El Lviv medieval fue un importante centro económico, cultural y político de la Rusia occidental . Su historia abarca el período que va desde la fundación de la fortaleza a mediados del siglo XIII hasta la segunda mitad del siglo XVI, cuando se formó la Commonwealth y se interrumpió la dinastía Jagellónica . La primera mención de Lviv en una fuente escrita se remonta a 1256. Desde la segunda mitad del siglo XIII fue una de las ciudades más grandes del principado de Galicia-Volyn , después de 1341 fue el centro del "reino ruso" como parte de Polonia . En 1370, Lvov pasó a la corona húngara , y en 1387 volvió al Reino de Polonia . Después de 1433, Lviv se convirtió en el centro administrativo del voivodato ruso . La población de la ciudad medieval era multiétnica y multiconfesional, lo que a menudo generaba fricciones y conflictos abiertos entre diferentes comunidades.
Según las excavaciones arqueológicas, los territorios en los que se encuentra la Lviv moderna y sus alrededores inmediatos fueron habitados ya en la era Mesolítica . En particular, en el territorio de la moderna Bryukhovichi , se encontraron varios asentamientos antiguos, incluido un asentamiento en una cueva, así como productos de piedra relacionados con la cultura Vorotsev-Starunya ( 6º - 4º milenio antes de Cristo ) [1] . A finales de la Edad del Cobre ( tercer milenio antes de Cristo ), hay rastros de asentamientos de tribus de agricultores y pastores, descubiertos por arqueólogos en Castle Hill , así como en las colinas de Lysovka, Zhupan y Chertova Rock cerca de la ciudad de Vinniki ( los científicos se refieren a estos asentamientos como tazas en forma de embudo ). En el territorio del parque moderno que lleva el nombre de Ivan Franko hay un montículo que data del comienzo de la Edad del Bronce [2] [3] .
En 1992, durante las excavaciones en el territorio del mercado moderno de Dobrobut (el antiguo suburbio de Cracovia, hoy la plaza del príncipe Yaroslav Osmomysl), se encontraron rastros de asentamientos de la cultura tracia de Hallstatt (mediados del primer milenio a. C. ), cultura de Chernyakhov (siglo IV) , cultura de Praga (siglo VI) y cultura Luka-Rajkovets (siglos VIII-IX). Se encontraron rastros del asentamiento de la cultura Hallstatt en 1986 en la calle Teatralnaya y en 1987 en la plaza Ivan Podkovy [4] [5] .
Los asentamientos eslavos permanentes más antiguos en el territorio de la moderna Lviv existían entre el valle del río Poltva y las colinas Znesensky. En el territorio del parque moderno Znesenye , es decir, en la cima de la Montaña de la Serpiente, en los siglos VII-X había un templo pagano del dios Svyatovit , junto al cual había un gran asentamiento (hoy esta área se conoce como el campo Svyatovit). En el vecino monte Baba (también conocido como monte Rod), también se encontraron restos de un templo y un asentamiento que existió en la misma época. Se ha establecido que en el siglo X estos asentamientos se trasladaron bajo la ladera occidental de Zamkova Gora , y la mayor parte del antiguo asentamiento fue demolido. Después de eso, se asignó el nombre Znesenye ( Znesinnya ) al área, que es el topónimo más antiguo de Lviv de origen eslavo [6] [7] [8] .
Las huellas de otro asentamiento antiguo, aparentemente del siglo XI, fueron descubiertas en el parque que lleva el nombre de Ivan Franko [2] . Además, hay numerosos rastros de los templos de Perun , Rod , Rozhanits y Veles en Lviv y sus suburbios inmediatos . En las cercanías de la moderna Lviv, se desarrolló la escritura, como lo demuestran las letras de corteza de abedul encontradas en 1988-1989 en Zvenigorod Galitsky y fechadas en el primer tercio del siglo XII (estas son las únicas letras de corteza de abedul encontradas en el territorio de Ucrania) [9] .
Las principales fuentes para la historiografía del Lvov medieval son la Crónica Gallego-Volyn , las memorias del comerciante alemán Martin Gruneveg, la "Topografía de la ciudad de Lvov" del burgomaestre Jan Alnpek , publicada en Colonia en 1618, la crónica " Leopolis Triplex " por otro burgomaestre de Lvov, Bartolomey Zimorovich , "Historia de los reinos capitales Galicia y Lodomeria de la ciudad de Lviv desde la fundación hasta la actualidad "Khodynitsky, publicado en 1829," Crónica de la ciudad de Lviv "de Denis Zubritsky , publicado en 1844, "Lviv para la época rusa" (1887) por el archivista Alexander Cholovsky, "Esbozo de la historia de la ciudad de Lvov" Profesor Pappe, publicado en 1894, "Ensayos sobre la historia de Lvov" (1956) editado por Ivan Krypyakevich , "Historia de Lvov. Breve ensayo” (1956) de la Universidad de Lviv, “Historia de Lvov” (1984), “Historia de Lvov en documentos y materiales” (1986), “Lvov. Ensayos históricos” (1996) y el primer volumen de “Historia de Lvov” (2006) editado por Yaroslav Isaevich [10] .
La primera mención escrita de Lviv se encuentra en la Crónica Galicia-Volyn , que describe un gran incendio en la ciudad de Kholm que ocurrió en el otoño de 1256. El príncipe gallego Daniil Romanovich , quien nombró el asentamiento fortificado en honor a su hijo Leo [11] [12] [13] [14] [15] [16] es considerado el fundador de la ciudad . Al mismo tiempo, ni una sola fuente escrita de ese período da fundamento a tal afirmación. Leonty Voitovich , basado en las crónicas y autores bielorrusos-lituanos de los siglos XVI-XVIII, afirma que la ciudad fue fundada por Lev Danilovich . La ciudad estaba ubicada en la frontera de los principados de Przemysl y Belz pertenecientes a Leo [17] . Yaroslav Isaevich asume que Daniil Romanovich llevó a cabo la dirección general de la construcción, y Lev Danilovich supervisó el trabajo directamente en el lugar [18] [19] . Voitovich señala que ya en 1245, en la batalla de Yaroslav , Lev comandó un regimiento separado y, por lo tanto, tenía su propia herencia , en la que podía establecer ciudades sin el permiso de su padre [20] .
Sin embargo, la ciudad existía mucho antes de la fecha de la primera mención. A principios de la década de 1980, durante los trabajos de restauración bajo el muro occidental del arsenal de la ciudad , se descubrieron restos de estructuras de roble fechadas en 1213 [21] . Quizás Lviv fue fundada inmediatamente después de la primera incursión de los mongol-tártaros en las tierras de Rusia Occidental (1239) para estimular la actividad económica del estado saqueado o en honor al matrimonio dinástico de León con la princesa húngara Constanza , hija de Bela . IV (1247) [13] .
En 1259 (según otras fuentes, en 1261 [22] ), el mongol temnik Burundai, bajo la amenaza de una invasión, obligó al príncipe Daniel y a su hijo Leo a destruir el castillo de madera de Lvov, que se alzaba sobre la montaña Castle (o Prince) [11] [23] [24] [25] [16] . La hipótesis sobre la ubicación del castillo del príncipe en la montaña High Castle fue presentada por el historiador Anton Petrushevich . Según el historiador Alexander Cholovsky, en el siglo XIII la ciudadela estaba ubicada en una de las montañas vecinas, y en Zamkovaya solo había una torre de observación. Según el historiador Isidor Sharanevich , Lviv del período de Daniel de Galicia estaba ubicada en el sitio de la actual Znesenye, y después de 1261 fue erigida por el Príncipe León alrededor de la actual Plaza Stary Rynok . Las fortificaciones del castillo cubrían la terraza inferior de la montaña Knyazhy y pasaban por encima del Mercado Viejo, las iglesias de San Nicolás , San Onuphrius , Santa Paraskeva Pyatnitsa y el área de Podzamche [26] .
Según algunas fuentes ("La vida de Santa Kinga ", crónicas lituanas, fuentes armenias y de Europa occidental), en 1270-1280 Lviv tenía el estatus de capital del principado de Galicia-Volyn, esto también se evidencia por el uso de el escudo de armas de Lviv como símbolo nacional [27] . Durante este período, el castillo de Lviv fue reconstruido y en enero de 1288 resistió el asedio de la Horda Dorada Khan Telebuga . Las tropas mongolas, que incluían destacamentos del beklarbek Nogay y el príncipe Volyn Mstislav Danilovich , no intentaron asaltar el castillo, sino que solo devastaron los alrededores. Las huellas de los cimientos de una torre redonda descubierta durante las excavaciones arqueológicas en 1974, los restos de un muro de piedra y una muralla de tierra, reforzados desde el exterior con piedras, y en la parte superior con una empalizada , han sobrevivido hasta el día de hoy [11] [28 ] [29] [30] .
Desde finales del siglo XIII hasta la primera mitad del siglo XIV, Lviv fue una de las ciudades más grandes del principado de Galicia-Volyn. Tenía su escudo de armas que representaba un león, el tesoro principesco y un arsenal se guardaban en el Castillo Alto. El príncipe Lev Danilovich y su heredero Yuri I Lvovich vivían en el palacio, que estaba ubicado en el sitio del actual monasterio dominicano (este palacio estaba conectado con el Castillo Inferior por un camino que luego se convirtió en la calle Armenia ). Alrededor del palacio, siguiendo los patrones de las ciudades de Europa occidental, se fundó un nuevo asentamiento ( seredmistya ), donde los rusos , alemanes, armenios y tártaros se trasladaron gradualmente desde Podzamche [31] [32] [33] .
En abril de 1340, el príncipe Yuri II Boleslav fue envenenado por los conspiradores , lo que provocó disturbios en Lvov. Los boyardos gallegos dirigieron la ira popular contra los mercaderes extranjeros, fundamentalmente alemanes católicos, que gozaban del apoyo personal del príncipe y de los grandes privilegios que le concedían. El rey polaco Casimiro III decidió aprovechar la guerra civil , que resultó en una guerra por la herencia gallego-volyn entre Polonia y Hungría por un lado y lituanos , rusos y mongoles-tártaros por el otro [34] [23] [35] [36] .
A fines de abril de 1340, las tropas de Casimiro III, con el apoyo de los húngaros, capturaron Lvov, saquearon el tesoro principesco (incluidas las coronas, el trono y el manto de coronación), quemaron las fortificaciones del castillo y regresaron a Cracovia . En junio de 1340, un ejército polaco aún mayor emprendió una segunda campaña, pero el gobernador gallego Dmitry Detko (Dedko) lideró la resistencia de la gente del pueblo y, con la ayuda de los tártaros, obligó a los polacos a retirarse. Con el apoyo del príncipe lituano Lubart Gediminovich y los gobernadores de la Horda de Oro, Detko se convirtió en el gobernante de facto de la ciudad, así como en el jefe de Rusia (formalmente, los boyardos gallegos reconocieron a Lubart, quien se convirtió a la ortodoxia, como príncipe ) [37] [38] [39] .
En 1341, Detko hizo un llamamiento a los comerciantes alemanes de la ciudad de Thorn para que siguieran comerciando en Lvov y prometiéndoles compensar las propiedades saqueadas durante el pogromo [35] [40] . En 1349, después de la muerte de Detko, Casimiro III, habiendo asegurado la neutralidad de los tártaros, volvió a tomar posesión de Lvov (a partir de ese momento, las tierras de Galicia fueron cedidas a los polacos y los lituanos retuvieron Volhynia). La ciudad se convirtió en el centro administrativo del llamado "Reino Ruso" ( Regnum Russiae ), albergó una gran guarnición de polacos y alemanes, y los boyardos y ciudadanos descontentos de entre los rusos fueron expulsados. En 1351, los lituanos atacaron Lvov, destruyeron muchos edificios y llevaron al cautiverio a un gran número de habitantes. En mayo de 1352, las tropas de Lubart se acercaron de nuevo a la ciudad, pero luego se retiraron y capturaron Galich [37] [41] [42] .
En la primera mitad del siglo XIV, Lviv, a diferencia de Galich, Vladimir, Przemysl o Terebovlya, siendo el mayor centro económico del principado, no se convirtió en un importante centro político, religioso o cultural de la etnia rutena. Surgió más tarde, nunca fue el centro de un principado concreto , había un gran porcentaje de extranjeros que ocupaban puestos clave. Como resultado de la colonización alemana, apareció un grupo significativo de filisteos en Lviv, que no se guiaban por el general ruso , sino por la ley de su propia ciudad. En general, el filisteísmo de Lviv, como estrato social separado con un estatus legal claro, se formó inicialmente principalmente sobre una base étnica alemana [43] .
En el verano de 1352, Casimiro III, con su privilegio , otorgó a los hijos de Lvov voit Berthold vastas posesiones en el sitio de la actual ciudad de Vinniki (anteriormente, estas tierras fueron transferidas a Berthold por el príncipe Lev). El rey también confirmó los derechos territoriales de larga data de los boyardos gallegos y les dio nuevas tierras, obligándolos a realizar el servicio militar en respuesta. Además, se requerían voits y soltys (ancianos del pueblo) para realizar el servicio militar. Después de las campañas de Lubart, Casimiro III ordenó reconstruir el antiguo Castillo Alto. Muros y torres de piedra, dos patios y un palacio de dos pisos aparecieron en la montaña, cuyo camino conducía desde el sur a través de un puente levadizo [44] [45] [46] .
En 1356, Lviv recibió el autogobierno bajo la ley de Magdeburg [comm. 1] . Los católicos se convirtieron en la comunidad privilegiada de la ciudad, pero Casimiro reconoció los derechos de otras comunidades nacionales de Lviv (armenios, rusos y judíos). A finales de 1370, tras la muerte de Casimiro III, la ciudad pasó a manos de la corona húngara . Primero, el príncipe Vladislav Opolchik gobernó aquí como gobernador del rey Luis , y luego los gobernadores húngaros. Opolchik le dio al arzobispo católico un diezmo de los ingresos de la aduana de Lviv, ayudó financieramente a los monasterios de los franciscanos y dominicos. Además, entregó a los armenios la Iglesia de la Santa Cruz fuera de los muros de Lviv y el camino al Castillo Alto. En 1381, estalló un gran incendio en la ciudad, que destruyó muchos edificios, incluido el ayuntamiento de madera en la plaza Rynok , el Castillo Inferior y el archivo de la ciudad, que contenía decretos, cartas y manuscritos del período principesco [37] [49 ] [50] .
En 1386, la reina María húngara restauró los derechos de Vladislav Opolchik a poseer la tierra gallega. A principios de 1387, la reina polaca Jadwiga , también hija y heredera de Ludwik, ocupó Lvov y la devolvió a Polonia (en este conflicto, la reina María fue apoyada únicamente por Vladislav Opolchik y el cacique gallego Benedicto). En el otoño del mismo año, se llevaron a cabo negociaciones en el Castillo Inferior de Lvov entre Vladislav II y el Príncipe Vasily , hijo del Príncipe de Moscú Dmitry Donskoy . En 1388, Vladislav II prometió en su carta que nunca entregaría Lviv a nadie como propiedad feudal [51] [49] .
Los rusos y los judíos fueron objeto de discriminación nacional y religiosa por parte de las autoridades polacas, que inculcaron el catolicismo. Por otro lado, los colonos polacos y alemanes recibieron importantes privilegios ya finales del siglo XIV se convirtieron en un próspero patriciado . Vladislav II donó vastas tierras y fondos al monasterio dominicano del Cuerpo de Dios y al monasterio franciscano de la Santa Cruz, en 1402 otorgó a los armenios de Lviv el derecho a comerciar en toda Polonia [37] [52] . De las 358 ciudades mencionadas en la " Lista de ciudades rusas lejanas y cercanas " (finales del siglo XIV), solo Lvov y Novgorod son llamadas grandes [53] .
En la primavera de 1410, Vladislav II, mientras estaba en Lvov, desarrolló un plan para una campaña contra la Orden Teutónica , y después de la Batalla de Grunwald (julio de 1410), Lvov, junto con otras ciudades del reino, organizó una reunión triunfal para Vladislav. En 1414, con el consentimiento del Papa, el rey polaco finalmente transfirió la residencia del arzobispo católico de Galich a Lvov [54] .
En 1415, Vladislav II concedió vastas tierras a Lvov, en las que más tarde surgieron los pueblos de Kulparkov , Belogorshcha y Bryukhovychi . En 1429, junto con el rey polaco, Lviv fue visitada en dos ocasiones por el rey de Hungría, Alemania y la República Checa Segismundo I de Luxemburgo , que viajó a Lutsk para asistir al congreso de los monarcas europeos. En los años 30 del siglo XV, los alemanes de Lvov trajeron plántulas de vid de Moldavia y plantaron viñedos en las laderas del Castillo Alto, que existió hasta mediados del siglo XVII [55] .
En 1433, Vladislav II firmó, y al año siguiente su hijo Vladislav III Varnenchik confirmó el Estatuto de Jedlin, según el cual Galicia finalmente se unió al reino polaco, se introdujo aquí el sistema administrativo y judicial polaco, y la nobleza gallega fue igualada en derechos y privilegios con los polacos (lo que aceleró la polonización y catolización de las familias nobles Rusyn, su separación de la masa principal de rutenos-filisteos). Lviv se convirtió en el centro administrativo del voivodato ruso , que unía las tierras de Galicia, Lvov, Przemyshlyan, Syanok y Kholm. En junio de 1434, Vladislav II murió en Gorodok de camino a Lvov, por lo que se declaró luto en Lvov durante un año [56] [57] [58] .
