociación religiosa. Sin embargo, si la secta conserva la espontaneidad y la imprevisibilidad, así como la actitud de confrontación con el mundo exterior, esto conducirá a su institucionalización . Y la secta institucional está a medio camino entre una secta y una denominación y tiene rasgos de ambos tipos. Sectas institucionales: Iglesia de Cristo (Filipinas) , Amish y Hutterites.

La mayoría de las denominaciones conocidas hoy en los Estados Unidos se originaron como sectas que se separaron de su denominación (o iglesias , como en el caso del luteranismo y el anglicanismo ), como los metodistas , los bautistas y los adventistas del séptimo día .

Cultos y/o nuevos movimientos religiosos

Según la tipología sociológica , los cultos ( en inglés  cults ), al igual que las sectas , son nuevos grupos religiosos, pero a diferencia de las sectas, pueden formarse sin separarse de un grupo religioso de otro, aunque no siempre es así. La principal característica diferenciadora de los cultos frente a las sectas es que no pretenden volver a los orígenes (a la "pureza primordial") de la tradición religiosa en la que se originaron. Más bien, están listos para sumergirse en algo completamente nuevo (nueva revelación, nueva verdad) o comprender a su manera algo olvidado o perdido (por ejemplo, escrituras perdidas o profecías). Por eso es más común que las sectas ( culto carismático ) tengan líderes carismáticos (“profetas de la nueva verdad”) a la cabeza que otros movimientos y grupos religiosos que proclaman fragmentos de “verdad” nuevos o “perdidos”, que eventualmente convertirse en la piedra angular del credo de ese o algún otro culto recién formado .

Los cultos , como las sectas , a menudo toman prestadas ciertas disposiciones de las creencias religiosas existentes. Pero aquí, también, la diferencia radica en el hecho de que los cultos son de naturaleza sincrética , tomando prestadas y sintetizando a su manera las más diversas doctrinas, incluidas las esotéricas y las ocultas , de una amplia variedad de fuentes. Los cultos tienden a enfatizar la individualidad y el mundo individual en una persona.

Los cultos , como las sectas , pueden convertirse en denominaciones . A medida que se desarrollan, crean un estado burocrático y adquieren muchas de las características de una denominación . Algunos estudiosos no consideran correcto dar el estatus de denominación a los cultos , porque muchos de ellos siguen manteniendo su carácter esotérico y cerrado. Pero, por ejemplo, en los EE.UU. " Ciencia Cristiana " y " Nación del Islam " se originaron como cultos , pero hoy en día pueden llamarse más bien denominaciones .

Concepto Stark-Bainbridge

Los sociólogos estadounidenses de la religión Rodney Stark y William Bainbridge , basándose en el artículo "Sobre la secta y la iglesia" del sociólogo Benton Johnson, define tres conceptos clave de la siguiente manera [12] :

  1. La Iglesia es una organización religiosa reconocida.
  2. Una secta es una organización religiosa desviada con creencias y prácticas tradicionales.
  3. Una secta es una organización religiosa desviada con nuevas creencias y prácticas.

Distinguen tres tipos de cultos , utilizando 2 niveles como clasificación - organizaciones y el nivel del cliente (o adherente): [13] [14] [15]

  1. Cultos de audiencia ( no tiene un  esquema organizativo claro, porque los participantes no le dan mucha importancia a la cohesión).
  2. Cultos de clientes (clientes) ( eng.  Client cults ) (en este caso, el proveedor de servicios muestra un alto nivel de cohesión, a diferencia de sus clientes. Los cultos de clientes están integrados en una red social sin pretensiones a través de la cual las personas intercambian bienes y servicios. La relación entre el cliente y el líder del culto al cliente similar a la relación entre un paciente y un psiquiatra ).
  3. Movimientos de culto ( manifestado en el  deseo del culto de brindar servicios que satisfagan todas las necesidades espirituales de los miembros, aunque difieren significativamente en el grado de su propósito de uso: la concentración de adherentes, tiempo y esfuerzo).

sociólogo holandés Paul Schnabelargumentó en su disertación doctoral que la Iglesia de Scientology surgió de un culto de auditorio (los lectores de los libros de Ron Hubbard Dianética: La ciencia moderna de la salud mentaly artículos de ciencia ficción en Astounding Science Fiction y otros que lo precedieron), luego degeneró en un culto cliente de Dianética , y finalmente en un movimiento de culto en la forma de la actual Iglesia de Scientology [16] .

