Crítica bíblica

Crítica bíblica  : métodos y juicios racionales utilizados para estudiar el texto de la Biblia con el fin de establecer el texto original, la autoría y el tiempo de escritura, para establecer las características literarias del texto [1] [2] . Varias áreas de la crítica bíblica (crítica textual o textología bíblica , crítica histórica y literaria o crítica de fuentes, crítica histórica, crítica literaria) se consideran disciplinas separadas de la isagogía [3] .

Direcciones de la crítica bíblica

Hay cuatro áreas principales de la crítica bíblica [4] :

Historia de la crítica bíblica

Orígenes dentro de la teología

La crítica bíblica surgió como una rama de la teología. En el judaísmo, sus representantes fueron Filón de Alejandría [8] , Hiwi al-Balkhi ( inglés ) y Abraham ibn Ezra [9] . Si Philo defendió la verdad de la doctrina bíblica mediante la interpretación alegórica de lugares en disputa, entonces Khivy e ibn Ezra a menudo actuaron desde posiciones escépticas y poco ortodoxas.

En el cristianismo, la crítica bíblica apareció en los primeros tiempos de su existencia, simultáneamente con la formación del canon bíblico . El iniciador de la textología bíblica en el cristianismo fue Orígenes [10] , quien en su obra a gran escala “Hexapla” (“Hexapla”) comparó por primera vez los “originales” judíos del Antiguo Testamento con varias traducciones (griegas) y propuso su propia edición (griega). Otros críticos bíblicos cristianos primitivos fueron Dionisio de Alejandría , Agustín el Bendito , Jerónimo de Estridón [8] .

Durante la Alta Edad Media, la crítica bíblica cristiana cayó en declive. En Occidente, fue revivido por Abelardo , quien reconoció el papel del autor y las condiciones históricas en la redacción de los textos sagrados [11] .

El comienzo de un nuevo período en la historia de la crítica bíblica ocurrió durante la Reforma , cuando protestantes y católicos usaron la Biblia para defender sus enseñanzas. El análisis protestante de la Escritura fue introducido por primera vez por Martín Lutero , y el antiprotestante por el monje Richard Simon [12] .

Historia de la crítica bíblica moderna

Antiguo Testamento

Benedicto Spinoza cuestionó la autoría mosaico del Pentateuco . Abraham ibn Ezra , que vivió entre los siglos XI y XII, fue el primero en expresar tales dudas . Spinoza desarrolló su idea y aplicó críticas similares a otros libros de la Biblia para aclarar la autoría de otros libros de la Biblia en el Tratado Teológico-Político (1670) [13] .

Varios investigadores creen que la historicidad del Éxodo no está confirmada por datos arqueológicos [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] .

En el siglo XVIII, el protestante H. B. Witter y el católico J. Astruc sugirieron por separado que el Pentateuco se basaba en varias fuentes. Esta hipótesis fue desarrollada posteriormente por otros investigadores, de los cuales K. G. Graf y Julius Wellhausen son los más famosos . Como resultado de sus investigaciones, en particular, se formuló la Hipótesis Documental del origen del Pentateuco. Según esta hipótesis, el Pentateuco se basa en cuatro fuentes que se desarrollaron gradualmente en diferentes tradiciones (J, E, D y P) [13] [23] .

Nuevo Testamento

De manera similar se han estudiado los orígenes de los libros del Nuevo Testamento. Entonces, como resultado de estudiar el origen de los Evangelios, se formó una hipótesis sobre el origen de los Evangelios de Mateo y Lucas de la fuente Q (junto con el Evangelio de Marcos) [24] [25] . La fuente Q también se llama logías de Jesús. Muchos investigadores ven un indicio de la existencia de esta fuente en el testimonio de Papías , quien dijo que el evangelista Mateo escribió los dichos de Jesús en hebreo (o posiblemente en arameo) y luego introdujeron la versión del Evangelio en griego [26] .

Schleiermacher fue el primero en sugerir que los autores que escribieron los Evangelios de Mateo y Lucas usaron la logia de Jesús (además del Evangelio de Marcos) . Posteriormente esta hipótesis fue corroborada por el teólogo protestante Holzmann. Ahora se llama la teoría de las dos fuentes y es la teoría más ampliamente aceptada sobre el origen de los evangelios sinópticos [27] . La hipótesis de la fuente Q es parte de ella.