En la primera mitad del siglo XV, la familia noble polaca Odrovonzh disfrutó de una gran influencia en Lviv . Jan Odrovonzh era el arzobispo de Lviv, su hermano menor Peter Odrovonzh era un gobernador ruso y líder de Lviv , y su hermano Pavel era un castellano de Lviv . En 1450, el hijo del difunto Peter, Andrey Odrovonzh , se convirtió en el jefe de Lvov, y dos años más tarde en el gobernador ruso . Contribuyó al desarrollo de la artesanía, y también cedió el solar próximo a la Puerta de Galicia para la construcción de un monasterio bernardino de madera . Al mismo tiempo, Andriy Odrovonzh intentó limitar los derechos económicos de Lviv y quitarle a la ciudad sus fuentes tradicionales de ingresos. En 1460, comenzaron los disturbios en Lvov, reprimidos por las tropas, en 1464, junto con la gente del pueblo, la nobleza también se pronunció contra Andriy Odrovonzh. Después de la muerte de Andrei en 1465, su hermano Jan Odrovonzh se convirtió en el jefe de Lvov (bajo la presión de la nobleza y los filisteos, el rey compró la tierra de Lviv que le había prometido anteriormente a Andrei) [59] .
En 1489, las tropas polacas pasaron por Lvov de camino a una campaña contra Valaquia. En 1494, durante un gran incendio que asoló calles rusas y judías, se incendiaron muchas casas y cinco torres de defensa [60] . En la primavera de 1497, Lvov se convirtió en un lugar de reunión para los caballeros polacos que, bajo el liderazgo del rey Jan I Olbracht , se preparaban para una campaña contra el Principado de Moldavia . Después de una brutal derrota por parte del gobernante moldavo Esteban III en octubre de 1497, las tropas polacas en retirada trajeron la peste a Lviv, y en 1498 las tropas del ahora Esteban III sitiaron Lviv, después de lo cual quemaron los suburbios [61] . Además, en 1498, durante una de las incursiones en Galicia, las afueras de Lvov fueron incendiadas por destacamentos tártaros [62] .
En 1504, como consecuencia de un incendio, se incendiaron varias casas de la judería y de la calle contigua, un matadero de cera, caballerizas, siete torres de defensa de la muralla y un burdel [63] . En el verano de 1509, el hijo de Esteban, Bogdan III Krivoy , invadió las tierras gallegas con un gran ejército y sitió Lvov durante tres días, realizando varios asaltos y devastando los alrededores. Muchos clanes de la nobleza se pasaron al lado del ejército moldavo, incluidos Balitsky, Vitvitsky, Drogomiretsky, Berezovsky, Lutsky, Demidetsky, Shumlyansky y Knyaginitsky, así como parte del clero ortodoxo (más tarde el rey polaco declaró la nobleza rebelde traidores y les quitaron sus propiedades) [64] .
Las tropas polacas, que vinieron al rescate, junto con muchos residentes de Lviv, alcanzaron al ejército moldavo y lo derrotaron en el Dniéster . Pronto, 30 nobles moldavos capturados fueron ahorcados públicamente en Lvov. Esto fue una venganza por el hecho de que durante el asedio, los moldavos quemaron el monasterio y el hospital de San Estanislao, junto con los leprosos que se encontraban allí. En noviembre de 1515, un campesino fue quemado en Lvov, quien fue declarado culpable de que, por instigación de los valacos, iba a incendiar la ciudad [65] [66] . En 1524, Lviv fue sitiada por los tártaros, que acamparon en el pueblo de Zboischa . En 1525, los rutenos intentaron conseguir la igualdad en cuanto a la incorporación a los talleres, pero fue en vano [67] . En 1526, el rey Segismundo I , con su privilegio, aprobó formalmente el escudo de armas de Lviv con la imagen de un león (fue ampliamente utilizado en banderas, letreros de tiendas, sellos y sellos, marcaron libros hechos en Lviv e incluso cera derretida) [68] .
El gran incendio de 1527, que comenzó con el incendio de una fábrica de cerveza, destruyó casi por completo el Lviv medieval y parte de los suburbios. Las existencias de pólvora almacenadas en las torres de defensa destruyeron secciones significativas de las murallas de la ciudad y dañaron una gran cantidad de armas durante la explosión. El fuego fue tan fuerte que se extendió desde el área alrededor de la Puerta de Cracovia hasta el Castillo Alto. Solo sobrevivieron tres torres que formaban parte del complejo del Castillo Inferior. Un incendio en 1527 provocó la destrucción de edificios góticos y obligó a las autoridades a reconstruir radicalmente la ciudad. Durante un gran incendio en 1565, el Castillo Inferior y los barrios de las casas en la parte norte de Lviv se quemaron por completo. El incendio de 1571 también causó grandes daños a la ciudad, cientos de casas, decenas de iglesias, el ayuntamiento e incluso el arsenal de la ciudad [69] [70] [37] fueron destruidos por el fuego .
En 1539, se fundó un arzobispado ortodoxo en Lvov (el tercero después del armenio y el católico). En 1544, el obispo ortodoxo de Lvov Macarius aprobó la hermandad de la Iglesia de San Nicolás [71] . En la primavera de 1556, la reina húngara Isabella Jagiellonka estaba de visita en Lviv . En agradecimiento por la hospitalidad de la gente del pueblo, en marzo de 1557, emitió una carta según la cual los comerciantes de Lvov estaban exentos de pagar impuestos en el territorio del Reino de Hungría [72] . En la segunda mitad del siglo XVI se produce un rápido crecimiento de los arrabales y villas urbanas, sobre todo por la afluencia de artesanos y jornaleros de entre los antiguos campesinos (por ejemplo, de 1544 a 1583, el número de casas en el territorio gallego suburbio aumentó de 130 a 578) [73] .
En 1559, la hija ilegítima del rey Segismundo I , Beata Koscieletzka , y su hija, la princesa Elzbieta Ostrozhskaya , que huían de Cracovia, se refugiaron en el monasterio dominico de Lvov . En marzo del mismo año, el monasterio fue asediado por un destacamento del conde Lukas Gurka , por quien Sigismund II August traicionó a Ostrozhskaya por engaño. Durante el asedio, el sobrino del gobernador de Kiev, Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky , el príncipe Semyon Slutsky, entró en el monasterio disfrazado de mendigo, se casó con Elzhbet y recibió de Kosceletskaya todas sus vastas posesiones. Pronto los monjes se vieron obligados a rendirse, después de lo cual Gurka llevó a la joven esposa a su propiedad (según otra versión, el jefe de Lvov encarceló a Ostrozhskaya en una celda del Castillo Alto y luego la envió a la corte real) [74] .
En la primavera de 1564, el gobernante moldavo fugitivo Stefan VII Tomsha , así como sus camaradas (voivoda y primer boyardo) fueron decapitados en la plaza Rynok [75] . En 1576, los habitantes de Lviv protestaron contra el hecho de que las haciendas de la ciudad (Kulparkov, Kleparov, Golosko, Zamarstynov, Belogorshcha y Bryukhovychi) se convirtieron en una fuente de enriquecimiento para 12 distritos (miembros del consejo del magistrado) y sus familias [1] . En junio de 1578, Iván Podkova , pretendiente al trono de Moldavia, fue ejecutado en Lviv en la plaza Rynok, quien, con destacamentos de cosacos mercenarios, hizo dos viajes a Iasi (fue enterrado en el sótano de la Iglesia de la Asunción) [76] .
En septiembre de 1582, el señor moldavo Yancu Sasul , depuesto del trono, fue decapitado en Lvov (a petición de Sasul, la ejecución no se realizó con la espada del verdugo, sino con su propia espada de combate, que se conservaba en el ayuntamiento). hasta finales del siglo XVII). En 1583, varios cosacos capturados fueron decapitados en Lvov al mismo tiempo. En enero de 1586, el patriarca Joaquín V de Antioquía y Todo Oriente visitó Lviv , quien bendijo la carta de la Hermandad de la Santa Dormición . En el mismo año, el Papa Sixto V concedió a Lviv el derecho a usar su escudo de armas (la imagen de un león parado sobre sus patas traseras y sosteniendo una estrella) junto con los símbolos de la ciudad [comm. 2] . En 1588, el patriarca Jeremías II de Constantinopla visitó Lvov , quien prohibió al obispo ortodoxo Gedeón interferir en los asuntos de la Hermandad de la Asunción y la Iglesia de la Asunción subordinada a él y el Monasterio de Onufriev [77] [78] [79] [80] .
La ciudad principesca consistía en el Castillo Alto ( detinets ), ubicado en la cima de la Montaña del Castillo (Knyazhy), y el Castillo Inferior , construido en el valle del río Poltva, en el sitio de la moderna Plaza Veche. En el noreste, el pueblo de Znesenye lindaba con Lvov , desde el oeste y el sur estaba limitado por los ríos Poltva y Pasika. El centro de la ciudad (ciudad rotonda) estaba ubicado en la ladera occidental de Castle Hill, en el área desde la moderna plaza Stary Rynok hasta el área de Podzamche (Podgorie). Aquí, entre el denso desarrollo residencial, había unas diez iglesias ortodoxas. Suburbios ( pueblos ) [31] [81] [82] junto a las murallas de la ciudad .
El camino a Gorodok (actual calle Gorodotska ) iba hacia el suroeste desde el centro de Lviv , cerca del cual se elevaba un monasterio de defensa en la montaña Svyatoyurskaya (ubicado en el sitio de la moderna Catedral de San Jorge ). En dirección sur, se extendía el camino a Galich (las modernas calles Galitskaya y Knyaz Romana ), cerca del cual se encontraba el palacio principesco (más tarde creció un monasterio dominicano en su lugar ). Al noreste de la plaza comercial principal, la carretera Volyn conectaba Lviv con Lutsk (la moderna calle Bohdan Khmelnytsky ). Al este estaba la carretera Glinyanskaya ( calle moderna Lychakovskaya ), que se extendía a través de Vinniki hasta Glinyany , en dirección sureste: la carretera de Valaquia ( calle verde moderna ), que conectaba Lviv con Valaquia . A principios del siglo XIV, debido a la afluencia de inmigrantes de Europa occidental y las tierras circundantes, la ciudad había crecido significativamente y absorbido los pueblos más cercanos [31] [83] [84] [85] [86] .
A finales del siglo XIV - principios del siglo XV, el área donde se asentaron los filisteos alemanes, así como la alta burguesía católica (nobleza) y el clero , se convirtió en el nuevo centro de la ciudad . El área estaba rodeada por un alto muro de piedra con torres, puertas de la ciudad, una muralla de tierra y un profundo foso lleno de agua (más tarde se construyó otro muro con torres más grandes, cuyos fragmentos han sobrevivido hasta el día de hoy). Los límites modernos del centro medieval son Svobody Avenue , Mickiewicz Square , Halytska Square , Cathedral Square , Vinnichenko Street, Customs ( Mitna ) Square, Podvalnaya Street, Danylo Galitsky Square , Ivan Gonta Street, Prince Yaroslav Osmomysl Square y Torgovaya Square [37] [87] .
En el centro de esta nueva ciudad estaba la plaza Rynok , sobre la que se elevaba el ayuntamiento , ocupada por las instituciones de la ciudad. La población no católica de la ciudad vivía en barrios separados, en las modernas calles Russkaya , Armenskaya , Fedorov y Staroevreyskaya (rusinos, armenios y judíos, respectivamente). El antiguo centro de Lviv cayó gradualmente en decadencia, convirtiéndose en el futuro en el suburbio de Zhovkovsky (cuartos al norte del nuevo centro). En el oeste del centro se extendía el suburbio de Cracovia, en el sur, el suburbio gallego, en el este, el suburbio de Lychakiv (en el Lviv medieval, se distinguían los suburbios de Cracovia y Galicia, el resto apareció algo más tarde). En ellas se establecieron judíos, armenios y rusos, quienes tenían derechos limitados tanto en la vida económica como en la social y política [37] .
Znesienie pertenecía directamente a los reyes polacos, quienes la alquilaron a la nobleza rica y a los filisteos [6] . Si en 1356 Casimiro III proporcionó a la ciudad 70 lans de Franconia , entonces por una carta de 1368 el territorio de la ciudad aumentó en otros 30 lans. Estas tierras, que luego se convirtieron en suburbios y pueblos urbanos, también estaban bajo la ley de Magdeburg y no estaban bajo la jurisdicción del gobierno real. Durante la colocación y la construcción intensiva del suburbio de Lviv (finales del siglo XIII - finales del siglo XIV), hubo una transición gradual del sistema de planificación de Silesia al de Pomerania, en el que se utilizaron medidas de longitud flamencas. En 1608 se llevó a cabo un inventario de los 100 lans, lo que da testimonio del área sin cambios de Lviv durante varios siglos [88] [89] [90] .
Era posible ingresar a la ciudad a través de dos puertas principales ( brami ): gallega y cracovia, cuyas llaves sirvieron como uno de los símbolos de la ciudad. Las puertas de Galicia estaban ubicadas en el cruce de las calles Gallego moderno y Hermanos Rogatintsev , a través de las cuales los convoyes de Galich y Hungría ingresaban a la ciudad. El conjunto defensivo constaba de una torre y dos puertas grandes, a través de un muro alto (interior) y bajo (exterior), así como dos puertas más pequeñas que bloqueaban el acceso a las murallas entre las murallas. Desde 1430 había un reloj en la torre de la Puerta de Galicia [91] [87] .
A través de la Puerta de Cracovia, ubicada en el cruce de las calles modernas Krakowska y Lesia Ukrainka, los convoyes de Cracovia y Lutsk ingresaron a la ciudad. Hasta 1441, estas puertas se conocían como las tártaras, porque el barrio tártaro se encontraba cerca. El complejo defensivo constaba de una torre de entrada de un taller de peletería ( kushniriv ) y dos puertas forjadas, entre las cuales descendía una pesada reja de roble. Los accesos a la puerta estaban protegidos por un foso profundo sobre el que se había echado un puente y una poderosa barbacana . Hoy en día, se han conservado fragmentos de la Puerta de Cracovia en los sótanos de las casas circundantes (fueron examinados durante los trabajos de construcción a mediados de la década de 1990 y en el verano de 2006) [92] .
Un elemento importante de la ciudad medieval eran dos hileras de murallas. El llamado Muro Alto con torres era interno (terminado en la primera mitad del siglo XV), y el Muro Bajo con bastei era externo [comm. 3] . Para mantener las fortificaciones en tiempos de paz y defenderlas durante la guerra, cada torre estaba destinada a un taller artesanal. A lo largo de la actual calle Lesya Ukrainka se encontraban la Torre de los Tenderos ( Kramariv ), la Torre de los Panaderos, la Torre de los Peleteros (Kushniriv ) sobre las Puertas de Cracovia, la Torre de los Jaboneros y Hojalateros ( Blyakhariv ), la Torre de Mechnikovs, la Torre de Tejedores, la Torre de Shapkari y Sedelnikov, la Torre de Cerveceros y Medovars. En el cruce de las calles modernas de Lesya Ukrainka y Podvalnaya había una torre de esquina de Kozhevnikov ( Rymariv ), a lo largo de Podvalnaya había torres de Kamenshchikov ( Mulyaryv ), Tesemshchikov ( Povoroznikiv ) y Tokari, así como una torre de esquina de Sapozhnikov ( Shevtsiv ), contiguo al arsenal de la ciudad en el lado sur. A lo largo de la calle actual de los Hermanos Rogatintsev se encontraba la torre de Goncharov y Kotlyarov, la torre del Sastre ( Kravtsiv ) sobre las Puertas de Galicia y la torre de la esquina de Zolotar. A lo largo de la orilla de Poltva, en el lado este de la moderna avenida Svobody, se encontraban la torre de Myasnikov ( Riznikiv ), la torre de Stolyarov, Bondarei ( Bodnariv ) y Kolesnikov ( Stelmakhiv ), la torre de Kuznetsov ( Kovaliv ), Cerrajeros y Igolshchikov ( Golkariv ), así como el complejo del Castillo Bajo [93] [94] .
Después de un gran incendio en 1527, que destruyó la mayoría de las fortificaciones de Lviv, las autoridades de la ciudad reconstruyeron y en algunos lugares reconstruyeron las murallas y torres defensivas. Aparecieron torres adicionales en las secciones sur y este de la muralla de la ciudad: Kotlyarov, que se separaba de los alfareros, las torres Vacía y Judía ( Zhydivska ) cerca de las Puertas de Galicia, la torre Skornyakov ( Garbariv ) y la torre Kornyaktovskaya (más tarde conocida como Ruska ). Después de que los austriacos demolieran las murallas de la ciudad y las torres que rodeaban el Lviv medieval a fines del siglo XVIII, solo sobrevivieron fragmentos de la Torre Kozhevnikov, la Torre Shoemaker y las torres Masons, Tesemshchikov y Turners en el lado este de las fortificaciones [95] .
El desarrollo de las armas de fuego obligó a la gente del pueblo a construir una segunda línea de defensa conocida como el Muro Bajo. En él, en los huecos entre las torres del Muro Alto, había 16 baluartes semicirculares abiertos (en la década de 1970, durante los trabajos de restauración, se encontraron partes subterráneas de dos baluartes de la línea este del Muro Bajo). La tercera línea de defensa estaba formada por murallas de tierra provistas de fortificaciones de piedra y madera (de ellas sólo sobrevivió la Torre de la Pólvora ). En la primera mitad del siglo XV, las murallas de tierra que rodeaban el Muro Alto se construyeron y reforzaron con una empalizada de madera, y se profundizaron las zanjas. A partir de 1476, el arquitecto Jan Schindler reconstruyó las murallas y profundizó el foso defensivo [96] .
Después del ataque de los tártaros a Lvov en 1498, las autoridades de la ciudad decidieron mejorar la línea exterior de defensa. La barbacana de las Puertas de Cracovia se convirtió en el primer punto defensivo. Después de 1520, las murallas se reconstruyeron nuevamente, pero ya teniendo en cuenta los cambios que se habían producido en la artillería. Las murallas se recubrieron de piedra y se inició la construcción de varios baluartes exteriores, que sobresalían del perímetro de las fortificaciones en el lado sureste de la defensa, especialmente peligroso [97] .