El erudito religioso canadiense Irving Hexemevaluó la clasificación de Stark-Bainbridge de la siguiente manera: “Estas definiciones son precisas y en su mayor parte evitan los juicios evaluativos sobre los méritos de cada movimiento. También asumen que con el tiempo la categoría cambiará, ya que lo que hoy se considera nuevo puede volverse tradicional mañana, y dentro de cien años, generalmente aceptado” [17] . Concluyó: “A pesar del significado soberbiamente lacónico que Stark y Bainbridge le dan a la palabra, la palabra 'culto' sigue siendo un término emocionalmente cargado de imágenes negativas. Por ello, muchos autores utilizan el término "nuevas corrientes religiosas" o simplemente "nuevas religiones" [18] .

Concepto de Roy Wallis

El sociólogo británico de la religión Roy Wallis propuso su concepto de delimitación de sectas y cultos .

Roy Wallis argumentó que en términos de diferencias tipológicas, estamos principalmente interesados ​​en dos preguntas simples: [19]

Wallis cree que uno de los principales sellos distintivos de una secta es el " individualismo epistemológico ", con lo que quiso decir que "la secta no tiene un poder completo sobre la decisión del adherente individual ". Las sectas , según Roy Wallis, generalmente se describen como " centradas en las personas, poco estructuradas, tolerantes, no exclusivas ", tienen "pocas demandas para los miembros", "no tienen una distinción clara entre miembros y no miembros", con " rápida rotación de miembros ". ”, así como colectivos fugaces con límites borrosos y un sistema de creencias inestable. Wallis argumenta que un culto crea un " medio de culto ". Wallis distingue los cultos de las sectas , argumentando que se trata de " individualismo epistemológico ": las sectas tienen cierto poder para apropiarse legítimamente de la herejía . Según Wallis, "las sectas tienen derecho a un acceso exclusivo y preferencial a la verdad o la salvación, ya sea la salvación colectiva ., y cualquier acción de los miembros fuera del colectivo se considera cometida “por error”” [20] .

En general, el concepto tipológico de Wallis se reflejó en su monografía Las  formas elementales de la nueva vida religiosa y se basa en la percepción del mundo circundante por parte de los nuevos movimientos religiosos [13] [14] [21] [22] :

  1. Movimientos de afirmación mundial que apoyan el orden social existente ( ing.  Movimientos de afirmación mundial ). Es posible que no tengan un sistema claramente construido de rituales y creencias. Puede que no tenga muchas de las características de un movimiento religioso. Afirman tener los medios para permitir que las personas desbloqueen su " potencial oculto ". Como ejemplo de este tipo de nuevo movimiento religioso, Roy Wallis cita la Cienciología , est entrenamientos de Werner Erhardy Meditación Trascendental .
  2. Tolerante a la paz, adaptado al orden social existente ( ing.  Movimientos de acomodación mundial ). Los movimientos de este tipo trazan límites claros entre la vida mundana y la espiritual. O bien no tienen ninguna influencia sobre sus adherentes, o la ejercen muy débilmente. A diferencia del primero y del tercero, este tipo se adapta a las relaciones sociales establecidas, pero no busca reconocerlas ni rechazarlas.
  3. Negación del mundo , rechazo del orden social existente ( ing.  Movimientos de rechazo del mundo ). Movimientos de este tipo consideran las relaciones sociales que se han desarrollado en el mundo como distorsiones y perversiones de la divina providencia. Estos nuevos movimientos religiosos ven el mundo como malvado, o al menos como demasiado materialista . Pueden tener puntos de vista quiliásticos (milenarios) . La Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna , la Iglesia de la Unificación , los Brahma Kumaris y los Hijos de Dios son destacados representantes de este tipo.