Un lugar especial en la historia de la crítica bíblica lo ocupan los intentos de varios autores de interpretar el Nuevo Testamento fuera de la creencia en lo sobrenatural y fuera de la doctrina tradicional de la iglesia. El primer racionalista en negar la revelación sobrenatural en el Nuevo Testamento fue Hermann Reimarus [28] . Esbozó sus ideas en la obra "Apología, o un ensayo exculpatorio de un adorador de Dios basado en la razón". Esta obra no fue publicada en vida del autor. Y solo después de su muerte se publicaron extractos de este trabajo bajo el título "Fragmentos del Wolfenbüttel Anónimo". En esta obra, por primera vez, se intenta, a partir de los relatos evangélicos, considerar a Jesucristo como una persona sin naturaleza divina [28] .

La autenticidad del Nuevo Testamento y la búsqueda del Jesús histórico

Un tema controvertido en la historiografía contemporánea del cristianismo primitivo ha sido la cuestión de la historicidad de Jesucristo . Hubo diferentes puntos de vista sobre la correspondencia del llamado "Jesús dogmático" con el "Jesús histórico" de la vida real , desde la identificación completa hasta la negación completa de la existencia de Jesucristo como una persona real.

En el marco de la tendencia liberal en el protestantismo , se formaron dos corrientes principales en la historiografía no ortodoxa: la escuela mitológica y la escuela histórica. Como escuelas independientes, se desarrollaron a finales del siglo XIX y principios del XX sobre la base de las ideas de los autores de libros sobre Jesucristo , David Strauss [29] y Ernest Renan , así como las ideas de los representantes de la escuela de Tübingen . Los representantes de estas escuelas se fijaron el objetivo de separar los hechos históricos de las capas de mitos y "limpiar" la imagen de Jesús de todo lo sobrenatural [30] . Más tarde, esta dirección fue desarrollada por teóricos de la teología liberal como Albrecht Ritschl y Adolf Harnack , quienes abandonaron el dogma de la humanidad de Dios en su forma tradicional [31] [32] . Esta era de la búsqueda del Jesús histórico fue completada por Albert Schweitzer , quien escribió un trabajo sobre la búsqueda del Jesús histórico llamado From Reimarus to Wrede.

El resultado de la búsqueda del Jesús histórico por parte de algunos investigadores fue la conclusión de que es casi imposible encontrar la imagen real de Jesús por métodos históricos, y que las leyendas de los evangelios reflejan solo las creencias de los cristianos de la iglesia apostólica. .

La escuela mitológica y la "desmitologización" del cristianismo

La escuela de exégesis protestante liberal allanó el camino para el desarrollo de la "teoría mitológica". [33] La existencia histórica de Jesús, en opinión de David Strauss , aparece en el Nuevo Testamento tan velada en la mitología que puede considerarse irrelevante. al cristianismo. Representantes de la escuela mitológica comenzaron a considerar a Jesús como una persona mítica, y no histórica [34] [35] .

Difusión de las ideas de la escuela mitológica

Las ideas de la escuela mitológica en el siglo XX ganaron la mayor popularidad entre los protestantes alemanes. El libro de Artur Drews El mito de Cristo ganó gran popularidad , y solo en 1924 había pasado por 14 ediciones en Alemania. El libro fue traducido a muchos idiomas, incluido el ruso, pero no vio la luz en la Rusia prerrevolucionaria: por decisión de la censura zarista, la traducción fue quemada [36] .

De acuerdo con las instrucciones metodológicas de V.I. Lenin [37] , las obras de Drews con cortes se publicaron repetidamente en la URSS en la década de 1920 como obras que correspondían parcialmente a las tareas de la propaganda antirreligiosa soviética.

"El mito de Cristo" tuvo un impacto significativo en la historiografía soviética del cristianismo primitivo y en la formación de una visión de este problema por parte de varios científicos soviéticos, haciéndolos partidarios de la teoría mitológica del origen del cristianismo. El argumento de Drews contra la historicidad de Jesucristo fue posteriormente repetido y apoyado por seguidores soviéticos como: N. V. Rumyantsev [38] , A. B. Ranovich [39] , R. Yu. Vipper [40] , S. I. Kovalev [41] , Ya A. Lentsman [42] , I. A. Kryvelev [43] . En la Unión Soviética , los autores consideraron la cuestión del origen del cristianismo y la historicidad de Jesús en estrecha conexión con los conceptos del ateísmo científico y las enseñanzas de Marx y Lenin sobre la esencia social de la enseñanza cristiana. En los años 30-40 del siglo XX, la escuela mitológica reinó suprema en la ciencia histórica soviética. El descubrimiento de los manuscritos de Qumrán y otros manuscritos contribuyó a la extinción práctica de la escuela mitológica soviética [44] .