Frente al monasterio de Bernardino , se construyó la Torre Strumilov que, junto con la barbacana de la Puerta de Galicia, cubría Lviv desde el sur. En el cruce de las líneas de defensa sur y este, se construyó la Torre Real cilíndrica, y al norte de ella, comenzó la construcción de la mayor de las torres exteriores, la Torre de la Pólvora. En el lado norte de la defensa, apareció la torre de remo, que protegía los accesos a las Puertas de Cracovia. En el lado occidental, los accesos al Castillo Inferior estaban protegidos por Bastei de Hetman (aquí no se requerían fortificaciones fuertes, ya que el valle pantanoso del río Poltva comenzaba cerca de las murallas). La disposición de las murallas terminó alrededor de 1540 con la construcción de dos baluartes en la esquina suroeste de la línea de defensa: las torres Uzheva y Farskaya. La torre de las serpientes se llamaba así porque tenía un escudo de armas con serpientes de la reina Bona Sforza , que financió la construcción (además, esta torre también se llamaba Vodyanoy, ya que por ella pasaba el suministro de agua desde Poltva hasta el foso interior). De las antiguas murallas, han sobrevivido los topónimos murallas Gubernatorsky (plazas entre las calles Podvalnaya y Vinnichenko) y murallas Hetmanskie (actual Svobody Avenue) [98] .
Los castillos de Lviv, Alto y Bajo, también conservaron su importancia. El alto castillo en la segunda mitad del siglo XIV fue reconstruido con piedra y ladrillo, en 1535-1538, 1574-1575 y 1586-1589 fue reparado y reconstruido. En el centro del castillo había un torreón , alrededor del cual había un palacio, cuarteles de guarnición y mazmorras para la nobleza y los plebeyos. En los años 80 del siglo XVI, según proyecto de Bernardo Morando, se cavaron trincheras alrededor del castillo . En el palacio del Castillo Alto había una capilla y un taller de armas, en los patios había un pozo y dependencias. El comandante de la guarnición del castillo era el burggrave . Solo un fragmento del muro que separaba el patio ha sobrevivido hasta el día de hoy. Durante las excavaciones en 1955-1956, se descubrieron los restos de la muralla de un castillo, en 1975, restos de una torre redonda de piedra que data del siglo XIII [99] [46] .
El castillo inferior fue construido por el príncipe Lev Danilovich a principios de los años 70 del siglo XIII, en los años 50 del siglo XIV fue reconstruido por orden de Casimiro III y luego inscrito en la esquina noroeste de las fortificaciones de la ciudad. Así, los muros oeste y norte del Castillo Inferior continuaron la línea de las murallas de la ciudad, el muro este del castillo, a lo largo del cual se cavó un foso, corría en el sitio de la actual calle Teatralnaya, y el sur se unía al vecino. Monasterio franciscano (al sur del extremo occidental de la calle armenia moderna). La entrada al Castillo Inferior estaba ubicada en la intersección actual de las calles Teatralnaya y Lesya Ukrainka [70] .
En 1381, el Castillo Inferior de madera se quemó. La fortaleza, construida en piedra, resultó significativamente dañada durante el incendio de 1527, aunque la mayoría de sus fortificaciones exteriores sobrevivieron. En 1565, el Castillo Inferior se quemó por completo nuevamente, y durante muchos años fue reconstruido por los ancianos de Lviv. Bajo Nicholas Herburt , el castillo incluía seis edificios, un pozo y la iglesia de Santa Catalina, erigida en el sitio de una antigua capilla. Formalmente, el Castillo Inferior no estaba subordinado al magistrado, aquí se ubicaba la residencia del anciano real, en la que funcionaba el tribunal, el archivo y la prisión. Durante los asedios de Lvov, se permitía la entrada de refugiados de los alrededores, y los funcionarios del zemstvo ( uryadniki ) se detenían aquí, quienes venían durante la cadencia del zemstvo y los tribunales de la ciudad . En el otoño de 1387, el futuro Gran Duque de Moscú , Vasily I Dmitrievich, vivió en el Castillo Inferior , en el verano y otoño de 1537, el rey Segismundo I. La proximidad de Poltva y los suelos húmedos causaron constantes humedades y daños en los muros del castillo [100] [87] [101] .
En Lviv, varios monumentos arquitectónicos de los períodos principesco y polaco sobrevivieron desde la Edad Media, aunque fueron reconstruidos y modificados significativamente. La iglesia ortodoxa de San Nicolás , fundada a finales del siglo XIII como templo principesco de la corte, ha conservado algunos rasgos de la arquitectura del principado de Galicia-Volyn. La planta general del tipo de cúpula cruzada , la parte baja de los muros y los ábsides , construidos con piedra caliza blanca labrada, han sobrevivido desde la estructura original hasta nuestros días [102] [103] .
Encontrados durante excavaciones arqueológicas, fragmentos de los cimientos, sótanos y paredes del monasterio Svyatoyursky datan de finales del siglo XIII, la iglesia Pyatnitskaya , el monasterio Onufrievsky , la iglesia de Juan el Bautista y la iglesia de María de la Nieve - el siglo XIV. siglo. La iglesia de madera Pyatnitskaya sirvió como bastión defensivo y, según la leyenda, estaba conectada a la Montaña del Príncipe por un pasaje subterráneo. El templo actual, construido en la primera mitad del siglo XVII con donaciones de los gobernantes moldavos, repite en gran medida en términos de su predecesor de la era principesca [4] [104] . La iglesia de madera de San Onufry apareció a fines del siglo XIII bajo el príncipe Leo, a mediados del siglo XV surgió un monasterio en la iglesia. Después del incendio que ocurrió, la iglesia fue reconstruida en 1518, y la actual iglesia de piedra fue erigida en 1550 a expensas de Konstantin Ostrozhsky . En 1583, Ivan Fedorov fue enterrado en la cerca de la iglesia [105] .
La Iglesia de María de las Nieves, ubicada sobre un pequeño altozano, fue el centro religioso de la comunidad alemana a mediados del siglo XIV (se sabe que en 1352 la antigua iglesia de madera fue reconstruida en piedra). Hoy, el templo es una basílica de una sola nave, que gravita hacia la arquitectura románica . La Iglesia de San Juan Bautista se construyó en el sitio de una iglesia ortodoxa de madera, donada por el Príncipe León a su esposa Constanza, quien, a su vez, entregó el templo a los dominicanos. Hasta el día de hoy, solo ha sobrevivido la mampostería cruzada de los siglos XIV-XV [106] .
Desde mediados del siglo XIV, comenzó el desarrollo del gótico europeo occidental en Lviv . La primera “golondrina” entre los edificios religiosos fue la Catedral Latina , fundada en la segunda mitad del siglo XIV y que conserva en parte los rasgos del aspecto gótico original (después de una reconstrucción tardía y numerosas capas, se conservaron elementos góticos en el presbiterio , el exterior del retablo, contrafuertes exteriores y estrechos ventanales ojivales de la catedral). Sus primeros arquitectos fueron Peter Stecher y Nikolai Gonzago, luego Joachim Grom y Ambrose Rabisch, y el templo fue terminado en 1493 por Hans Stecher (Blecher). Pero, de hecho, la catedral quedó inconclusa, ya que en un principio se planeó cubrir las naves con seis bóvedas, y solo se levantaron tres. En un incendio en 1527, las bóvedas del coro y la torre que las dominaba se derrumbaron, pero los arquitectos de la época del Renacimiento [102] [107] [108] ya estaban restaurando la catedral .
La original iglesia gótica de ladrillo de los franciscanos (1363-1460), la iglesia de Santa Catalina de Alejandría en el Castillo Inferior (años 70 del siglo XIV), la iglesia y hospital del Espíritu Santo (1377-1431), la iglesia de los dominicos (1408) no han sobrevivido hasta el día de hoy.- alrededor de 1450), la iglesia de San Estanislao. El ayuntamiento, terminado en 1491 por Stecher, las fortificaciones de la ciudad con las puertas de Galicia y Cracovia, las fortificaciones del Castillo Alto y la mayoría de los edificios residenciales eran góticos [107] . El Castillo Inferior, que consistía en un palacio de dos pisos decorado con una arcada, muros con torres y varias dependencias, también era un majestuoso conjunto de edificios góticos. Albergaba las cámaras del rey y del cacique, la oficina, el archivo, la prisión y los tribunales [87] .
En la Lviv moderna, se han conservado elementos góticos en los portales de las casas No. 16 (siglo XVI) y No. 28 (finales del siglo XV) en la plaza Rynok, casas No. 2 en la calle Russkaya (siglo XV), en las bóvedas de los primeros pisos del Palacio Kornyakt y la casa No. 45 en la plaza del Mercado (siglo XV). Una serie de incendios del siglo XVI, y especialmente el incendio de 1527, destruyó los edificios góticos de la Lviv medieval, sin embargo, el estilo gótico tardío también se encontró en edificios sagrados de épocas posteriores. El incendio de 1527 se convirtió en un punto de inflexión condicional entre el gótico y el renacimiento de Lviv. Si en la era gótica los alemanes jugaron un papel destacado entre los arquitectos y escultores, entonces el Renacimiento estuvo marcado por la promoción de los italianos [109] [110] .
Los monumentos conservados de escultura decorativa gótica incluyen la base de una columna de piedra en forma de león (siglo XIV), conservada en la Galería de Arte de Lviv , un mascaron en la fachada de la casa No. 35 en la calle Staroyevreyska (siglo XV), la terminación de un canalón en la casa No. del siglo), un gran crucifijo de madera del escultor Gaberschrak, ubicado sobre el altar de la capilla del Cristo Crucificado de la Catedral Católica (1473). Entre las obras de escultura estatuaria gótica, se destacan la composición de alabastro de la segunda mitad del siglo XIV de la Galería de Arte de Lviv y las esculturas de madera del siglo XV, ahora almacenadas en el Castillo de Olesko [111] .
La Catedral armenia , fundada, como la latina, en la segunda mitad del siglo XIV, a pesar de una importante reconstrucción, conservó su aspecto armenio-bizantino (en términos de planta, la parte más antigua de la Catedral de Lviv tiene mucho en común con la famosa Catedral de Ani , aunque hay cierta similitud con la Iglesia de San Panteleimon en el suburbio de Galich ). El arquitecto fue el maestro de origen alemán Doring (según otras versiones, era italiano o armenio), invitado por comerciantes armenios, inmigrantes de Crimea [comm. 4] . En 1571, junto a la Catedral de Armenia, el arquitecto Peter Krasovsky construyó un campanario octogonal rematado con una cúpula de cebolla. Se han conservado varias lápidas de los siglos XIV-XVIII [102] [113] [114] del cementerio armenio, que una vez fue contiguo a la catedral .
Según el plan original, la catedral era un templo con cúpula de crucería de tipo bizantino. La cúpula descansaba sobre un tambor dodecaédrico . El tipo del templo con cuatro pilares y la mampostería de la cúpula son propios de la arquitectura armenia, pero la presencia de tres ábsides laterales añadidos en el siglo XV son típicos de la tradición de Europa del Este (además, una arcada abierta de estilo mediterráneo fue construido en el lado sur de la catedral en 1437). Durante la restauración de la catedral en 1925, se descubrieron en los nichos de las ventanas restos de frescos que datan de la primera mitad del siglo XVI. De los monumentos escultóricos, la lápida del patriarca Stefan, fallecido en 1551, con elementos del gótico y del renacimiento, así como los relieves del siglo XVI incrustados en los muros de la sacristía ("Thomas the Unbeliever" y "St. [115] .
En 1507, la iglesia de madera de Santa Ana fue construida a expensas de la sastrería , pero en 1509 la iglesia se incendió durante el asedio de la ciudad por las tropas del gobernante moldavo [116] . En 1554, el comerciante alemán Stanzl Scholz construyó una casa con un gran patio de servicios públicos, el primer edificio de la ciudad al estilo del Renacimiento italiano (hoy este lugar es la casa número 3 en Printed Street) [117] . La Torre de la Pólvora (1554-1556), que anteriormente formaba parte de las fortificaciones del anillo exterior, y su contemporánea, el arsenal de la ciudad , sirven como ejemplo de arquitectura militar renacentista (aunque los muros del primer piso del arsenal y el torre contigua en el lado norte datan del siglo XV) [118] .
A finales del siglo XVI, la Piedra Negra residencial y el Palacio Kornyakt , la Piedra Veneciana y el Palacio Bandinelli , las casas de piedra de Lukashevich y Bernatovich, el conjunto de la Iglesia de la Asunción con la Capilla de los Tres Santos y la Torre Kornyakt , el Se construyeron la Sinagoga de la Rosa Dorada y el Monasterio Benedictino . Uno de los mejores monumentos del Renacimiento, una obra maestra de la arquitectura de Lviv es el conjunto de la Iglesia de la Asunción, cuya construcción fue financiada por la Hermandad de la Asunción , incluido el comerciante griego Konstantin Kornyakt , así como los gobernantes moldavos Jeremiah Mogila y su hermano Simion Mogila , Moscú Tsar Fyodor I Ioannovich y Zaporozhye hetman Peter Sahaidachny [102] [119] .
El autor del proyecto de la Iglesia de la Asunción y su primer arquitecto hasta 1597 fue Pavel el Romano (Paolo Dominici). En marzo de 1591, la hermandad llega a un acuerdo con él, al año siguiente, el suegro del romano, el arquitecto Wojciech Kapinos, se vincula a la construcción, y un año después, otro yerno de Kapinos. , Ambrosio el Favorable (Prihilny), quien completó la iglesia en 1629. Al iniciar las obras, Pablo el Romano utilizó en parte los cimientos y la planta general del templo anterior, que se incendió en 1571 [120] .
El proyecto se basó en una composición típica de una iglesia de tres cúpulas. Dos pares de columnas toscanas dividen el templo en tres naves (la central ancha y las laterales más pequeñas). Las columnas sostienen un tambor alto con cúpula. Desde el este, un ábside semicircular se une a las naves, desde el oeste, un vestíbulo con sillería del coro (Babinets). Las cúpulas que cubren el ábside y el vestíbulo se levantan sobre el mismo eje longitudinal, y los muros interiores están rodeados por una galería. La fachada principal que da a la calle Russkaya está dividida en toda su altura por pilastras toscanas , entre las cuales hay arcos ciegos cortados por vanos de ventanas [121] .
El primer campanario de la Iglesia de la Asunción en 1567 fue iniciado por Pyotr Krasovsky, pero debido a errores de cálculo se derrumbó. La torre actual fue erigida en 1572-1578 bajo el liderazgo de Peter Barbon y Peter the Roman. Inicialmente constaba de tres cuerpos y remataba con cubierta a cuatro aguas con linterna piramidal . En el nivel inferior había una entrada arqueada, decorada con una imagen escultórica de un león [122] .
La Capilla de los Tres Jerarcas, construida en 1578-1591 según el diseño de Peter Krasovsky, se acerca al tipo clásico de un edificio renacentista, pero termina con tres cúpulas sobre bases octogonales. Pilastras de doble perfil dividen la fachada en tres campos. La rica talla del portal, ubicada en el campo medio, se parece un poco a un iconostasio. A diferencia de muchos otros monumentos arquitectónicos, el conjunto de la Iglesia de la Asunción ha sobrevivido hasta el día de hoy casi en su forma original (los cambios posteriores afectaron principalmente a los detalles interiores) [123] .
Un fragmento característico de la arquitectura residencial del siglo XVI es el portal de la casa nº 20 de la calle Armenia, enmarcado por columnas jónicas (esto es todo lo que se ha conservado del edificio construido por el arquitecto Pedro el Italiano). Entre otros fragmentos del siglo XVI, ubicados en la misma calle, portales de las casas No. 15 y 28, bóvedas góticas en las casas No. 25, 31 y 32, elementos de arquitectura renacentista en la arquitectura de las casas No. 7, 8, 25 y 32, destacan los mascarones de león en la fachada casa número 8 [124] .
La calle Rusa ( Ruska ) se menciona por primera vez en documentos de la segunda mitad del siglo XV (antes de eso se conocía como calle Solyanikiv ), luego solo había 14 edificios en ella. Los pisos inferiores de las casas nº 2 y 4 han conservado algunos fragmentos góticos: contrafuertes, bóvedas de crucería y racimos de delgadas semicolumnas. En el patio de la casa número 2, sobre el arco, hay un mascarón en forma de cabeza de león con un racimo de uvas en la boca. La casa nº 6 destaca por la estricta perfilería renacentista del sótano [125] [126] . Uno de los monumentos más notables del Renacimiento de Lviv es el monasterio benedictino , fundado en 1593 según el proyecto de Pablo el Romano. Poco queda de la decoración original de las fachadas del monasterio. Tres amplios arcos del edificio del monasterio contiguo al edificio de una iglesia posterior forman una logia abierta [127] .
La apariencia de la plaza Rynok policromada forma en gran medida la imagen de Lviv en la segunda mitad del siglo XVI, cuando se estableció y floreció el estilo renacentista. Está dominado por casas altas y estrechas con tres ventanas a lo largo de la fachada (dos ventanas pertenecen a la habitación delantera, una al dormitorio). Según las leyes de la época, para aumentar el número de ventanas que daban a la plaza se requería un permiso especial de las autoridades y el pago de un elevado impuesto. Muchas casas construidas sobre los cimientos y plantas bajas de edificios góticos han conservado fragmentos de épocas anteriores (por ejemplo, bóvedas de crucería y arcos ojivales, sótanos con portales góticos y ladrillos del siglo XV) [comm. 5] [128] .
Se considera que el arquitecto de la "Piedra Negra" (casa número 4) es Pyotr Krasovsky, aunque algunas fuentes indican tanto a Pyotr Barbon como a Paul the Roman. El edificio renacentista actual fue construido en 1588-1589 en el sitio de una casa que se incendió en 1571. Los primeros propietarios de la casa de piedra fueron la viuda del patricio Sophia Ganel y el comerciante Tomas di Alberti, y en 1596 la casa fue comprada por Jan Lorentsovich, quien abrió aquí una farmacia. Toda la fachada está recubierta de cantería oscurecida, que forma un rombo en forma de rombo . Una vez que la kamenitsa fue famosa por su magnífico interior, del cual han sobrevivido varias vigas talladas y columnas entre ventanas con ricos ornamentos [129] .