Crítica

Erudito religioso Pater - Jesuita John Saliba señala que se han hecho numerosos intentos de clasificar y tipificar cultos y/o sectas , pero llega a la conclusión de que las diferencias significativas que estos grupos tienen en dogmas, prácticas religiosas y fines no permiten construir una clasificación simple que reciba aprobación universal en el mundo científico. También argumenta que la afluencia a Occidente de los sistemas religiosos orientales, incluidos el taoísmo , el confucianismo y el sintoísmo , que no encajan en el marco habitual de la cadena clásica "iglesia-denominación-secta-culto", solo exacerba las dificultades tipológicas de los investigadores. . [23]

Véase también

Notas

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Vasilyeva, E. N. Weber-Trölch Tipología de "iglesia-secta" y su desarrollo en estudios religiosos occidentales y rusos Copia de archivo fechada el 5 de febrero de 2009 en Wayback Machine  : resumen dis. ... candidato de ciencias filosóficas: 09.00.13 / Vasilyeva Elena Nikolaevna; Lugar de lectura: Instituto de Filosofía RAS . - Moscú, 2008. - S.13 - 15 .
  2. ↑ Vasilyeva E. N. Tipos ideales y constructivos: facetas de la diferencia // Almanaque de la ciencia y la educación modernas. Tambov: "Carta", 2008. No. 4 (11): Pedagogía, psicología, sociología y métodos de enseñanza. A las 2. Parte 2. S. 48-50.
  3. ↑ Capítulo IV. Teorías sociológicas de la religión // Garadzha VI Sociología de la religión: Proc. manual para estudiantes y estudiantes de posgrado de especialidades humanitarias. - 3ª ed., revisada. y adicional — M.: INFRA-M, 2005. — 348 p. — (Libro de texto universitario clásico). ISBN 5-16-002026-8  - págs. 151-169
  4. ↑ Martín Walter. Reino de los cultos. Archivado el 22 de diciembre de 2009 en Wayback Machine  - St. Petersburg: Ed. SP "Logotipos", 1992. P.12. copia Archivado el 18 de octubre de 2011 en Wayback Machine copia 2 Archivado el 1 de noviembre de 2011 en Wayback Machine
  5. ↑ Kanterov I.Ya. Culto // Religión desconocida . — 2010. Archivado desde el 1 de agosto de 2013 en Wayback Machine .
  6. ↑ 1 2 Formas sociales de organización de la religión // Yu. G. Volkov , V. I. Dobrenkov , V. N. Nechipurenko , A. V. Popov Sociología: Libro de texto / Ed. profe. Yu. G. Volkova. - Ed. 2º, rev. y adicional — M.: Gardariki, 2003. — 512 p.
  7. ↑ Obituario de Ronald Lavern Johnstone (2013) Morning Sun. Legado.com . Consultado el 13 de noviembre de 2021. Archivado desde el original el 13 de noviembre de 2021.
  8. ↑ Ronald L. Johnstone. La religión en la sociedad: una sociología de la religión. Upper Saddle River, Nueva Jersey: Prentice Hall. 1997. - Pág. 434 ISBN 0131884077
  9. ↑ The Basic Law Archivado el 17 de julio de 2012 en Wayback Machine // Información de Arabia Saudita
  10. ↑ Leopold von Wiese , Becker H.. Sociología Sistemática. - Wiley, 1932. - P. 624-625. Cit. según Yu. G. Volkov , V. I. Dobrenkov , V. N. Nechipurenko , A. V. Popov Sociología: Libro de texto / Ed. profe. Yu. G. Volkova. - Ed. 2º, rev. y adicional — M.: Gardariki, 2003. — 512 p.
  11. ↑ Vasilyeva E. N. La teoría de la "secta-iglesia": desde M. Weber hasta nuestros días  // Revista científica electrónica "Investigado en Rusia". - 2007-01-01. -doi : 10.13140/ 2.1.5099.0725 . Archivado desde el original el 25 de septiembre de 2018.
  12. ↑ Hexham, 2018 , pág. 36: “Stark y Bainbridge usan el trabajo del sociólogo Benton Johnson (1963) para construir una guía más confiable para las organizaciones religiosas. Definen tres términos clave de la siguiente manera: 1. Una iglesia es una organización religiosa convencional. 2. Una secta es una organización religiosa desviada con creencias y prácticas tradicionales. 3. Una secta es una organización religiosa desviada con creencias y prácticas novedosas (Stark y Bainbridge 1987:124).”
  13. ↑ 12 Bromley , David . Nuevos Movimientos Religiosos. Archivado el 14 de abril de 2012 en Wayback Machine // Encyclopedia of Religion and Society editado por William H. Swatos, Jr. editor. Rowman y Littlefield , 1998
  14. ↑ 1 2 Saliba, John A.Comprender los nuevos movimientos religiosos segunda edición Rowman & Littlefield - P. 140-141 ISBN 0-7591-0356-9
  15. ↑ Martinovich, 2010 , pág. 296-297.
  16. ↑