El protestantismo alemán en vísperas del ascenso de los nazis estaba fuertemente influenciado por ideas nacionalistas y antisemitas . Las ideas raciales de Chamberlain sobre los arios y los judíos se generalizaron, se planteó la cuestión del origen nacional de Jesucristo y se popularizaron las ideas sobre la pertenencia de Jesús a la raza aria. Las reformas en el protestantismo alemán fueron vistas como una continuación de las reformas de Lutero [45] , su libro " Sobre los judíos y sus mentiras " fue utilizado por los nazis para justificar el antisemitismo. En los años 30 del siglo XX, los representantes del movimiento religioso cristiano alemán , como resultado de las elecciones de la iglesia, tomaron completamente el poder en la Unión de Iglesias Evangélicas Alemanas. Proclamaron la idea del carácter mítico de la imagen tradicional de Jesucristo, representada en el Nuevo Testamento, insistieron en la necesidad de descartar todo lo "semita" de la Biblia, incluido el Antiguo Testamento, presentaron a Jesús en forma de Arios [35] [46] Posteriormente contribuyeron a la aprobación de las leyes raciales nazis, el "nuevo orden alemán" y la cooperación con Hitler [35] .

En el siglo XX - principios del siglo XXI. Los argumentos a favor de la naturaleza no histórica de Jesús son expresados ​​por historiadores y filólogos estadounidenses y británicos como George Albert Wells ( ing.  George Albert Wells ) [47] , Earl Doherty ( ing.  Earl Doherty ) [48] , D. M. Murdoch (Acharya S), Timothy Freke y Peter Gandy [ 49  ] , teólogos como Robert M. Price [ 50 ] y Thomas L. Thompson [51] , el matemático y lógico Bertrand Russell [52] .    

Desmitologización de la escuela liberal de teología

Las ideas de desmitologización en los estudios bíblicos se desarrollaron en el marco del racionalismo y la teología protestante liberal . Al mismo tiempo , todo lo que no encontraba explicación científica se atribuía al mito en la Biblia. Pero los racionalistas consideraban el mito como una mera ficción, reflejo del pensamiento precientífico, y los exegetas liberales, como un profundo simbolismo de carácter religioso y moral [53] . Strauss consideraba ficción todo lo que tenía un carácter mesiánico o rebasaba los límites de lo científicamente cognoscible [54] .

Los resultados de los enfoques de la escuela liberal de teología para el estudio de los textos bíblicos han sido el socavamiento de la comprensión de las Escrituras como revelación directa de Dios y el rechazo de la comprensión literal del texto bíblico en favor de la alegórica. [55] . Sobre esta base, se rechazaron las doctrinas cristianas fundamentales: la doctrina de la Trinidad , la divinidad de Jesucristo, la encarnación y el nacimiento virginal, la muerte de Jesús en la cruz para la expiación de los pecados humanos, su resurrección corporal , la realidad del milagro de Pentecostés y otros milagros , así como la doctrina de la creación la caída y el pecado original [56] .

Críticas a los enfoques de la teología liberal

Según Karl Barth , que abandonó las posiciones de la escuela de teología liberal [57] , el enfoque liberal de los estudios bíblicos es una nueva forma de idolatría [58] y que en realidad “la Palabra de Dios se percibe en toda su profundidad sólo por la fe, que es suscitada en el hombre por Dios” [57] .

La desmitologización y la crítica de las formas de Bultmann

En respuesta a la búsqueda de una escuela liberal de teología, Rudolf Bultmann , en el marco de la escuela de la neo-ortodoxia ( teología dialéctica ), propuso llevar a cabo tal “desmitologización” del Nuevo Testamento, que separaría el “ kerygma ” ” (el núcleo, la base del evangelio) del “ mito ” (elementos que no están relacionados con la esencia del evangelio, conectados con la percepción histórica de las personas) [59] . “Si los antiguos liberales utilizaron la crítica para eliminar la mitología del Nuevo Testamento”, escribió, “nuestro objetivo hoy es utilizarla para interpretar esta mitología” [53] . Interpretó esta mitología en la terminología de la filosofía existencial [60] . Bultmann llamó a su hermenéutica "desmitologización, es decir, una interpretación existencial del Nuevo Testamento" [59] .