No menos mérito artístico tiene otro edificio renacentista: el palacio vecino de Kornyakt (casa número 6). Después de un incendio en 1571, el comerciante Melchior Haze vendió este sitio a Konstantin Kornyakt, quien obtuvo el permiso real para construir una fachada de seis ventanas. En 1580, se completó la construcción del palacio según el proyecto de Peter Barbon (al parecer, Paul the Roman también participó en el trabajo). La planta sótano, que se utilizaba como espacio comercial, está dividida por vanos arqueados de un portal desplazado del eje central y tres ventanas. La fachada trasera del edificio que da a la calle Fedorov es expresiva, especialmente el portal rústico con la fecha de construcción tallada. En la planta baja se conserva un salón gótico con techo ojival. La decoración del palacio es el llamado "patio italiano", enmarcado en tres lados por logias abiertas [130] .
En la esquina de la plaza Rynok y la calle Stavropegiiskaya se encuentra el Palacio Bandinelli (casa número 2). Fue construido en 1589 a expensas del comerciante Janos Vedelsky en el sitio de un edificio gótico anterior (se han conservado bóvedas góticas en la planta baja). La clara articulación de las fachadas principal y lateral, el vigoroso rusticado de las esquinas y los relieves decorativos simbolizan los principios de la arquitectura renacentista [131] .
En el mismo año, según el proyecto de Pablo el Romano y con la participación de Pablo el Feliz, se construyó la casa de piedra veneciana (casa No. 14). Perteneció al comerciante dálmata Antonio di Massari, quien representó los intereses de Venecia en Lviv como cónsul (su estatus fue enfatizado por el león alado de San Marcos , colocado sobre el portal de la casa). Un elemento característico de la fachada son las piedras en forma de diamante y las volutas de los arquitrabes de las ventanas. En la esquina de Rynok Square y Cathedral Street, se encuentra la casa monumental de los Scholz-Wolfoviches (casa número 23), construida a expensas de una familia adinerada de Silesia con elementos del Renacimiento italiano y germano-flamenco. La esquina del tercer piso está decorada con el grupo escultórico "El bautismo de Cristo" de Jan Zaremba [132] .
La vecina Massarovskaya kamenitsa (casa número 24) fue fundada en el siglo XV. De esa época se conservan los cimientos, bóvedas góticas y ventanas del primer piso. Después de un incendio en 1527, el edificio fue reconstruido en estilo renacentista. Las características de la arquitectura renacentista se muestran a través de las últimas capas en muchos edificios del siglo XVI en la plaza Rynok. Entre ellas se encuentran la Yustglyatsovskaya kamenitsa (casa No. 12), la Alembek kamenitsa (casa No. 13), la Roraysky kamenitsa (casa No. 16) y la Guteterovskaya kamenitsa (casa No. 18), construidas en 1533 y durante un largo tiempo considerado uno de los palacios más bellos y ricos de la plaza [133] .
De particular interés es Kamenitsa de Gepner (casa No. 28), en cuya arquitectura se pueden rastrear las características de varios estilos: contrafuertes y bóvedas góticas en el pasillo, un portal ricamente decorado y marcos de ventanas de estilo renacentista en el segundo piso. En el sitio de la actual casa número 9, construida en 1634, desde el último cuarto del siglo XIV fue la residencia del arzobispo católico, en el primer cuarto del siglo XV se hospedó aquí el príncipe Svidrigailo , los reyes polacos se detuvieron repetidamente en el palacio [134] . En el sitio del vecino Palacio Lubomirsky (casa número 10) estaba la casa del poeta Shimon Shimonovich [135] .
La casa No. 17, hoy diseñada en estilo rococó , fue construida en 1574 para el rico sajón Franz Wening, quien pronto se convirtió en el burgomaestre de Lviv. En la esquina de Rynok Square y Printed Street hay un edificio de piedra “Bajo el ciervo” (casa n.° 45), que destaca por sus sótanos góticos y arcos en la planta baja [136] . En el centro de la Plaza Rynok hay un complejo del ayuntamiento del siglo XIX. La mención más antigua se remonta a 1381, cuando el ayuntamiento de madera del nuevo municipio se quemó a consecuencia de un incendio. En 1404 se añadió al ayuntamiento una galería para un trompetista y se instaló un reloj en la torre. A finales del siglo XV, el ayuntamiento fue reconstruido radicalmente: en 1491, el arquitecto Hans Stecher erigió una nueva torre con un ático . Sin embargo, en 1527 y 1571 sufrió graves daños debido a incendios regulares. Del ayuntamiento medieval sólo se han conservado algunos fragmentos hasta el día de hoy, ahora ubicados en diferentes lugares (estatuas de dos leones sentados con escudos heráldicos que decoraban la cornisa, varias esculturas de leones de la fachada y un relieve que representa un bote con remeros) [ 137] . El primer edificio de estilo barroco fue la iglesia de los jesuitas , iniciada en 1610 [138] .
La historia étnica de la Lviv medieval se distinguió por su complejidad, dinamismo y dramatismo. En la segunda mitad del siglo XIII, campesinos, comerciantes y artesanos de las tierras circundantes del principado de Galicia-Volyn, así como refugiados de la Rus de Kiev , se reunieron bajo la protección del castillo del príncipe . Hay evidencia de que armenios y tártaros sirvieron en el ejército de Daniil Romanovich y Lev Danilovich , por lo que bien podrían estar entre los guardias del castillo de Lvov. Con el desarrollo de las relaciones de comercio exterior, los comerciantes, artesanos, arquitectos y científicos extranjeros de entre los alemanes, armenios, judíos, tártaros, húngaros, checos, árabes (sarracenos), griegos e italianos comenzaron a establecerse en Lviv [31] [139] [140] .
A finales de los siglos XIII y XIV, ya existían en Lviv barrios separados de rusos (en la parte este de la ciudad), judíos y sarracenos (en el sur), armenios y tártaros (en el norte), designados por el príncipe Lev. Danilovich. Durante el período polaco, los principales grupos étnicos de Lviv eran polacos , alemanes , judíos , armenios y rutenos o pueblo ruteno (los antepasados de los ucranianos modernos fueron designados por este etnónimo ). También en la ciudad vivían comunidades significativas y no muy de griegos , italianos , tártaros , húngaros , checos , lituanos , valacos y caraítas [141] [142] .
La información sobre varias comunidades étnicas en el antiguo período polaco de la historia de Lviv se brinda en materiales judiciales y fiscales (registros de impuestos, impuestos sobre casas y tierras, impuestos por cabeza), descripciones de ciudades, pueblos y propiedades (inventarios y depuraciones), métrica registros. Se ha conservado la mayor parte de la información sobre los habitantes de los suburbios, que en la Edad Media se consideraba Lviv, y mucho menos información sobre los habitantes de los suburbios, pueblos suburbanos y varias entidades legales (áreas no controladas por el magistrado debido a la pertenencia al rey, a la nobleza o al clero). Los judíos casi siempre fueron gravados, registrados y descritos por separado de la población cristiana, por lo que la información sobre ellos es más extensa y precisa [143] .
El aumento natural de la población de la Lviv medieval fue menor que en las zonas rurales y, a menudo, debido a la alta mortalidad, y simplemente negativo. Para Lvov, la alta mortalidad infantil, los años de hambruna, las epidemias, los incendios y las guerras eran algo común. Los principales factores en el crecimiento del número de ciudadanos fueron la inmigración de los pueblos de los alrededores y los estados vecinos [144] . La inmigración más intensa de alemanes a Lviv se observó en el siglo XIV - principios del siglo XV. En la segunda mitad del siglo XV, la afluencia de colonos alemanes disminuyó significativamente, y en la primera mitad del siglo XVI casi desapareció (el principal número de inmigrantes alemanes procedían de Silesia , así como de las ciudades de Polonia y el voivodato ruso, en el que había grandes colonias alemanas). Desde el siglo XV, ha tenido lugar la colonización rural de los alrededores de Lvov, incluso con la participación de polacos, alemanes y valacos [145] .
A principios del siglo XV, la población de Lviv era de unas 5.500 personas, de las cuales hasta 600 vivían en los suburbios gallegos y tártaros (Cracovia) [146] . Según otros datos, unas 6 mil personas vivían en Lvov, incluidos unos 4-4,5 mil habitantes en los suburbios [147] . La mayoría absoluta de los habitantes de los suburbios (alrededor de 4/5) eran alemanes, también constituían la mayoría entre los tenderos (jefes de las tiendas), una parte significativa entre los propietarios (más del 60%), comerciantes y en gobiernos de la ciudad. El trabajo de oficina se realizaba en latín y alemán [148] . La segunda comunidad más grande del barrio eran los armenios (hasta un 10%), que representaban más del 11% de los propietarios. Los rutenos entre los propietarios de bienes raíces en los suburbios representaron el 5%, los polacos, un poco más del 4% [149] .
Los judíos eran el quinto grupo étnico más grande de la zona. Los alemanes también predominaban en los suburbios, aunque la proporción de rusos y tártaros aquí era mucho mayor que dentro de las murallas de la ciudad [150] .
A principios del siglo XVI, vivían en Lviv entre 7 y 10 mil personas. Según otras fuentes, en el segundo cuarto del siglo XVI había de 6,7 a 7 mil habitantes en la ciudad, incluidos unos 2,7 mil en dos suburbios y en Podzamche. Después del incendio de 1527, el número de habitantes de los suburbios superó brevemente la población de los suburbios casi completamente destruidos. A finales del siglo XVI - principios del siglo XVII, la población de la ciudad ascendía a entre 17 y 20 mil personas, incluidas más de 12 mil que vivían en los suburbios (si a principios del siglo XVI la mayoría de los residentes de Lviv todavía vivían en los suburbios, luego al final del mismo un tercio de todos los ciudadanos). El suburbio gallego estaba habitado principalmente por polacos, además de alemanes y rutenos, el suburbio de Cracovia (especialmente los juristas del cacique real) estaba habitado por judíos, armenios y rusos, así como por polacos [146] [151] .
En el siglo XVI, la afluencia de inmigrantes alemanes disminuyó significativamente, pero el número de polacos y rusos de los voivodatos de Rusia y Belz, polacos de la Pequeña Polonia (especialmente de la capital, Cracovia), así como de la Gran Polonia y Mazovia aumentó considerablemente . En el segundo cuarto del siglo XVI, entre los que ingresaron a la ciudadanía de Lviv, los polacos representaron el 54%, los rusos, el 15%, los alemanes, el 11%, los armenios, el 2%. Además, entre los que recibieron derechos de ciudad, la proporción de nativos de Lvov crecía constantemente [152] . Sin embargo, vale la pena recordar que en el siglo XVI solo unos 1.000 ciudadanos que, junto con sus familias, constituían una cuarta parte de la población de Lviv, tenían derechos de ciudad. En consecuencia, una parte significativa de los rusos y armenios, casi todos judíos e incluso muchos polacos pobres que no tenían recomendaciones de los talleres locales, vivían en Lvov sin derechos de ciudad [153] .
Según el análisis de varias fuentes, en el segundo cuarto del siglo XVI, los polacos constituían el 38% de la población de Lviv y los pueblos urbanos cercanos, Rusyns (ucranianos) - 24%, judíos - 8%, alemanes - 8 %, armenios - 7%, otros y desconocidos - 15%. A finales del siglo XVI, los polacos constituían aproximadamente el 50 % de la composición étnica de la población de Lviv, los judíos, el 20 %, los rusos, el 20 %, los armenios, el 10 % [154] .
En el barrio en la primera mitad del siglo XVI, los polacos, que asimilaron a los alemanes, se convirtieron en la etnia más numerosa. En segundo lugar estaban los armenios, pero a mediados de siglo los judíos se les acercaron y en la segunda mitad del siglo XVI superaron a los armenios. La proporción de Rusyns entre los grupos étnicos más grandes del vecindario fue la más pequeña. En los suburbios, durante el siglo XVI, la proporción de polacos también aumentó constantemente. El segundo lugar lo ocuparon los rusos durante mucho tiempo, pero en la segunda mitad del siglo fueron superados por los judíos (en particular, en el suburbio de Cracovia) [154] .
Rusyns era la nación titular del principado de Galicia-Volyn y un grupo significativo de la población de Lviv en el período principesco (XIII - primera mitad del siglo XIV). Tenían un alto estatus social y gozaban del apoyo de las autoridades. Sin embargo, ya en la primera mitad del siglo XIV, su participación en la población de la ciudad y, en consecuencia, su papel social disminuyó gradualmente. En parte debido a esto, entre los rusos había descontento con la posición privilegiada de los extranjeros, en particular los católicos alemanes [155] .
A diferencia de Galich, Terebovlya y Przemysl, que se formaron casi exclusivamente sobre una base eslava, en Lvov, desde la época del príncipe León, hubo una capa significativa de comerciantes y artesanos extranjeros que se establecieron en la ciudad para siempre. Durante la colocación de nuevos barrios en el valle de Poltva, las afueras de Lviv estaban escasamente pobladas, no había suficientes recursos humanos entre los rutenos para resolver todos los problemas de construcción. La afluencia de extranjeros también se vio facilitada por los beneficios económicos destinados a atraer artesanos y personas educadas del trabajo mental (empleados, traductores, abogados y médicos) a Lviv. Por lo tanto, Lviv se orientó originalmente principalmente hacia las relaciones exteriores y no estaba estrechamente conectada con el campo circundante, donde predominaban los Rusyns [156] .
Lvov, como Kholm, se construyó como un puesto de avanzada del poder principesco y, al mismo tiempo, como contrapeso de las antiguas ciudades gallegas, por ejemplo, Galich y Przemysl, en las que las familias boyardas desleales al príncipe eran fuertes. Contrastar el Lviv multiétnico con los antiguos centros políticos de la Rus gallega no contribuyó a la migración de la población rutena a la ciudad. En la antigua Lvov, nunca se formó un poderoso núcleo étnico ruteno, cuya base serían los boyardos terratenientes, el clero, los comerciantes libres y los artesanos [157] .
El nivel de desarrollo de las relaciones sociales en tierras gallegas era inferior al de Europa occidental, por lo que los extranjeros recibían una serie de ventajas que los rusos no tenían. Los alemanes utilizaron elementos de la ley de Magdeburg, buscando de esta manera el control sobre Lviv, ya que el principado de Galicia-Volyn no tenía su propia ley municipal. Además, los Rusyn no podían competir con los comerciantes y artesanos extranjeros, que tenían más conocimiento y experiencia, estaban más organizados y unidos [158] .
La transferencia del centro de la ciudad desde el área del Mercado Viejo al área de la moderna Plaza Rynok (Sredmestye) también se convirtió en uno de los factores clave en el proceso de pérdida de influencia de los Rusyn en Lviv. La construcción de un nuevo centro, poblado principalmente por alemanes y armenios, provocó el declive gradual de la parte antigua de la ciudad, habitada por Rusyns. El desplazamiento del centro de la ciudad estimuló aún más la afluencia de extranjeros y redujo la migración de Rusyns de los pueblos de los alrededores y otras ciudades. La adopción de la ley de Magdeburgo también desempeñó su papel. Aunque formalmente declaró la igualdad de todas las etnias, en realidad fueron principalmente los católicos alemanes quienes conocieron, interpretaron y usaron sus normas, y una parte importante de los Rusyn desconocía la esencia de este documento legal. La parte rica de los Rusyn, que tenía influencia en Lvov, durante algún tiempo ignoró la ley "alemana", que en parte convenía a los extranjeros, en cuyos asuntos los Rusyn no interferían [159] .
En la segunda mitad del siglo XIV, cuando el centro de la ciudad finalmente se convirtió en el centro de la Lviv medieval, y el principado de Galicia-Volyn dejó de existir, los Rusyns en un corto período de tiempo se encontraron sin participación en las autoridades de la ciudad, construido de acuerdo con las normas de la ley de Magdeburg. Se les privó de la oportunidad de defender sus derechos nacionales, religiosos, políticos y económicos, ya que no tenían su propio autogobierno y tenían poca participación en el autogobierno basado en la ley alemana. La posición de los Rusyns era incluso peor que la posición de los armenios y judíos de Lvov, que tenían sus antiguas formas de autogobierno urbano [160] .
Ya a principios del siglo XV, Lviv se convirtió en un extraño para el grupo étnico indígena. El barrio ruteno dentro de las murallas de la ciudad constaba de solo unas pocas casas en las que vivían 13 familias (ni siquiera tenía fronteras claras con los barrios judío y armenio más grandes). Rusyns no desempeñó un papel significativo en la vida política de Lvov. La autoridad de la población ortodoxa se basó en la actividad de los valacos y los griegos, y no en los rusos. Incluso en los suburbios comenzaron a dominar los polacos y los judíos [161] .
Sin embargo, varias familias ricas de comerciantes y artesanos rutenos continuaron manteniendo su influencia en la ciudad. Aunque a los no católicos se les prohibió poseer bienes raíces en Rynok Square, varias casas en ella todavía pertenecían a Rusyns. Además, algunos Rusyns estaban representados en el consejo de la ciudad y entre los capataces de la tienda (el magistrado incluso tenía el cargo de "empleado ruso" ). Los comerciantes de Rusyn se dedicaban al comercio en el mercado interno, sin entrar en competencia con los alemanes, armenios y judíos en el campo del comercio exterior rentable de productos orientales. El análisis histórico muestra que la posición social de los rusos en Lvov bajo el dominio de los alemanes en la ciudad (segunda mitad de los siglos XIV-XV) fue algo mejor que durante el dominio posterior de los polacos (desde finales del siglo XV). ) [162] .
El predominio de elementos extraños (alemanes, polacos y armenios) se debe en parte al fuerte corporativismo de la sociedad de Lviv. La nobleza, los comerciantes, los artesanos y los campesinos tenían un estatus legal claro, y la transición de la población de un estatus social a otro estuvo plagada de muchas dificultades. El corporativismo impidió el reasentamiento de Rusyns-campesinos de los pueblos de los alrededores a Lviv y su infusión en el entorno extraño de la gente del pueblo. En los siglos XV y XVI, la gente de los pueblos constituía solo el 16,8% de los que recibieron derechos de ciudad, y la mitad de ellos procedían de Polonia. Otra razón del pequeño tamaño de la comunidad rutena fue el debilitamiento de los lazos con las ciudades de Volhynia [163] .