    Cienciología es un nuevo movimiento de culto completamente formado […] Cienciología surgió de un culto de cliente ( Dianética ) y un culto de auditorio (libros de Hubbard)

    Texto original  (inglés)[ mostrarocultar] "Scientology es un movimiento de culto totalmente innovador [...] Scientology surgió de un culto de clientes (Dianetic) y un culto de audiencia (los libros de Hubbard)"


    Texto original  (s.f.)[ mostrarocultar] "Scientology es een volledig ontwikkelde innovador movimiento de culto [...] Scientology es voortgekomen uit een culto al cliente (Dianética) en een culto al público (de boeken van Hubbard)".


    Schnabel, PabloEntre el estigma y el carisma: nuevos movimientos religiosos y salud mental = Tussen stigma en charisma: nieuwe religieuze bewegingen en geestelijke volksgezondheid. - Deventer - Rotterdam : Van Loghum Slaterus , Facultad de Medicina de la Universidad Erasmus , 1982. - Vol. Doctor. tesis. — P.  82, 84-88 . — ISBN 90-6001-746-3 .

  17. ↑ Hexham, 2018 , pág. 36: “Estas definiciones son precisas y en su mayor parte evitan juicios de valor sobre el valor de cada movimiento. También permiten cambios a lo largo del tiempo para que lo que puede ser una novedad hoy pueda convertirse mañana en una tradición y en una convención dentro de cien años".
  18. ↑ Hexham, 2018 , pág. 36: "A pesar del significado maravillosamente conciso que le asignan Stark y Bainbridge, la palabra 'culto' sigue siendo un término cargado de emociones y cargado de imágenes negativas. Por esta razón, muchos escritores han adoptado la convención de emplear el término "nuevos movimientos religiosos" o simplemente "nuevas religiones".
  19. ↑ Steve Bruce. Roy Wallis // Enciclopedia de religión y sociedad / William H. Swatos, Jr., editor; Peter Kivisto, editor asociado; Barbara J. Denison, James McClenon, editores asistentes. - Walnut Creek, California: AltaMira Press, 1998. - P. 546. - xiv, 590 p. — ISBN 0-7619-8956-0 . Archivado el 10 de agosto de 2020 en Wayback Machine .
  20. ↑ * Wallis, Roy Cienciología: Culto terapéutico a la secta religiosa // Sociología. - 1975 - vol. 9. - no. 1. - P. 89-100
  21. ↑
    • Wallis, Roy . Sexo, violencia y religión. // Wallis, Roy Teoría sociológica, religión y acción colectiva. Belfast: Universidad de Queen . — pág. 79-99 .
    • Roy Wallis Las formas elementales de la nueva vida religiosa. Londres: Routledge & Kegan Paul. - 1984. - P. 10-39
  22. ↑ Björkqvist, K. "Rechazo del mundo, afirmación del mundo y desplazamiento de la meta: algunos aspectos del cambio en tres nuevos movimientos religiosos de origen hindú". Archivado desde el original el 14 de abril de 2013. N. Holm (ed.), Encuentro con India: estudios sobre neohinduismo. - Turku: Åbo Akademi University Press , 1990. - P. 79-99.
  23. ↑ Saliba, John A.Entendiendo los Nuevos Movimientos Religiosos. - Rowman & Littlefield , 2003. - P. 5-24. ISBN 0-7591-0356-9

Literatura

en ruso en otros idiomas