El programa de desmitologización que propuso Bultmann era de naturaleza apologética y fue creado con el objetivo de hacer la revelación accesible al hombre moderno y relevante para la ciencia moderna. El programa de desmitologización de Bultmann abordó la cuestión del lugar de la revelación en una cultura humana cambiante [59] . Bultmann utilizó el método de la crítica de la forma. La idea era que entre la muerte de Jesús y el advenimiento de los evangelios, los dichos de Jesús y las historias sobre él circularan oralmente o a través de textos que no han sobrevivido. Al mismo tiempo, las realidades de los primeros cristianos influyeron en la formación de la tradición cristiana. Bultmann buscó singularizar unidades de texto ( perícopas ) en los evangelios y, de acuerdo con sus géneros, encontrar su función ("lugar en la vida") en las primeras comunidades cristianas [61] .

La mayoría de los eruditos han aceptado la tesis básica de Bultmann de que los evangelios tomaron su forma final bajo la influencia de la comunidad cristiana primitiva [61] . Los opositores conservadores de Bultmann, sin embargo, criticaron la conclusión de que la tradición espiritual que formó la base del Nuevo Testamento fue el resultado de la creación de las comunidades, por lo que es posible saber muy poco sobre el Jesús real [61] . La Crítica de la Forma se ha convertido en una escuela propia, y este método se aplica tanto al Nuevo como al Antiguo Testamento [62] .