En el siglo XVI, la comunidad Rusyn de Lviv creció significativamente, pero, como antes, no tenía derechos fundamentales (el patriciado católico, al negarse a quitar las restricciones sociales a los Rusyns, solía apelar a las antiguas prohibiciones que existían en siglos anteriores) [com. 6] . Debido a las restricciones impuestas a los no católicos, en el siglo XVI los comerciantes dominaban absolutamente la población del barrio ruteno del barrio entre los empresarios, y había muy pocos artesanos. Sin embargo, debido a la destrucción del comercio de tránsito, la economía de Lviv comenzó a reorientarse hacia el mercado interno. Esto condujo a la migración a Lvov de Rusyns desde otras ciudades, la competencia con los católicos y la lucha de los Rusyns por sus derechos sociales [165] .
Si a principios del siglo XV, entre los que recibieron derechos de ciudad, los Rusyns representaban alrededor del 1%, a lo largo del siglo XVI esta cifra fluctuó en torno al 10% (según otras fuentes, en el segundo cuarto del siglo XVI era aproximadamente 15%). En los suburbios, el número de casas propiedad de Rusyns aumentó de 30 a principios del siglo XVI a 39 a finales de siglo. En las afueras, los Rusyn prefirieron instalarse en los ancianos jurídicos (Podzamche) y la Iglesia Ortodoxa, donde constituían la mayoría de la población. En la primera mitad del siglo XVI, los Rusyn poseían alrededor de 115 terrenos en el suburbio gallego y más de 90 en Cracovia (en los suburbios, los Rusyn representaban aproximadamente una cuarta parte de la población total, solo superados por los polacos) . El magistrado se mostró reacio a asignar tierras a los Rusyn y, si lo hacía, los obligaría a dar preferencia a los católicos al vender. Rusyns también predominó en la mayoría de los pueblos urbanos (solo en la segunda mitad del siglo XVI, la proporción de polacos comenzó a crecer en ellos) [166] .
Después de un período de crecimiento en la primera mitad del siglo XVI, siguió un declive, la proporción de Rusyns que poseían bienes raíces en los suburbios, suburbios y pueblos urbanos disminuyó. En 1583, de 729 parcelas de los suburbios bajo la jurisdicción del magistrado, solo 131 pertenecían a los Rusyns, mientras que 591 pertenecían a los polacos (St. Paraskeva, Resurrection y el monasterio de St. Onuphrius). Desde mediados del siglo XVI, las tierras no desarrolladas alrededor del Castillo Alto fueron transferidas a la nobleza polaca y a los funcionarios armenios de la corte real, quienes rápidamente las colonizaron con colonos [167] .
A principios de los años 70 del siglo XVI, de 227 casas en Podzamche, 131 pertenecían a polacos, 60 a rusos, 23 a armenios y 3 a judíos (entre los rusos había muchos que no poseían bienes inmuebles: sirvientes, aprendices y campesinos, por lo tanto, en la población total Podzamche Rusyns siguió siendo una comunidad significativa). Pronto una gran ola de judíos se asentó aquí y la proporción de rusos disminuyó aún más. A finales del siglo XVI, los rusos constituían entre el 18 y el 20 % de la población de Lviv, unos 700 de ellos vivían en los suburbios, hasta 2,5 mil en los suburbios y hasta 1 mil en pueblos urbanos [167] .
Los comerciantes de Rusyn estaban activos en el comercio entre Lviv y las grandes ciudades circundantes ( Brody , Gorodok , Yavoriv y Zhovkva en la tierra de Lviv , Kolomyia , Terebovlya , Rogatin y Galich en la tierra de Galicia , Przemysl , Sambir , Yaroslav y Stryi en la tierra de Przemyshlyan , Korosno , Syanok y Lisko en la tierra de Syanok, Belz , Tomashov , Busk , Potelich , Sokal y Magerov en el voivodato de Belz). De las mismas ciudades y pueblos, los colonos filisteos llegaron a Lviv y se unieron a la comunidad local de Rusyn. Había pocos colonos de las aldeas, ya que a fines del siglo XV y principios del XVI, el Sejm polaco adoptó varias leyes que limitaban significativamente la libertad personal de los campesinos [168] .
La excepción fueron los habitantes de nueve aldeas urbanas que pertenecían al magistrado o ciudadanos ricos ( Zamarstynov con las aldeas de Volitsa y Porechye, Kleparov , Znesenye , Kulparkov , Belogorshcha , Golosko , Bryukhovychi ). Los habitantes de algunos de estos pueblos gozaban de los derechos de los campesinos. La población principal de los pueblos urbanos eran Rusyns, solo en Zamarstynov y Kleparov había comunidades significativas de polacos y alemanes polonizados. Sin embargo, en el último cuarto del siglo XVI, los polacos se convirtieron en mayoría en todos los pueblos cercanos a Lvov [169] .
La equiparación completa de los rusos en derechos con los católicos se previó después del privilegio de Segismundo II Augusto (1572), pero nunca se aprobó. Todo tipo de restricciones (la prohibición de ser elegido para los órganos de gobierno de la ciudad y de comprar bienes raíces fuera de su distrito nacional, en el comercio minorista y algunas artesanías, restringiendo el acceso a los talleres y obligándolos a realizar ritos católicos) no permitieron a los rusos igualarse con otros. grupos étnicos en Lviv. Las cuotas nacionales y la falta casi total de oportunidades para mejorar su estatus social no contribuyeron a la afluencia de filisteos rusos de las ciudades al este de Lviv, donde la situación social de los ucranianos era significativamente mejor [170] .
La actividad de los Rusyn en la primera mitad del siglo XVI, que estuvo acompañada por la fundación de una metrópolis ortodoxa y el surgimiento de hermandades, se vio compensada por el crecimiento de las comunidades polaca y judía en la segunda mitad del siglo, que finalmente convirtió a los Rusyn en una minoría étnica incluso en los suburbios. La Unión de Brest en 1596 dividió y debilitó a la comunidad rutena. Lviv se convirtió en uno de los principales centros de opositores al sindicato, ya que el obispo de Lvov Gideon se negó a aceptarlo (la influyente Hermandad de la Asunción también condenó a los partidarios del sindicato). Todo ello condujo a una intolerancia no disimulada por parte del patriciado católico de la ciudad y al endurecimiento de las restricciones para los ortodoxos [171] .
Gracias a los primeros colonos alemanes que trajeron las normas y tradiciones de la cultura jurídica alemana a Galicia, una parte importante de los primeros documentos de la ciudad se escribieron en alemán. Ya bajo el príncipe Lev Danilovich, el primer voit de la ciudad fue Berthold Shteher, propietario de molinos, estanques y haciendas en las cercanías de Lvov. El trabajo de su padre fue continuado por su hijo Matheus Stecher, quien también se convirtió en un voit de la ciudad [172] .
La comunidad alemana de Lvov creció especialmente a principios del siglo XIV. Aparentemente, fue de ella de quien se usó el letrero, en el que se usó la imagen de un león en una puerta con tres torretas como símbolo de la ciudad (el león era un símbolo territorial del principado de Galicia-Volyn y se conservó en el posterior escudos de armas de la tierra de Lviv, la provincia rusa y la ciudad de Lviv) [173] . Durante el reinado del príncipe Yuri II Boleslav , los comerciantes alemanes recibieron una serie de privilegios y estaban activos en Lvov. A mediados del siglo XIV, cerca del centro comercial del principesco Lvov, los colonos alemanes, con la participación financiera de la familia Stecher, fundaron la Iglesia de María de las Nieves . Entre los alemanes había muchos arquitectos, escultores, fundidores y otros artesanos [174] .
En la segunda mitad del siglo XIV, Lviv parecía una típica ciudad alemana. Aquí prevalecía el habla y las costumbres alemanas, muchas posiciones y topónimos llevaban nombres alemanes. En la primera lista de paraísos de Lvov (1352), los nombres alemanes constituían una parte importante de la lista. En 1352, Casimiro III, con su privilegio, confirmó todos los derechos de propiedad de los herederos de Berthold Shtekher, y en 1356, al otorgar los derechos de Magdeburg ("alemanes") a Lviv, hizo que los católicos locales (principalmente alemanes, así como polacos) y húngaros) una clase privilegiada. En los años 80 del siglo XIV, Peter Stecher (pariente lejano de los primeros Stechers), que fue constructor de ciudades, concejal y burgomaestre, supervisó la construcción de la Catedral Latina y el acueducto, poseyó casas y una panadería [175] [140 ] .
En 1387 (según otras fuentes, en 1389), el comerciante de Lviv, Johann Sommerstein, recibió tierras de la ciudad para establecer una granja . Más tarde, el nombre Sommersteinhof se convirtió en Zamarstynov (la frontera entre Lviv y la finca pasó por el sitio de las modernas calles Khimicheskaya y Dashkevich). En el siglo XIV, inmigrantes de Silesia Abreki se establecieron en Lviv (originalmente el clan se llamaba Smedhaus). Los representantes de esta familia patricia fueron comerciantes exitosos (se enriquecieron comerciando con los cruzados y el Imperio Otomano), poseían vastas propiedades inmobiliarias, se convirtieron en empleados, síndicos , lavniki, rayts y burgomaestres de Lviv. A principios del siglo XV, la rica familia de constructores alemanes Klöpper (Kleper) compró un terreno en el que en 1419 fundaron la finca Klöpperhof, de donde proviene el nombre moderno Kleparov [176] [177] . En 1402, Nikolai Zimmermann , un comerciante, fundó el asentamiento de Golosko , que en 1415 pasó a ser propiedad del magistrado. En 1426, por primera vez, se menciona el asentamiento de Goltbergof, que pertenecía al rico comerciante Pavel Goltberg (hoy se conoce como el distrito de Kulparkov ) [178] .
En los siglos XV y XVI, muchas antiguas familias alemanas de Lvov se polonizaron y, en gran medida, se fusionaron con la nobleza polaca. Varias dinastías alemanas ricas jugaron un papel importante en la vida económica y política de Lvov. Por ejemplo, en el siglo XVI, la familia Scholz (o Scholz-Wolfovichi) de inmigrantes de Silesia gozó de gran influencia, sus antepasados fueron los hermanos Wolf, Jakub y Johan. Además de dedicarse al comercio y la construcción, los miembros de esta familia patricia poseían casas y tiendas en la plaza Rynok, terrenos en los suburbios, eran elegidos por los distritos y burgomaestres de Lviv y, a sus expensas, el " Lev de Lorentsovich " era instalado frente al ayuntamiento [179] .
No menos influyente fue la familia aristocrática de origen alemán Herburts. Sus representantes ocuparon los cargos de gobernador de rusos, subcomoria gallega , ancianos y castellanos de Lvov. La acaudalada familia pequeñoburguesa de Alembeks (Alnpekhov o Alnpekov), procedente de Friburgo , tuvo gran peso en el magistrado . En los años 80 del siglo XVI, el comerciante y viajero alemán Martin Gruneweg (Gruneweg), quien dejó atrás la más antigua de las descripciones conocidas de la ciudad, estaba al servicio de los comerciantes armenios de Lvov [180] .
Además de los suburbios de Lviv en los siglos XV-XVI, hubo importantes colonias alemanas en Kleparovo , Zymnaya Voda , Prusy , Sokolniki y Chishki . Los pueblos en los que se asentaron los alemanes, por regla general, se basaron en la ley de Magdeburgo. En el futuro, la mayoría de los alemanes rurales también se polonizaron [181] .
Inicialmente, los polacos eran inferiores a los alemanes entre los residentes de la fe católica de Lviv medieval. Por ejemplo, en el primer tercio del siglo XV, los alemanes representaban entre el 70 y el 80 % de los inmigrantes que recibieron la ciudadanía de Lviv, en la segunda mitad del siglo XV su porcentaje disminuyó al 30 %, a principios del siglo XVI, a 14%, y a mediados del siglo XVI, al 6%. A fines del siglo XV, el número de polacos en la composición de inmigrantes superó el número de alemanes, y a principios del siglo XVI ya representaban más de la mitad de todos los inmigrantes que se establecieron en Lvov [182] .
En la segunda mitad del siglo XIV - la primera mitad del siglo XV, Polonia simplemente no tenía suficientes recursos urbanos para poblar Lviv y sus alrededores. La debilidad de la posición de los polacos en Lviv se evidencia por el hecho de que durante mucho tiempo solo había un predicador alemán en la catedral latina, y un predicador que hablaba polaco apareció solo en 1415. En el último cuarto del siglo XV, se produjeron cambios radicales en la estructura étnica de Lviv. En relación con la captura de Constantinopla y Kafa por los otomanos, el comercio de tránsito cayó en declive, lo que socavó las posiciones de los alemanes y armenios tanto en el comercio como en la administración de la ciudad. Durante la polonización masiva de alemanes y en parte de armenios y rutenos, Lvov se convirtió gradualmente en una ciudad predominantemente polaco-judía [183] .
En la primera mitad del siglo XVI, se formó una nueva élite polaca (patriciado) en Lviv, que en poco tiempo ganó un peso económico y un poder político significativos. Cada vez más polacos se convirtieron en raytsy y burgomaestres, el trabajo de oficina cambió al idioma polaco. Si los polacos comenzaron a dominar entre la masa general de la población en la primera mitad del siglo XVI, luego entre el patriciado de Lviv, en la segunda mitad del siglo XVI. Una especie de parteaguas en el proceso de cambio social fue el incendio de 1527. En el sitio de los barrios góticos de los suburbios germano-armenios, en cuestión de años, Renaissance Lviv creció con una población predominantemente polaca, a la que gravitaron los alemanes polonizados, así como griegos e italianos [184] .
En 1544, de 263 parcelas edificadas en el barrio, 94 pertenecían a los polacos, 42 a los armenios, 31 a los alemanes, 28 a los judíos y 25 a los rutenos. En ambos suburbios (teniendo en cuenta la ley del cacique), los polacos poseían el 44% de las parcelas, sin embargo, en la ley multinacional del cacique, poseían solo el 19% de las parcelas. En el mismo 1544, los polacos constituían el 61% de los propietarios de viviendas en el suburbio gallego (Rusyns - 15%), y en 1583, ya el 84% (Rusyns - 16%). La polonización de los alemanes tuvo lugar como resultado de los matrimonios polaco-alemanes. Este proceso no tomó mucho tiempo, ya que no hubo barreras sociales o religiosas para la asimilación de los alemanes. Los alemanes no solo cambiaron al idioma polaco, sino que también cambiaron sus apellidos a la manera polaca [185] [186] .
Los polacos y los alemanes polonizados constituían la mayoría en muchos pueblos de los alrededores ( Godovitsa , Zubra , Davydov , Chishki , Zymna Voda , Prusy , Sokolniki , Belka , Kamennobrod , Rodatichi ), así como grandes grupos en los pueblos rutenos ( Zboishcha , Velikie Gribovichi , Malekhiv , Porechye , Vyzhnyany , Zhovtantsy , Podvysokoye , Berezdovtsy ), y vivían allí principalmente sobre la base de la ley de Magdeburg [187] .
En los siglos XV y XVI, las familias de magnates de la nobleza polaca de Odrovonzha , Khodetsky, Yaroslavsky, Fredro , Tenchinsky , Buchatsky, Tarnovsky , Kmitov , Firleev , Senyavsky , Yazlovetsky, Zolkiewsky , Danylovych , Zamoysky y Dziedushytsky (algunos clanes, por ejemplo, Los Buchatskys, Yazlovetskys, Senyavskys y Danilovichs tenían raíces rusas o de origen mixto, algunos de los Dziedushitskys se polonizaron y se convirtieron al catolicismo en el siglo XVI). Los representantes de estos clanes ocuparon con mayor frecuencia los puestos de voevodas y subcomorianos rusos, ancianos , castellanos y cornetas de Lvov, y algunos incluso ocuparon los puestos de canónigos y arzobispos de Lvov [188] .
La nobleza fue seguida por familias pequeñoburguesas polacas ricas e influyentes, por ejemplo, los Kampians, Lorentsovichs, Anserins, Meshkovskys, Wilcheks, Eleneks, que dominaron el magistrado y el comercio [179] .
Los primeros judíos se asentaron en Lvov en el período principesco y fueron considerados propiedad del príncipe, bajo cuya protección estaban [189] . Después de que Casimiro III anexó Chervonnaya Rus a Polonia, surgió la primera comunidad judía en Lvov. En 1356, Casimir, en el privilegio de la ley de Magdeburg, otorgó a los judíos de Lvov el derecho de procedimientos legales internos bajo el liderazgo del voit de la ciudad y, más tarde, una serie de privilegios comerciales. Desde la segunda mitad del siglo XIV, existían tradicionalmente dos comunidades judías en Lviv: una en la parte central (midtown), la otra, más grande, en el suburbio de Cracovia. Las comunidades tenían sinagogas, hospitales, escuelas, mikvahs y otros edificios públicos separados [comm. 7] . Lo único común era el cementerio judío en el suburbio de Cracovia, mencionado por primera vez en 1411 (ahora el mercado de Cracovia se encuentra en su territorio ) [191] [189] [192] [193] .
Dentro de las murallas de la ciudad, los judíos ocuparon la parte sureste de Lviv, donde originalmente se formó un pequeño barrio judío (gueto). Sus fronteras eran el arsenal al este, la muralla de la ciudad al sur, la muralla a lo largo de la actual calle Serbskaya al oeste y las casas a lo largo de la calle Russkaya al norte. Desde 1387, la calle judía ( Zhydovska o Zhidivska ) se menciona en los libros de la ciudad , ocupando la moderna calle Ivan Fedorov desde la calle Russkaya hasta la actual Calle Vieja Judía (había una puerta de la calle Russkaya que se cerraba por la noche para proteger a los judíos). de posibles pogromos). En 1528 había 27 casas en la judería, pero el incendio de 1571 la destruyó por completo. En la segunda mitad del siglo XVI, parte de las casas en el territorio del gueto pertenecían a los Rusyns y al magistrado, y el verdugo de la ciudad vivía aquí [189] [194] [192] .