Véase también

Notas

  1. ↑ Patzia Arthur G., Petrotta Anthony J. Estudio bíblico: Diccionario de bolsillo. - Alejandría: Ezra, 2006. - Art. "Crítica de la Biblia"
  2. ↑ Stanley J. Grenz, David Gouretsky, Cherith Fee Nordling. Términos teológicos: un diccionario de bolsillo. - Alejandría: Ezra, 2006. - Art. "Crítica de la Biblia"
  3. ↑ Isagogía // Men A. V. Diccionario Bibliológico: en 3 volúmenes - M. : Alexander Men Fund, 2002. - T. 1: A-I.
  4. ↑ Crítica bíblica . Consultado el 15 de noviembre de 2013. Archivado desde el original el 8 de septiembre de 2015.
  5. ↑ Crítica de la tradición . Archivado el 20 de abril de 2015 en Wayback Machine . // Encyclopedia Britannica .
  6. ↑ crítica de formulario Archivado el 26 de mayo de 2015 en Wayback Machine // Encyclopedia Britannica
  7. ↑ Bultman , Rudolf Archivado el 1 de octubre de 2016 en Wayback Machine // Encyclopedia Around the World
  8. ↑ 1 2 O'Neil JC Una historia de la crítica bíblica. I. Período antiguo Archivado el 16 de septiembre de 2016 en Wayback Machine // Anchor Bible Dictionary.
  9. ↑ Kryvelev I. A. La crítica bíblica como disciplina científica Copia de archivo del 12 de febrero de 2011 en Wayback Machine
  10. ↑ Origen // Men A. V. Diccionario Bibliológico: en 3 volúmenes - M. : Alexander Men Fund, 2002. - T. 2: K-P.
  11. ↑ Abelard // Men A.V. Diccionario Bibliológico: en 3 volúmenes - M. : Alexander Men Fund, 2002. - T. 1: A-I.
  12. ↑ O'Neil JC Una historia de la crítica bíblica. II. Crítica bíblica en el Renacimiento y los tiempos modernos Archivado el 30 de diciembre de 2009 en Wayback Machine // Anchor Bible Dictionary.
  13. ↑ 1 2 Estudios del Antiguo Testamento Copia de archivo del 26 de septiembre de 2016 en Wayback Machine // I. A. Kryvelev . libro de la biblia M.: Editorial de literatura socioeconómica, 1958
  14. ↑ Dever, Guillermo. ¿Quiénes eran los primeros israelitas y de dónde venían? Eerdmans. 2003.
  15. ↑ Cocina, Kenneth (2006). "Egiptología y las tradiciones de la antigüedad hebrea temprana (Génesis y Éxodo)". En Rogerson, John William; Lugar, Judith. El manual de Oxford de estudios bíblicos. Prensa de la Universidad de Oxford.
  16. ↑ Finkelstein I., Mazar A. LA BÚSQUEDA DEL ISRAEL HISTÓRICO. Debate de la arqueología y la historia del Israel primitivo. Sociedad de Literatura Bíblica, 2007.
  17. ↑ Finkelstein, Israel . "La Biblia desenterrada", 2001 Archivado el 15 de mayo de 2018 en Wayback Machine .
  18. ↑ “El material arqueológico dado… muestra que el éxodo de los judíos de Egipto… contradice la realidad histórica, es incompatible con ella” (Ranovich, pp. 75-76).
  19. ↑ “La ciencia todavía no dispone de fuentes fiables sobre la estancia de los judíos en Egipto” (Getche, p. 84).
  20. ↑ “En las fuentes egipcias que nos han llegado, no se menciona la estancia de los israelitas en Egipto y su huida de la “casa de la esclavitud” egipcia. Tampoco tenemos datos arqueológicos que confirmen la autenticidad de la tradición del Antiguo Testamento” (Shifman, p. 121).
  21. ↑ "Hay tradiciones sobre la prehistoria de los israelitas: los patriarcas, la esclavitud egipcia y las andanzas por el desierto del Sinaí. La arqueología y otras fuentes antiguas prácticamente no proporcionan información sobre este asunto” (Friedman, p. 51).
  22. ↑ "El profesor Herzog declaró: "Estas excavaciones llevaron al hecho de que quedó claro que los israelitas nunca habían estado en Egipto, nunca habían vagado por el desierto, nunca habían conquistado la tierra, y luego se la dieron a las Doce tribus de Israel. Ninguno de los eventos centrales de la historia de los judíos no fue confirmado por lo que encontramos. El Éxodo, por ejemplo, solo podía afectar a unas pocas familias, cuya historia luego fue ampliada y "nacionalizada" por razones teológicas.Wayback Machine // Russian periódico ).
  23. ↑ Origen de la copia de archivo del Pentateuco del 13 de abril de 2016 en Wayback Machine // Alexander Men. Historia de la religión: En busca del Camino, la Verdad y la Vida. En 7 volúmenes Vol. 2: Magizm y Monoteísmo: El Camino Religioso de la Humanidad a la Era de los Grandes Maestros. - M .: SP "Slovo", 1991
  24. ↑ Quelle // Men A. V. Diccionario Bibliológico: en 3 volúmenes - M. : Alexander Men Fund, 2002.
  25. ↑ Alejandro Men. Por quién y cuándo fueron escritos los Evangelios Archivado el 13 de noviembre de 2012 en Wayback Machine .
  26. ↑ Logia // Men A. V. Diccionario Bibliológico: en 3 volúmenes - M. : Alexander Men Foundation, 2002.
  27. ↑ Teoría de las dos fuentes // Men A. V. Diccionario bibliológico: en 3 volúmenes - M. : Alexander Men Fund, 2002.
  28. ↑ 1 2 Reimarus // Men A. V. Diccionario bibliológico: en 3 volúmenes - M. : Alexander Men Foundation, 2002.
  29. ↑ Strauss // Men A. V. Diccionario bibliológico: en 3 volúmenes - M. : Alexander Men Fund, 2002.
  30. ↑ Renán. Nueva Enciclopedia Filosófica: En 4 vols. M.: Pensamiento. Editado por V. S. Stepin. 2001.
  31. ↑ Richl // Men A.V. Diccionario Bibliológico: en 3 volúmenes - M. : Alexander Men Fund, 2002.
  32. ↑ Garnak // Men A. V. Diccionario bibliológico: en 3 volúmenes - M. : Alexander Men Foundation, 2002.
  33. ^ "Fundamentos de estudios religiosos" Proc. Yu. F. Borunkov, I. N. Yablokov, M. P. Novikov y otros; ed. I. N. Yablokova. M.: Superior. escuela, 1994. 368 p.
  34. ↑ Kryvelev I. A. New Testament Studies Copia de archivo fechada el 29 de octubre de 2013 en Wayback Machine // Libro sobre la Biblia. M.: Editorial de literatura socioeconómica, 1958
  35. ↑ 1 2 3 Escuela de Exégesis Liberal Protestante // Men A. V. Diccionario Bibliológico: en 3 volúmenes - M. : Alexander Men Fund, 2002.
  36. ↑ Kublanov M. Nuevo Testamento. Busca y encuentra. M., 1968. S. 203.
  37. ↑ Lenin V. Obras Completas. T. 45. S. 27 - 28
  38. ↑ Rumyantsev N. ¿Vivió Jesucristo? m., 1937
  39. ↑ Ranovich A. Sobre el cristianismo primitivo. m., 1959
  40. ↑ Whipper R. El surgimiento del cristianismo. M., 1918; Vipper R. El surgimiento de la literatura cristiana. M.-L., 1946; Vipper R. Roma y el cristianismo primitivo. m., 1954
  41. ↑ Kovalev S. Las principales cuestiones del origen del cristianismo. m., 1961
  42. ↑ Lentsman Ya. El origen del cristianismo. Moscú, 1958
  43. ↑ Kryvelev I. Leyendas del Evangelio y su significado. M., 1957; Kryvelev I. Libro sobre la Biblia. M., 1958; Kryvelev I. ¿Qué sabe la historia sobre Jesucristo? M., 1969; Kryvelev I. Cristo: ¿mito o realidad? M., 1987; Kryvelev I. Historia de las religiones. M., 1988. T. 1
  44. ↑ Kovalev S.I. Principales cuestiones sobre el origen del cristianismo. L., 1964.
  45. ↑ Brovko L. N. Teología protestante en Alemania durante los años de la dictadura fascista, p. 40 Archivado el 12 de mayo de 2014 en Wayback Machine .
  46. ↑ Brovko L. N. Teología protestante en Alemania durante los años de la dictadura fascista Copia de archivo del 12 de mayo de 2014 en Wayback Machine
  47. ↑ Véase, por ejemplo, Wells GA The Jesus Myth. - Corte Abierta, 1998. - 350 p. ISBN 0-8126-9392-2
  48. ↑ Véase, por ejemplo, El rompecabezas de Jesús: ¿Comenzó el cristianismo con un Cristo mítico?. Ottawa: Publicaciones de la edad de la razón. 2005 [1999]. ISBN 0-9689259-1-X .
  49. ↑ Véase, por ejemplo, su trabajo conjunto: Freke T., Gandy P. The Laughing Jesus: Religious Lies and Gnostic Wisdom. - Three Rivers Press, 2006. - 272 p. ISBN 978-1-4000-8279-7
  50. ↑ Véase, por ejemplo, su libro: Price RM Deconstructing Jesus. - Libros de Prometeo, 2000. - 284 p. ISBN 1-57392-758-9
  51. ↑ Thompson T. L. El mito del Mesías: las raíces del Cercano Oriente de Jesús y David. - Libros Básicos, 2005. - ISBN 0465085776 .
  52. ↑ “Históricamente, en general es muy dudoso que Cristo haya existido alguna vez; si existió, entonces no sabemos nada de él” ( Russell B. Por qué no soy cristiano . - M. , 1958. )
  53. ↑ 1 2 Desmitologización // Men A. V. Diccionario Bibliológico: en 3 volúmenes - M. : Alexander Men Fund, 2002.
  54. ↑ Myth and the Bible // Men A. V. Diccionario Bibliológico: en 3 volúmenes - M. : Alexander Men Foundation, 2002.
  55. ↑ <Cristianismo: Diccionario / Bajo. edición Mitrokhina L. N. - "República": 1994
  56. ↑ “Los teólogos liberales han rechazado la doctrina tradicional de la Trinidad, la encarnación, la divinidad de Cristo, su inmaculada concepción, los milagros, el significado salvífico de su muerte en la cruz, la resurrección corporal, la realidad del milagro de Pentecostés, así como como la doctrina de la creación de Dios del mundo y del hombre, la caída, el pecado original. Crearon la imagen del Jesús histórico "liberal". "Fundamentos de Estudios Religiosos" Proc. Yu. F. Borunkov, I. N. Yablokov, M. P. Novikov y otros; ed. I. N. Yablokova. M.: Superior. escuela, 1994. 368 p.
  57. ↑ 1 2 Bart Carl (1886-1968), suizo. teólogo protestante. - Bart // Men A. V. Diccionario Bibliológico: en 3 volúmenes - M. : Alexander Men Fund, 2002.
  58. ↑ Escuela de Exégesis Liberal Protestante // Diccionario Bibliológico.
  59. ↑ 1 2 3 Desmitificación Copia de archivo fechada el 11 de febrero de 2011 en Wayback Machine // Nueva Enciclopedia Filosófica: en 4 volúmenes / Instituto de Filosofía RAS; Nacional científico-social fondo; Anterior ed. científica Consejo de V. S. Stepin. - M.: Pensamiento, 2000-2001. — ISBN 5-244-00961-3 . 2ª ed., rev. y añadir. — M.: Pensamiento, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9 .
  60. ↑ Copia de archivo de Bultman fechada el 9 de noviembre de 2013 en Wayback Machine // New Philosophical Encyclopedia: in 4 volumes / Institute of Philosophy RAS; Nacional científico-social fondo; Anterior ed. científica Consejo de V. S. Stepin. - M.: Pensamiento, 2000-2001. — ISBN 5-244-00961-3 . 2ª ed., rev. y añadir. — M.: Pensamiento, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9
  61. ↑ 1 2 3 Bultman // El último diccionario filosófico: 3.ª ed., corregido. — Mn.: Casa del Libro. 2003, ISBN 985-428-636-3
  62. ↑ Escuela "Historia de las formas" // Men A.V. Diccionario bibliológico: en 3 volúmenes - M. : Alexander Men Fund, 2002.