En 1367, la carta de Casimiro III determinó el estatus legal de la comunidad judía y las relaciones con la población cristiana de Lviv, y también confirmó la autonomía de la comunidad y garantizó a los judíos la protección estatal de la persecución, lo que provocó el descontento entre los jerarcas de la iglesia y la ciudad. patricios [189] . A pesar de la protección formal, parte de los judíos trató de mudarse al suburbio de Cracovia, donde no había restricciones en cuanto a la ubicación de viviendas o dependencias. Otra parte de los judíos pretendía comprar propiedades dentro de las murallas de la ciudad, pero fuera del gueto, pero estos intentos encontraron el descontento del magistrado [195] .
Aunque los judíos tenían un estatus legal, no eran residentes de pleno derecho de la ciudad. Como en otras partes de la Europa medieval, no se les otorgaron derechos de ciudad, no se les permitió unirse a los talleres (los judíos solo podían dedicarse a la artesanía en el territorio de la oficina legal del jefe real en el suburbio de Cracovia). Hasta principios del siglo XV, los judíos vivían únicamente en Lvov, ya principios del siglo XVI estaban presentes en 25 ciudades de las provincias de Rusia y Belz [192] . A principios del siglo XVI, los rabinos y los ancianos de la kahal se reunían anualmente para sus congresos, que solían coincidir con grandes ferias. Estos congresos cumplían el papel de las más altas instancias judiciales, donde se resolvían las disputas civiles entre judíos, se explicaban las leyes y se dictaban nuevas decisiones [196] .
Si en los siglos XIV-XV los judíos no desempeñaron un papel importante en la vida pública de Lvov, en la primera mitad del siglo XVI la situación comenzó a cambiar gradualmente. En 1538 había 42 judíos en los suburbios en 27 casas, en 1539 había 36 judíos que poseían casas en los suburbios. Sin embargo, ya en los años 40 del siglo XVI comenzaron a llegar en masa a Lviv judíos procedentes de Europa occidental, lo que obligó a Segismundo I a dictar una orden en 1543 sobre el desalojo de los colonos recién llegados. En los años 40 del siglo XVI, los judíos ya constituían alrededor del 8% de la población de la ciudad, en 1550 más de 900 judíos vivían en los arrabales y suburbios [197] .
En la segunda mitad del siglo XVI, los judíos se convirtieron en el segundo grupo étnico más grande de Lviv después de los polacos. En el tercer cuarto del siglo XVI, alrededor de 1,5 mil judíos vivían en la ciudad (según otras fuentes, hasta 3 mil). Durante este período, la comunidad judía de Lviv era una de las cinco más grandes de Europa, junto con las colonias judías de Constantinopla , Venecia , Cracovia y Poznan . A fines del siglo XVI, vivían en Lviv hasta 4 mil judíos (representaban aproximadamente el 20% de todos los ciudadanos) [198] .
Los judíos de Lviv desempeñaron un papel importante en las relaciones de comercio exterior de Polonia con el Imperio Otomano, así como en el sector comercial y financiero de la ciudad. Se dedicaban al comercio al por mayor y al cambio de moneda, acreditaban a los reyes ya la alta burguesía gallega, alquilaban latifundios y mantenían establecimientos de copas ( shinki y tabernas ). En 1493, Jan I Olbracht restringió el comercio mayorista judío de ganado y textiles, pero Alexander Jagiellon en 1503 y 1506 renovó sus derechos anteriores. Segismundo I luego amplió los derechos de los judíos (1515), luego los limitó, en 1527 abolió todas las restricciones, pero pronto devolvió todo. En 1581 y 1592, la comunidad judía y el magistrado de Lviv celebraron acuerdos que regulaban los derechos comerciales de los judíos [189] .
Los comerciantes cristianos tenían una actitud negativa hacia los comerciantes judíos, y los artesanos de Lviv no permitían que los judíos ingresaran a sus organizaciones gremiales. En la segunda mitad del siglo XVI, operaba en Lviv una oficina de representación de la casa bancaria otomana de Joseph Nasi. En 1582, a expensas del banquero Isaac Nakhmanovich , el arquitecto Pavel Schastlivy construyó la sinagoga Golden Rose en el barrio judío (originalmente era un santuario familiar y estaba ubicado en la parte trasera del patio). En 1590, en el barrio, el capataz de Lvov qahal, Israel ben Joseph Edels, fundó una ieshivá [ 199] [200] . En las últimas décadas del siglo XVI, muchos judíos se establecieron en Podzamche y otras áreas del suburbio de Cracovia [201] .
La segunda mitad del siglo XVI fue un período de prosperidad para la comunidad judía de Lvov. Basándose en una serie de privilegios otorgados por Casimiro III y confirmados por sus herederos, los judíos lograron el más alto grado de autonomía administrativa, siendo casi completamente independientes en asuntos internos de las autoridades de la ciudad. La segregación territorial , el antisemitismo de la Iglesia católica y del magistrado, las peculiaridades de la fe y de la vida de los judíos contribuyeron al aislamiento de la comunidad judía del Lvov medieval. El judío común dependía casi por completo del qahal, que estaba a cargo de los asuntos administrativos, financieros, judiciales, religiosos y educativos de la comunidad. El qahal de Lviv estaba subordinado al Vaad de las Cuatro Tierras , que surgió en los años 80 del siglo XVI con el fin de unir a todos los qahals de Polonia [202] .
En las inmediaciones de Lvov, los judíos que huían de la persecución en Europa occidental se asentaron activamente en granjas y pequeños pueblos. Aquí se dedicaban a la artesanía, al comercio al por menor ya la usura, administraban las haciendas de la alta burguesía, alquilaban tabernas, molinos y estanques [203] . Además de los judíos, algunos caraítas también vivían en Lvov , pero la comunidad caraíta de Lvov en términos de número e influencia era significativamente inferior a la comunidad caraíta de Galich [154] .
Los comerciantes y artesanos armenios, que se mudaron a Lviv desde Crimea en la segunda mitad del siglo XIII, ocuparon un barrio separado en la región de Podzamche . Aquí construyeron la iglesia de Santa Ana y el monasterio con la iglesia de San Jacobo. Desde la antigüedad, los armenios vivían como una comunidad cerrada, preferían resolver todos los asuntos dentro de su propio círculo y muy rara vez se casaban con representantes de otras comunidades [204] [205] .
En 1356, con la concesión de la ley de Magdeburg a Lvov, la comunidad armenia tuvo la oportunidad de tener su propio voto y organizó sus propios órganos judiciales autónomos (este derecho fue confirmado por los privilegios de 1379, 1387, 1434 y 1440). Las libertades religiosas de los armenios fueron confirmadas por una carta real de 1367. Sobre esta base, el primer obispo armenio Grigoris fundó su residencia en Lvov [206] . En 1371, los armenios abandonaron la iglesia de Juan Bautista , alrededor de la cual vivía una gran comunidad armenia de los suburbios. En 1377, el armenio Mardrus vendió el pueblo suburbano de Malekhiv al Lvov Rusyn [ 207] .
En la segunda mitad del siglo XIV - la primera mitad del siglo XV, los armenios eran la segunda comunidad más grande del barrio después de los alemanes. En el último cuarto del siglo XIV, una importante ola de armenios de Cilicia se asentó en Lvov . Entre los armenios de Lvov había sacerdotes, parons (barones), hojas (pans), comerciantes, artesanos e incluso agricultores. Dado que los propietarios de las casas del barrio armenio (mencionado por primera vez en fuentes históricas en 1394) las vendían únicamente a sus hermanos en la fe, la integridad del enclave se mantuvo durante siglos [208] .
Desde la época de Casimiro III, los armenios han vivido de manera compacta en Armenian Street . El límite del barrio armenio en el este era el monasterio dominicano , en el oeste - la calle Cracovia, en el norte - la muralla de la ciudad (hasta 300 armenios vivían dentro de las murallas de la ciudad en 1407, en 1416 - más de 400). Muchos armenios continuaron viviendo en los suburbios, incluido Podzamche. En 1402, el rey polaco Vladislav II Jagiello permitió a los armenios de Lvov comerciar en el territorio de todo el reino polaco, en 1415 otorgó a la comunidad de Lvov el derecho a demandar de acuerdo con las leyes armenias. En 1417, los armenios constituían más de una cuarta parte de los 1280 habitantes de Lvov [209] [210] .
Por un privilegio real separado de 1462, el voit armenio de Lvov recibió una independencia completa de la corte de la ciudad y los comerciantes armenios recibieron beneficios en el pago de los derechos de aduana. Sin embargo, por decretos de 1469 y 1476, el rey Casimiro IV estableció un procedimiento según el cual el voit de Lvov, junto con los capataces armenios, participaba directamente en litigios entre armenios (el voit de Lvov celebraba audiencias judiciales y dictaba sentencias, y los capataces armenios actuó como lavniki ). A fines del siglo XV, la posición del voit armenio fue liquidada, pero la corte armenia ( khuts ) existió en Lvov hasta fines del siglo XVIII [211] .
En el último cuarto del siglo XV, un gran número de armenios llegaron a Lvov desde Kafa , Suceava y las ciudades costeras de Asia Menor capturadas por los otomanos. Después del declive del comercio de tránsito con Bizancio y Crimea, los armenios no repitieron el destino de los alemanes y no se polonizaron. Esto fue facilitado por la afluencia de inmigrantes y las peculiaridades de la religión, así como por la integración bastante rápida de los armenios en el comercio con el Imperio Otomano e Irán a través de sus correligionarios en Estambul , Damasco y Tabriz [212] .
En 1519, Segismundo I aprobó la carta de los armenios de Lvov, que se basaba en el código de leyes de Mkhitar Gosh . En 1549, los armenios recibieron privilegios, según los cuales estaban sujetos únicamente a la ley armenia (aunque en la corte armenia, junto con los ancianos de la comunidad, se suponía que debía sentarse el voit de la ley de Magdeburgo) [213] . Tradicionalmente, cada rey polaco confirmaba los privilegios de sus predecesores, los armenios intentaban ampliarlos añadiendo nuevos elementos y el magistrado de Lvov intentaba constantemente limitar o incluso eliminar estos derechos [214] .
En 1575 vivían en la ciudad casi 60 familias armenias. La comunidad estaba encabezada por un consejo de ancianos (hasta 1563, se elegían seis miembros y luego 12), que resolvía todas las disputas y conflictos dentro de la comunidad. Los armenios de Lvov también eligieron un tesorero, un secretario y un erespokhan, un administrador de la propiedad de la iglesia, quien, después de la liquidación del puesto del voit armenio, fue el jefe del consejo de ancianos [215] .
El cabildo nombraba a los jefes de hospital, molino y taberna , al recaudador de impuestos y al carretón , que ejercían funciones judiciales y policiales. Los armenios no tenían sus propios representantes en el magistrado de Lvov, pero desde 1383 ocuparon permanentemente el cargo de intérprete de la ciudad ( tlumach ). En 1578, se emitió un privilegio real que igualaba casi por completo los derechos de los armenios con los católicos. En 1588, los armenios poseían 22 tiendas grandes en Lvov (en comparación, los católicos poseían 9 y los rusos 7) [215] [216] .
Los comerciantes armenios ricos tenían en sus manos una parte importante del comercio oriental no solo de Lvov, sino de toda Polonia. Desde la segunda mitad del siglo XV, se han convertido en importantes intermediarios en el comercio e incluso contactos diplomáticos entre Polonia y el Imperio Otomano . En el siglo XVI, Lviv se convirtió en un importante centro para el comercio de la seda levantina , dominado por armenios, griegos y judíos. Los armenios trajeron mercancías de Crimea, Estambul, Alejandría, Siria, Persia, India e incluso China, participaron en todas las grandes ferias de Polonia, pero los contratos más grandes se firmaron en Lvov. Entre las familias nobles y de comerciantes armenios más ricas de Lvov, se destacaron los Avgustinovichi , Torosovichi, Serebkovichi, Ivashkevichi, Nikorovichi, Bertanovichi, Golubovichi, Donovakovichi y Vartanovichi [217] [216] .
El segundo lugar después de los comerciantes lo ocupaban los artesanos armenios, especialmente tejedores y orfebres, así como curtidores, zapateros, sastres, peleteros, armeros, guarnicioneros, hojalateros, albañiles, carniceros y panaderos. A pesar de un número significativo de talleres armenios que fabricaban cinturones para kontush , marruecos , telas bordadas con hilos de oro y plata, en primer lugar, las tiendas armenias eran famosas en Lviv por los productos importados (orientales). Pavel Bogush y su hijo Shimon Bogushovich [218] [219] eran conocidos entre los artistas de Lvov .
A fines del siglo XVI, según diversas fuentes, de 1,5 a 2,8 mil armenios vivían en Lvov (12-14% del número total de ciudadanos). En los suburbios, poseían alrededor de 80 casas, en el suburbio de Cracovia, 280 casas. Existían grandes comunidades de artesanos armenios en la jurisprudencia del cacique (Podzamche), la jurídica de San Juan y la jurídica del arzobispo armenio [220] .
La comunidad griega de Lviv comenzó a formarse en la segunda mitad del siglo XIV (la actividad del primer comerciante griego en la ciudad está documentada en 1382). Los griegos se establecieron en Lviv principalmente de colonias en Crimea, Moldavia, Creta y Corfú . Compitieron activamente con armenios y judíos en el comercio de productos orientales (en particular, importaron vino y seda). Los griegos, que poseían grandes recursos financieros, adquirieron rápidamente el patrocinio de los funcionarios reales y representantes del magistrado [221] [222] .
El centro de la comunidad era la calle Russkaya , donde se asentaron los filisteos ortodoxos. En el siglo XVI, los griegos concentraron en sus manos el comercio del vino en Lvov y en una parte importante del reino polaco, se dedicaban al alquiler de las costumbres de la ciudad y al pago de los derechos reales. Al mismo tiempo, algunos de ellos influyeron activamente en las relaciones políticas entre Polonia, Moldavia, el Imperio Ruso y el Imperio Otomano. En la segunda mitad del siglo XVI, las familias griegas más ricas de Lvov (Kornyakty, Alvisii, Marinetosy, Afendiki, Mazaraki, Langishi) tomaron parte activa en el movimiento ortodoxo y financiaron la Hermandad de la Asunción. Es cierto que siguieron siendo una pequeña minoría en la hermandad y nunca tuvieron mucha influencia en la adopción de decisiones basadas en principios. En los años 80 del siglo XVI, 32 griegos vivían en Lviv (sin contar los comerciantes que llegaron por poco tiempo). En 1597, los comerciantes cretenses Baptist y Konstantin Vevelli se establecieron en Lvov. A pesar de que los griegos estaban en mejor posición que sus correligionarios, los rutenos, también experimentaron algunas restricciones para obtener la ciudadanía y comprar propiedades en la zona [223] [224] [225] .
Los primeros italianos aparecieron en Lviv a principios del siglo XV, lo que fue facilitado por las relaciones comerciales de Galicia con las colonias genoveses en Crimea y ciudades italianas ( Venecia , Florencia y Roma ), así como los contactos culturales de Lviv con la universidad italiana. centros ( Bolonia y Padua ). Los documentos de archivo de 1406 mencionan el caso del envío de dinero (cien piezas de oro) de Lviv a Roma, y en 1409 el italiano Francesco de Cantello de Kafa recibió la ciudadanía de Lviv. En la primera mitad del siglo XV, muchos italianos se establecieron en Lviv, quienes se dedicaban al comercio internacional, las transacciones financieras y también representaban los intereses de las ricas dinastías genovesa y florentina. Los italianos compraron casas y haciendas en los suburbios, poseían almacenes y tiendas, donaban dinero para decorar altares en iglesias [226] .
Varias generaciones de la línea Lviv de la dinastía florentina Ubaldini formaban parte de la élite de la ciudad. Los italianos ricos mantuvieron salones seculares a través de los cuales la cultura, la música y la literatura de Europa occidental penetraron en Lviv, equiparon edificios, patios y pozos al estilo mediterráneo, y también introdujeron muros cortafuegos ( cortafuegos ) en la ciudad. Los comerciantes comerciaban con costosas telas importadas y también brindaban servicios para la entrega de bienes y correspondencia a Europa. El segundo grupo más grande de italianos después de los comerciantes fueron los arquitectos que llegaron a Lviv después del incendio de 1527. Es a ellos a quienes la ciudad debe un estilo arquitectónico especial, que combina el Renacimiento tardío y las tradiciones locales [227] [228] .
Los primeros colonos húngaros aparecieron en Lvov en 1370-1387, cuando la ciudad estaba bajo el control de Lajos I y su hija María . Con el acceso al trono polaco de Stefan Batory , varias familias húngaras de Transilvania se establecieron en Lvov , incluidos los Boymy ( Bojmi ). Jerzy Boym hizo una fortuna con la usura, el comercio de vino, telas y especias, luego fue elegido paraíso y burgomaestre de Lvov. Sus descendientes también se dedicaron al comercio, se convirtieron en raytsy, así como en voits y médicos de la corte de los reyes polacos [229] [230] [224] .
Los tártaros vivían junto a los armenios, ya que también procedían de Crimea y tenían similitudes culturales con ellos. Había puertas tártaras, calle tártara y suburbio tártaro en Lvov (en la primera mitad del siglo XV pasaron a llamarse puertas de Cracovia, calle Cracovia y suburbio de Cracovia, respectivamente). Según algunos informes, una vez se ubicó una mezquita tártara cerca del palacio principesco, pero no se encontraron evidencias arqueológicas de esto [231] . En 1403, el magistrado expulsó a los tártaros fuera de las murallas de la ciudad (solo algunos de sus correligionarios permanecieron en los suburbios). En los suburbios, los tártaros adoptaron gradualmente el cristianismo y se disolvieron entre la mayor parte de los habitantes, otros abandonaron Lvov. La última mención de los tártaros en Lvov data de 1509 [192] .
El etnónimo " sarracenos " se utilizó para referirse a todos los no cristianos, excepto a los judíos ( árabes del Levante , cumanos , tártaros y búlgaros del Volga ). A veces , los caraítas , los genoveses de Surozh e incluso los gitanos fueron llamados erróneamente sarracenos. En la principesca Lvov, los sarracenos vivían junto a los judíos y se dedicaban principalmente al comercio. En el período polaco, los sarracenos se referían con mayor frecuencia precisamente a los tártaros de Lvov [232] .
En el siglo XVI, apareció en Lviv una comunidad de inmigrantes de las Islas Británicas , que se dedicaban principalmente a la exportación de cereales a su tierra natal. A finales de siglo, vivían en la ciudad unos 20 comerciantes británicos, en su mayoría de origen escocés (Pontys, Alland, Steyler, Afle y otros), muchos de los cuales tenían derechos de ciudad [224] .
La religión, que en la Lviv medieval era la base de la división social, estableció barreras infranqueables entre los habitantes de la ciudad de diferentes religiones. Solo los católicos pueden ser ciudadanos de pleno derecho de la Lvov polaca. Incluso los armenios, que ocupaban el segundo lugar en términos de estatus social, eran significativamente inferiores en derechos al patriciado católico. Aún más abajo en la jerarquía social estaban los rusos ortodoxos y los judíos [220] .
Ya en el siglo XIII, misioneros dominicos y franciscanos comenzaron a interesarse por Lviv. En 1257, las tierras de Rusia fueron asignadas a la jurisdicción de los obispos católicos de Lubusz . El primer iniciador de la creación de un arzobispado latino y una metrópolis con centro en Lvov fue el rey Casimiro III , con cuya presentación, en enero de 1359, se aprobó el obispo de Lvov Tom [233] .
Durante el período polaco de la historia, la población no católica de Lviv estaba limitada en derechos políticos y actividades económicas. La Ley de Magdeburg otorgó privilegios principalmente a la gente del pueblo de fe católica. Los no católicos no podían ser elegidos para puestos de liderazgo en el gobierno de la ciudad y el gremio, tenían que establecerse solo en ciertos lugares: los barrios armenio, ruteno y judío. Los rusos vivían principalmente en los suburbios, tenían menos derechos entre los cristianos (en la Edad Media, los rusos no podían convertirse en miembros de la mayoría de los talleres artesanales) [234] .
A mediados del siglo XIV, Lviv ya tenía una importante comunidad católica, como lo demuestra la concesión de la ley de Magdeburgo (la primera entre las antiguas ciudades gallegas, la ley de Magdeburgo fue recibida por aquellos que tenían una población católica significativa: Syanok, Lvov y Przemysl, y el resto de los asentamientos lo recibieron más tarde). Las normas de la ley de Magdeburgo estaban estrechamente entrelazadas con las normas y tradiciones católicas de la Alemania medieval. Después de la caída del principado de Galicia-Volyn, los católicos alemanes y polacos, con la ayuda de la ley de Magdeburg, pudieron imponer restricciones sociales a los rusos ortodoxos de Lviv (en aquellas ciudades gallegas donde no había grandes comunidades católicas, la ley de Magdeburg no no afectan significativamente las relaciones étnicas) [235] .
Desde mediados del siglo XIV, la Iglesia Católica comenzó a construir numerosos monasterios e iglesias en Lviv, y también trató por todos los medios de polonizar y catolizar a los rusos y armenios. En 1360, en el sitio de la antigua Iglesia Ortodoxa de la Asunción, se inició la construcción de la Catedral Latina , que se convirtió en un símbolo de la presencia católica en la ciudad. En febrero de 1375, la Metrópoli católica gallega fue fundada por la bula del Papa Gregorio XI , estaba prohibido servir a los obispos ortodoxos en su territorio. Las órdenes católicas de los dominicos, bernardinos, franciscanos y jesuitas, así como las hermandades católicas (caritativas, educativas, ascéticas y otras) [234] [236] [237] gozaron de gran influencia en Lviv .
Las hermandades católicas cerradas participaban activamente en la vida espiritual de los laicos, se dedicaban a obras de caridad, celebraban servicios comunes, financiaban iglesias, orfanatos y escuelas. Los fondos de las hermandades se reponían con donaciones de la nobleza y los patricios ricos, y el fondo de la hermandad ( tesorería ) se guardaba en la iglesia. Las hermandades más antiguas que operaron en el territorio del arzobispado de Lviv fueron la hermandad de la Catedral Latina, la hermandad de la Iglesia de María de las Nieves (1387), la hermandad de la Misericordia (1442), la hermandad del Cuerpo de Dios ( 1457), la cofradía de San Francisco (1464), la cofradía de Santa Ana (1583), la cofradía militar de San Miguel (1596) [238] .
En 1395, gracias a los esfuerzos del arzobispo gallego Jakub Strepa y del rey polaco Vladislav II , se llegó a un acuerdo con el rey checo Wenceslao IV de que los obispos de Lubusz renunciaran a sus pretensiones sobre el territorio de Rusia. En agosto de 1412, por una bula del Papa Juan XXIII , la cátedra fue trasladada de Halych a Lviv, y la Catedral de la Asunción de la Santísima Virgen María recibió el estatus de archicatedral (en mayo de 1414, la oficina papal confirmó oficialmente la transferencia de la cátedra). Se construyó un palacio en la plaza Rynok, que hasta 1844 tenía el estatus de residencia de los arzobispos de Lviv. Los obispos de Przemysl , Kholm , Vladimir , Kamenets , Moldavia y Kiev [239] estaban subordinados a la jurisdicción de la metrópolis de Lviv .
El estatus de los arzobispos de Lvov era bastante alto, en la jerarquía eclesiástica ocupaban el segundo lugar después de los arzobispos de Gniezno , que tenían el título de primados de Polonia. El principal órgano de gobierno colegiado era el cabildo, fundado en 1429 (otras estructuras eran el consistorio general , la oficina del arzobispo, el instituto de oficiales generales y vicarios). El arzobispado católico recibió ricas ofrendas de los reyes polacos y la nobleza local. En 1515, poseía cuatro ciudades y 29 aldeas, aunque Lviv se consideraba relativamente pobre entre los arzobispados polacos. Hasta finales del siglo XVI, se formaron los límites territoriales y la estructura administrativa del arzobispado, sin cambios hasta 1772 (el territorio cubría las tierras de Lviv y Galicia de la provincia rusa). En 1593, la archidiócesis se dividió en siete decanatos con centros en Lvov, Dunaev , Gorodok , Zhydachiv , Rogatin , Galich y Terebovlya [239] .
En la década de 1370 en Lvov, en el sitio del antiguo palacio del Príncipe Leo, según el proyecto de Nikolai Cech, se construyó un monasterio gótico dominicano del Cuerpo de Dios , cuyos monjes estaban activos en el trabajo misionero en Galicia, Volhynia. y Podolia (anteriormente, los dominicanos celebraban servicios en las iglesias de Lviv de Juan Bautista y María Snow). En 1378, con el apoyo de Vladislav Opolchik, apareció un vicariato ruso separado de la Hermandad de los Peregrinos, la mayoría de cuyos líderes estaban formados por dominicos y franciscanos de origen húngaro. Los dominicos y los frailes de otras órdenes chocaron a menudo con el clero y los prelados católicos de la parroquia . Desde 1416, los dominicos de Lviv pagaron chinsh al magistrado por el terreno en el que se encontraban su iglesia y monasterio. Durante mucho tiempo, el monasterio dominicano fue el mayor terrateniente entre las comunidades monásticas de Lviv, solo superado por los canónigos del cabildo de la catedral (a partir de 1578, poseía los pueblos de Krotoshin , Davydov , Zashkov , Kosteev , Zarudtsy y Zavalov , donado por el rey Vladislav II Jagiello , magnates, nobles y ricos filisteos de Lviv) [240] [241] .
En la segunda mitad del siglo XIV, se construyeron una iglesia gótica de la Santa Cruz y un monasterio franciscano cerca de la muralla occidental de la ciudad (presumiblemente, una iglesia ortodoxa de madera solía estar en este sitio, ahora hay una escuela en la calle Teatralnaya, 15). Por el norte, el Castillo Inferior adosaba a la iglesia, y por el sur, el Hospital del Espíritu Santo. A finales del siglo XIV, el abad del monasterio franciscano era Jakub Strepa, que más tarde se convirtió en arzobispo latino. En los años 40 del siglo XV, Jan de Dukla era el predicador y curador del monasterio . La iglesia y el monasterio casi no sufrieron daños durante el incendio de 1527, sin embargo, recibieron daños significativos durante el incendio de 1565 [242] .
En 1460 en Lvov, gracias a los esfuerzos del voivoda Andrey Odrovonzh , se fundó un pequeño monasterio bernardino de madera, bajo el cual pronto apareció una comunidad de mujeres. El arzobispo, la nobleza y las autoridades de la ciudad se opusieron al nuevo monasterio. En 1464, los Rusyn, que vivían en el suburbio gallego, quemaron el monasterio, pero al año siguiente, Andrey Odrovonzh reconstruyó el monasterio y la iglesia, donde invitó a nuevos monjes de Cracovia (pronto murió y fue enterrado en el monasterio). En el otoño de 1484, un predicador y teólogo polaco, miembro de la orden de los bernardos, Jan de Dukla, también enterrado en el monasterio, murió en Lvov [243] .
En 1509, durante el ataque a Lviv por parte del gobernante moldavo Bogdan III , el monasterio y la iglesia de los Bernardinos se incendiaron. Pronto el monasterio fue reconstruido en piedra, y en 1513 recibió el estatus de Custodia. A principios del siglo XVI, la hija del gobernador de Podolsk compró una casa para los Bernardinos en el suburbio gallego y fundaron su propio monasterio separado. En 1583, se construyó la capilla de Santa Ana para los Bernardinos (más tarde se levantó en este sitio un convento de Clariscoe ). Los Bernardinos ejercieron su influencia sobre la nobleza y la gente del pueblo a través de la hermandad de San Bernardino de Siena, la hermandad de Santa Ana y la hermandad militar de San Miguel. A menudo eran capellanes en el ejército, trajeron el primer shopka y la tradición del culto apasionado a Lviv. A finales del siglo XVI se elaboró un plan de ampliación del monasterio, por lo que los bernardos compraron varios terrenos próximos a las murallas de la ciudad en el arrabal gallego (el corregidor se opuso a la ampliación, temiendo por la seguridad de las murallas defensivas) [244] .
En 1536, en el arrabal gallego, sobre el solar de una antigua capilla de madera, se construyó una iglesia de piedra de San Lorenzo (posteriormente, bajo ella se levantó el monasterio y hospital de Bonifrats ) [245] . A finales del siglo XVI, los primeros jesuitas polacos aparecieron en Lviv , en particular, en 1583 Jakub Vuek visitó la ciudad . Los jesuitas, que acudieron por invitación del arzobispo católico, vivieron en su palacio y sirvieron en la catedral. En 1584 se creó una misión jesuita y en 1590 una residencia jesuita, en las celebraciones con motivo de la inauguración de las cuales Shimon Shimonovich dedicó su poema a los jesuitas . El clero local y la escuela de la catedral, como la mayoría de la gente del pueblo, no dieron la bienvenida a la aparición de la orden en Lviv. A pesar de esto, los jesuitas de Lvov participaron activamente en actividades misioneras en Volhynia y Moldavia [246] .
En 1594, la iglesia de madera de Hagia Sophia fue construida sobre las donaciones de la rica burguesía Sophia Ganel (el nombre del área circundante - Sofiyivka ) vino de allí [247] . En 1593-1597, según el diseño del arquitecto Pablo el Romano, se construyó en las afueras un monasterio defensivo de Todos los Santos . En 1596, se fundó allí la rama de Lviv de la orden benedictina para mujeres, que pronto fue aprobada por el legado papal y el rey polaco. En 1598, el Papa Clemente VIII aprobó con su bula la fundación del monasterio benedictino en Lvov [248] [249] .
La competencia interna y los frecuentes conflictos por motivos religiosos destrozaron muchos talleres en Lviv, especialmente el taller de artistas, joyeros y trabajadores de fundición, que existía desde el siglo XIV (reunía a unos 50 artesanos de varias nacionalidades, incluidas mujeres). En 1596, el arzobispo Jan Dimitar Solikovsky ordenó que se retiraran de las iglesias todas las obras de los maestros rusos y les prohibió seguir cumpliendo las órdenes de la Iglesia católica. Al año siguiente, la corporación se dividió en un gremio de artistas católicos y un gremio de artistas rutenos [250] .
En tiempos principescos (la segunda mitad del siglo XIII - la primera mitad del siglo XIV), la ortodoxia era una de las confesiones dominantes, en Lviv había monasterios ortodoxos de Juan el Teólogo, San Onufry y Santa Santa Cruz, San. Nicolás, Santa Paraskeva Pyatnitsa y San Teodoro [251] .
En 1539, como resultado de la reorganización de la antigua metrópolis y diócesis ortodoxa gallega, la sede episcopal se trasladó de Galicia a Lvov, donde se formó la diócesis de Lvov, Galicia y Kamenets [comm. 8] . Esto fue precedido por una larga lucha y negociaciones activas entre la gente del pueblo de Lviv y la nobleza de la fe ortodoxa (o como se llamaba entonces la "fe griega"), encabezada por Macarius Tuchapsky. Como resultado, en octubre de 1539, Segismundo I otorgó privilegios para el derecho a renovar la sede ortodoxa gallega con un centro en Lviv, y otorgó a Tuchapsky los derechos de un obispo (en 1540, todos los obispos ucranianos y bielorrusos participaron en su consagración ). Se formó un krylos, un cuerpo colegiado de la administración de la iglesia, en el departamento, que incluía a los rectores de las iglesias de Lvov [252] [253] .
La población ortodoxa de Lviv se unió en torno a la Iglesia de la Asunción , que existía desde tiempos principescos, y varias parroquias en los suburbios. La primera iglesia de madera de los Tres Jerarcas se incendió durante la captura de Lviv por los polacos en 1340. En la segunda mitad del siglo XIV se erigieron en la calle Russkaya la Iglesia de la Asunción de la Virgen y la Capilla de los Tres Jerarcas. Con el tiempo, la iglesia se derrumbó y en su lugar en 1421 se construyó un templo de piedra. Murió en un incendio en 1527, pero en 1547-1560, el arquitecto Pyotr Italianets construyó una nueva Iglesia de la Asunción y la capilla de San Jorge con donaciones de Rusyns locales, el gobernante moldavo Alexander Lapushnyanu y su esposa. En 1571, la iglesia de la Asunción (o como se la llamaba Voloshskaya ) y casi todo el barrio de los Rusyn se quemaron hasta los cimientos. En 1591, miembros de la influyente Hermandad de la Asunción comenzaron la construcción de la cuarta iglesia, que ha sobrevivido hasta el día de hoy. En la segunda mitad del siglo XVI, las hermandades ortodoxas que surgieron en las parroquias de las iglesias [254] [255] se convirtieron en la principal forma de unificación de los filisteos ucranianos y en parte griegos y moldavos (principalmente artesanos y comerciantes ricos) .
Las primeras hermandades ortodoxas de carácter caritativo y educativo surgieron en el suburbio de Cracovia: la hermandad de la Anunciación (carta desde 1542) y la hermandad de San Nicolás (1544). La Hermandad de la Asunción (1586), que unía a los burgueses ricos de la parte central de la ciudad, dominaba las hermandades de los suburbios, que a menudo incluían a todos los feligreses varones adultos. Los miembros de las fraternidades, a través de sus conexiones con los metropolitanos de Kiev, los patriarcas orientales, los zares de Moscú, los gobernantes moldavos y los hetmanes de los cosacos del Dniéper , incluso ganaron el derecho a controlar las actividades del obispo local. En parte sobre esta base, a fines del siglo XVI, estalló un conflicto entre la Hermandad de la Dormición, que tenía el estatus de estavropejica , y el obispo ortodoxo de Lvov Gideon [256] [253] [257] .
Las hermandades ortodoxas de Lviv defendieron activamente los derechos civiles de la comunidad de Rusyn, lucharon por el derecho de los burgueses Rusyns a participar en el magistrado y los talleres, y después de la adopción de la Unión de Brest se opusieron, considerando la posición del rito griego. ser desigual en comparación con el latín. En aras de consolidar la comunidad ortodoxa de la Hermandad de Lvov, incluso llegaron a un compromiso con el obispo Gideon y sus herederos. Gideon luchó contra la injerencia de los sacerdotes católicos en los asuntos de los ortodoxos, durante el conflicto con la hermandad consideró opciones para una unión con Roma, pero aún así no la apoyó, y también contribuyó a la construcción del complejo en Svyatoyurskaya Hill [ 258] .
Otro bastión importante de la ortodoxia fue el monasterio de San Jorge , fundado en tiempos principescos. El primer monasterio de madera fue construido por el príncipe Lev Danilovich alrededor de 1280. En 1340 se incendió durante la invasión polaca de las tropas de Casimiro III, pero al año siguiente fue restaurado (en honor a este acontecimiento se fundió una gran campana que ha llegado hasta nuestros días). En 1363, se colocó una basílica de piedra de estilo bizantino, que se completó solo en 1437 (en 1363-1384, el arquitecto de la iglesia fue Doring, quien previamente había construido una catedral armenia en Lvov). Desde 1539, la iglesia del monasterio de San Jorge se convirtió en la iglesia catedral del obispo ortodoxo de Lviv. El monasterio poseía grandes terrenos en los suburbios y pueblos más cercanos a Lviv. El monasterio de San Onuphrius , fundado a mediados del siglo XV en el suburbio de Cracovia, estaba bajo el cuidado de la Hermandad de la Asunción y también era considerado un importante centro de la ortodoxia en Galicia [259] [260] [261] . En 1591, se fundó el monasterio de mujeres ortodoxas de Santa Catalina de Alejandría [262] .