Literatura

en ruso en otros idiomas
  • Barton, John (1984), Lectura del Antiguo Testamento: método de estudio bíblico , Filadelfia, Westminster, ISBN 0-664-25724-0 
  • Abedul, Bruce C.; Walter Brueggemann; Terence E. Fretheim; David L. Petersen. Una introducción teológica al Antiguo Testamento, ISBN 0-687-01348-8  . — 1999.
  • Brown, Raymond E. , Joseph A. Fitzmyer y Roland E. Murphy, editores. (1990). El Nuevo Comentario Bíblico de Jerónimo . Nueva Jersey: Prentice Hall. ISBN 0-13-614934-0 . Ver "Crítica Moderna" y "Hermenéutica" (págs. 1113-1165).
  • Diccionario de Interpretación Bíblica  (Inglés) / Coggins, RJ; JL Holden. — Londres: SCM Press; Filadelfia: Trinity Press International, 1990. - ISBN 0-334-00294-X .
  • Bart D.Ehrman . Citando mal a Jesús: la historia detrás de quién cambió la Biblia y por qué  (inglés) . - Harper San Francisco , 2005. - ISBN 0-06-073817-0 .
  • FullerReginald H. Los fundamentos de la cristología del Nuevo Testamento  . — Charles Scribner and Sons , 1965. — ISBN 0-684-15532-X .
  • Goldingay, John (1990), Enfoques de la interpretación del Antiguo Testamento (edición revisada), Downers Grove, IL: InterVarsity, ISBN 1-894667-18-2 
  • Hayes, John H. y Carl R. Holladay (1987), Exégesis bíblica: Manual para principiantes (edición revisada), Atlanta, GA: Westminster John Knox Press, ISBN 0-8042-0031-9 
  • McKenzie, Steven L., ed. (1993), A cada uno su propio significado: una introducción a las críticas bíblicas y sus aplicaciones, Louisville, KY, Westminster/John Knox, ISBN 0-664-25784-4 
  • Levenson, Jon D. La Biblia hebrea, el Antiguo Testamento y la crítica histórica: judíos y cristianos en los estudios bíblicos, 1993, Westminister/John Knox Press, ISBN 0-664-25407-1
  • Rogerson, John. Crítica del Antiguo Testamento en el siglo XIX  . - 1984. - ISBN 978-0-8006-0737-1 .
  • Morgan, Robert y John Barton (1988), Interpretación bíblica, Nueva York, Oxford University Press , ISBN 0-19-213257-1 
  • Soulen Richard N., Soulen R. Kendall. Manual de crítica bíblica. 4ª ed. Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 2011. ISBN 0664235344 .
  • Stuart, Douglas (1984), Exégesis del Antiguo Testamento: Manual básico para estudiantes y pastores, 2.ª ed., Filadelfia, Westminster, ISBN 0-664-24320-7 
  • Shinan, Avigdor y Yair Zakovitch (2004). Eso no es lo que dice el buen libro , Miskal-Yediot Ahronot Books y Chemed Books, Tel-Aviv

Enlaces

  Ir al elemento de Wikidata  diccionarios y enciclopedias
En catálogos bibliográficos