Una de las formas de lucha interconfesional y de presión del magistrado sobre la comunidad ucraniana de Lvov fue la restricción del uso de campanas ortodoxas. Por ejemplo, se les prohibió llamar durante las celebraciones católicas del Viernes Santo y Sábado Santo . En 1521, la comunidad ortodoxa recibió permiso del rey de Polonia para que los sacerdotes pudieran llevar ofrendas sagradas por la plaza Rynok , pero sin derecho a encender velas, y ya en la calle Rusa se permitía tocar campanas y encender velas. En 1580, a petición de Konstantin Kornyakt , el rey ordenó a las autoridades de la ciudad de Lvov que no pusieran obstáculos en la instalación de la campana en el nuevo campanario de la Iglesia de la Asunción. En 1587, el magistrado de Lviv, bajo pena de multa, prohibió tocar las campanas de la torre Kornyakt durante los servicios en un monasterio dominicano cercano. Además, las iglesias ortodoxas se vieron obligadas a pagar por el derecho a hacer sonar una gran campana durante el funeral de sus feligreses [263] [264] .
En 1363 (según otras fuentes, en 1368), la catedral fue fundada a expensas de ricos comerciantes armenios , y junto a ella, el palacio del arzobispo. En 1364 (según otras fuentes, en 1361), Catholicos Mesrop I fundó la diócesis de los armenios de Rusia, Moldavia y Valaquia en Lvov, nombrando a Grigoris como arzobispo. En enero de 1367, Casimiro III aprobó la existencia de la diócesis mediante su decreto y concedió a los armenios la libertad religiosa. El arzobispo armenio fue el primer señor de la iglesia que se estableció en Lvov (los arzobispos católicos y ortodoxos fundaron sus residencias en la ciudad más tarde) [265] [266] [267] .
Una escuela armenia, un hospital y varias hermandades operaban bajo la parroquia de Lvov, encabezada por un avakeres, y los sacerdotes de la parroquia se ocupaban del cementerio armenio. Bajo el liderazgo del arzobispo o Lvov avakeres, se sentó un tribunal, que también incluía representantes del consejo de ancianos de la comunidad. También eligieron al arzobispo armenio, que luego fue aprobado por el catholicos, controlaba la propiedad y los ingresos de la Iglesia, pagaba salarios al arzobispo ya los sacerdotes [268] . A fines del siglo XVI, existía una pequeña comunidad de monjas armenias en la Iglesia de la Santa Cruz en el suburbio de Cracovia [269] .
En la Lviv medieval había varias sinagogas que pertenecían a dos comunidades judías dispares: urbana (basada en el barrio judío de los suburbios) y suburbana (basada en el suburbio de Cracovia). A principios del siglo XV se construyó o reconstruyó una sinagoga en la calle Evreyskaya (actual calle Fedorov, 29), de la que se encontraron vigas de madera con inscripciones en hebreo en 1906. En la primera mitad del siglo XV, también se menciona una sinagoga en la calle Judía, que estaba custodiada por el rico recaudador de impuestos Volchko, o Zeev (pagó las deudas del rey Vladislav II Jagiello al magistrado de Lvov y financió los preparativos para la Batalla de Grunwald). No se ha aclarado del todo si se trataba de la misma sinagoga o de dos iglesias diferentes ubicadas en zonas vecinas. Otra antigua sinagoga estaba ubicada cerca de la torre judía (la parte sur de las murallas de la ciudad en el área de la actual calle de los Hermanos Rogatin ). En 1555, se construyó una sinagoga de piedra en estilo gótico en la calle Bydlyachey (la antigua calle judía moderna ) (bajo los austriacos en 1800, se erigió en su lugar la Gran Sinagoga de la Ciudad). En 1582-1595, bajo el liderazgo de Pavel el Feliz , se construyó la sinagoga Golden Rose Renaissance (o sinagoga Nakhmanovich). Aparentemente, ella estaba en el sitio de la antigua sinagoga Volchka. La Sinagoga del Suburbio de Cracovia o la Gran Sinagoga del Suburbio también fue fundada en el siglo XV, reconstruida varias veces, y a principios del siglo XVII ya estaba hecha de piedra (ahora en su lugar hay una plaza a lo largo de la calle Syanskaya) [270] [271] [272] .
La cultura de Lviv medieval, que absorbió elementos de la cultura de Rusia y Polonia, alcanzó un alto nivel. La pintura (especialmente la pintura de iconos ) y el arte de los manuscritos iluminados , la arquitectura y la escultura recibieron un desarrollo significativo , pero muchos monumentos de la cultura material y espiritual fueron destruidos durante las frecuentes invasiones extranjeras y los conflictos civiles. Lviv fue uno de los centros para el desarrollo de la escritura, aquí se compilaron y almacenaron códigos de crónicas . El icono conservado de la Madre de Dios del Monasterio Onufrievsky da testimonio del alto nivel de cultura [31] [251] .
En la segunda mitad del siglo XV, la primera imprenta de Lviv existió por un corto tiempo en el Monasterio Onufrievsky. En 1573, con la ayuda de los habitantes de Lviv y el abad del monasterio de Onufrievsky, Ivan Fedorov revivió la imprenta , quien fundó una imprenta en una casa en la calle Krakowska (aquí en 1574 imprimió la segunda edición de Apóstol y Cartilla) . Después de la muerte de Fedorov (1583), la imprenta quedó en manos de comerciantes judíos, y desde 1590, con el apoyo financiero del obispo ortodoxo Gideon, continuó funcionando bajo la Hermandad de Lviv (las primeras ediciones fueron las cartas de Patriarca Jeremías II y el Consejo de Obispos, así como una colección de poemas de la iglesia) [102] [ 273] [274] .
En 1578, junto con el rey Stefan Batory , una imprenta itinerante de la oficina real llegó a Lvov durante cinco meses, publicando aquí en latín y polaco varios universales , un panegírico de Jan Kokhanovsky y una colección de sermones. El abogado de Cracovia Pavel Shcherbych, que asumió el cargo de síndico de Lvov y recibió privilegios reales por el derecho a imprimir, en 1581 publicó un código de derecho urbano en polaco. En 1592, el impresor de Cracovia Maciej Garwolin, establecido en Lvov, publicó dos panegíricos latinos de Szymon Szymonowicz y un libro de texto sobre gramática latina; después de su muerte, Maciej Bernat compró la imprenta [275] .
En la primera mitad del siglo XVI, nació una hermandad ortodoxa en la Iglesia de la Asunción en la calle Russkaya , que en 1586 recibió la confirmación de su estatuto del Patriarca de Antioquía, Joaquín V , y pronto el estatus de estavropejica . La Hermandad de la Asunción de Lviv , que luchó contra la opresión católica, se convirtió en el centro cultural de la comunidad ortodoxa de la ciudad. Bajo la hermandad, se organizaron una imprenta y una escuela , cuya enseñanza se impartía en eslavo eclesiástico , griego y latín. Personas destacadas de su tiempo unidas en torno a la hermandad y la escuela: teólogos y maestros Cyril Tranquillion-Stavrovetsky , Arseny Elassonsky , Job Boretsky , Stefan Zizaniy y Lavrenty Zizaniy , John Vishensky , traductores y científicos Pamvo Berynda , Gavriil Dorofeevich y Tarasy Zemka, editor Fyodor Balaban , ricos comerciantes Konstantin Kornyakt , Yuri Rogatinets y su hermano Ivan. En el otoño de 1591 se publicó la gramática Adelphotes [ 276] [277] compilada en la escuela .
Además, había hermandades ortodoxas y escuelas fraternales en los suburbios de Lvov. Por ejemplo, una hermandad de la parroquia de la Anunciación (1542) y una hermandad en la Iglesia de San Nicolás (1544) surgieron en Podzamche. La institución educativa más antigua fue el colegio de la Cofradía de la Anunciación en el arrabal gallego. Con esta hermandad existió una gran biblioteca donde se guardaban las obras de autores antiguos, humanistas de Europa occidental y escritores eslavos de la época. Los archivos de la cofradía conservan muchos manuscritos valiosos sobre historia y filosofía [102] [254] .
La Lviv medieval era famosa por sus bibliotecas, la primera de las cuales apareció en monasterios e iglesias. Una de las bibliotecas más antiguas, con unos mil volúmenes, pertenecía al arzobispado armenio. Desde la segunda mitad del siglo XIV, se conocía la biblioteca de la Catedral Católica (la colección se dividía en cuatro partes: la catedral, la metropolitana, los predicadores y los vicarios). Una biblioteca separada tenía una escuela catedralicia católica, que funcionó desde finales del siglo XIV. La biblioteca del monasterio de Bernardino también se consideraba una de las más antiguas (también fue una de las mejores bibliotecas de Lvov en los siglos XV y XVI) [278] .
En 1551 se inició la construcción de un depósito de libros en el monasterio de la orden de los dominicos. La primera mención documental de la biblioteca del monasterio en la iglesia de St. Onufry data de 1579 (también había una colección de una biblioteca más antigua que existía en la iglesia de St. George). La primera lista de libros de la biblioteca de la Cofradía de la Asunción data del mismo año 1579, que se reponía periódicamente con las donaciones de los cofrades (esta biblioteca era de tipo cerrado, sólo los miembros de la cofradía podían utilizar su fondo). En 1596, se nombró al primer director de la biblioteca, fundada por el arzobispo Jan-Dimitr Solikovsky, que pronto pasó al Jesuit Collegium (los libros en ella se repusieron tanto a expensas de las donaciones como debido a las novedades de la imprenta de el Colegio de los Jesuitas) [279] .
El magistrado de Lvov tenía una pequeña biblioteca, principalmente colecciones de leyes y estatutos reales . Además, muchos particulares tenían colecciones de libros en sus propiedades (muchos arzobispos de Lvov, así como canónigos, rectores de escuelas y patricios ricos entre abogados, médicos, farmacéuticos y funcionarios de la ciudad eran famosos por sus bibliotecas personales) [280] .
En tiempos principescos, la iconografía existía en las iglesias y monasterios ortodoxos en Lviv, sin embargo, por varias razones, los íconos más antiguos de Lviv no se conservaron (incendios, la captura de la ciudad por parte de extranjeros, reparaciones de iglesias e iconostasios "contribuyeron" a esto ). En el último cuarto del siglo XIV, el artista Ioann trabajó en Lviv, y en 1495 el artista Prokop de Marmarosh [251] [281] [282] recibió derechos de ciudad .
Se considera que los íconos sobrevivientes más antiguos de la escuela de Lviv son el ícono de la Virgen Odigitria del siglo XV de la Iglesia de Santa Paraskeva en el pueblo de Krasov y el ícono del Salvador de la Iglesia de la Virgen en el pueblo de Remenov. . Entre los artistas de Lviv del siglo XVI, los materiales de archivo mencionan a Andrei Rusin y Lavrin Pukhal. Los artistas de Lvov formaban parte de un taller conjunto con orfebres y asesores (artesanos que fabricaban productos de hojalata), no solo pintaban iconos y pinturas, sino que también diseñaban libros, pintaban varios artículos domésticos, domésticos y militares. Los artistas del gremio tenían el monopolio de la fabricación y venta de sus productos dentro de la jurisdicción de la ciudad [283] .
En el siglo XVI, los ucranianos ortodoxos dominaron entre los artistas de Lviv ( malyariv ), superaron a los artistas católicos en la cantidad y calidad de las obras. Sin embargo, debido al acoso de los talleres, los Rusyn se vieron obligados a mudarse de la ciudad a los suburbios. El estímulo para la activación de los artistas ucranianos fue la fundación en Lvov en 1539 de un departamento episcopal ortodoxo. Debido al hecho de que muchos artistas Rusyn también trabajaron en iglesias, en 1595-1597 los católicos organizaron su propio taller separado [251] .
El estilo gótico tuvo una gran influencia en la pintura y escultura de la escuela de Lviv. El sello del príncipe Yuri Lvovich (principios del siglo XIV), el sello de la comunidad de la ciudad con el escudo de armas de Lviv y la imagen de la torre (siglo XIV) y el sello del magistrado con el escudo de armas y el La imagen de la puerta (1353) pertenece a la escultura gótica plana . Los elementos góticos están presentes en el icono dominicano de la Madre de Dios Odigitria del siglo XIV (ahora ubicado en la iglesia de Gdansk), en la "Trinidad del Nuevo Testamento con un Donante" del siglo XV y la pintura de doble cara del Catedral latina "La crucifixión con los mártires de la Legión de Tebas - Descenso de la cruz" (ambas obras están almacenadas en la galería de artes de Lviv), en el icono "Crucifixión con un regalo" de principios del siglo XVI (guardado en el Museo Nacional de Lviv ). La influencia del gótico también se nota en la pintura de la iglesia armenia (finales del siglo XV - principios del siglo XVI) [111] .
En la nave izquierda de la antigua iglesia de San Nicolás hay un altar de Scholz-Wolfovich (1595) hecho de mármol negro y alabastro. Esta obra de Hermann van Gutte fue retirada de la Catedral Latina y colocada en la capilla de la iglesia de San Florián. En el centro del altar se ubica "Gólgota", ya los lados hay pequeños bajorrelieves sobre los temas de la Pasión de Cristo . La obra de otro holandés, Heinrich van Horst (varias lápidas en forma de caballeros de alabastro), se conserva en la catedral dominicana de su antecesora gótica. Entre los miembros de la Hermandad de Lviv, el canto coral de muchas voces era popular , y posteriormente se extendió a las tierras eslavas orientales [284] .
El organista y compositor Martin Leopolita trabajó en Lvov , el astrólogo y médico Yuri Drogobych , los poetas polacos de origen armenio Shimon Shimonovich , Yuzef Zimorovich y Shimon Zimorovich estudiaron aquí . El Lviv medieval se convirtió en un hito importante en la biografía de los arquitectos de origen italiano Paul the Roman , Ambrosius the Blagoslonny , Paul the Schasly , Piotr Krasovsky, Piotr Barbon, Wojciech Kapinos y Piotr the Italian, los arquitectos de origen alemán Peter Stecher y Hans Stecher. , los escultores nacidos en Holanda Heinrich van Horst y Hermann van Gutte , el arquitecto y escultor Andrzej Bemer , los escultores Jan Bely (Byaly) y Jan Zaremba, el artista Fyodor Senkovich , el historiador Bartosz Paprocki [102] [285] . Antes de unirse a la orden de los jesuitas en 1564, Piotr Skarga predicó en la Catedral de Lviv , a fines del siglo XVI, otro famoso teólogo, Stanislav Grodzitsky, fue asistente del jefe de los jesuitas de Lviv [286] [224] .
Las primeras escuelas de Lviv medieval se establecieron en catedrales y monasterios, así como en órdenes religiosas y hermandades. Prestigiosas escuelas existían en la Catedral Latina y el Monasterio Benedictino, en la Hermandad de la Asunción, la Hermandad de la Anunciación y la Catedral Ortodoxa de San Jorge, en la Catedral Armenia y la Sinagoga (para sus confesiones, respectivamente). Los estudiantes católicos talentosos podrían calificar para becas del magistrado de Lviv y continuar sus estudios en las mejores universidades de Polonia, Alemania e Italia. Después de regresar a Lviv, las personas educadas a menudo comenzaban sus carreras como escribanos (notarios) o traductores de un magistrado, y también participaban en misiones diplomáticas [287] .
En la educación, el latín , el griego y el polaco fueron ampliamente utilizados , con menos frecuencia: el eslavo eclesiástico , el armenio , el hebreo y el yiddish (en las escuelas de los grupos étnicos correspondientes). Desde finales del siglo XIV hasta mediados del siglo XVI, la oficina del magistrado de Lviv utilizó la escritura gótica , que en el período polaco se convirtió en un medio de comunicación pública de las autoridades de la ciudad (según algunas fuentes, la escritura latina también se utilizó en la oficina principesca del siglo XIII). Lvov tuvo estrechos contactos con Cracovia y Poznan a finales de la Edad Media . Además, los empleados de la oficina de la ciudad mantuvieron correspondencia con muchas ciudades de Europa Occidental [288] .
En 1451, Grzegorz de Sianok (Grigoriy Sanotsky) fue elegido arzobispo católico de Lvov , bajo el cual se difundió la cultura del Renacimiento italiano en Lvov . Grzegorz se opuso activamente a la ignorancia y los prejuicios del clero católico. Gracias a sus esfuerzos, el nivel de enseñanza en la Escuela de la Catedral de Lviv, que se convirtió en una rama de la Universidad de Cracovia , aumentó significativamente, lo que fue confirmado por un privilegio especial del Rey Casimiro IV . Los intelectuales de Lvov de esa época se reunían en la finca del arzobispo, y el humanista italiano Philippe Callimachus vivió allí durante mucho tiempo [289] .
En la mayoría de las escuelas monásticas, a los hijos de la nobleza y de la gente del pueblo se les enseñaba a escribir, leer y rezar, a las niñas también se les enseñaba a coser. La escuela catedralicia enseñaba además historia, teología y filosofía [290] .
Durante el período del principado de Galicia-Volyn, Lvov fue gobernada en nombre del príncipe por el voivoda y los boyardos ricos , que se reunían regularmente en su veche. El gobernador estaba subordinado a la guarnición del escuadrón principesco y la milicia popular. En 1335, en una carta del Príncipe Yuri II Boleslav al Gran Maestre de la Orden Teutónica , Dietrich von Altenburg , se menciona al gobernador de Lvov, Borisko Krakula [291] [292] [293] .
Tras la conquista de las tierras gallegas por los polacos (segunda mitad del siglo XIV - primer tercio del siglo XV), los boyardos locales e incluso la alta burguesía polaca, que se asentaron en Galicia, se encontraban en una situación más difícil que la alta burguesía de otros partes del reino. Los boyardos estaban obligados a residir permanentemente en sus propiedades y estar siempre listos para emprender una campaña por orden del rey. No podían vender sus posesiones sin el permiso del rey, y tenían que pagar ellos mismos la participación en las hostilidades (aunque en Polonia el rey pagaba a los nobles por las campañas) [294] .
En Lviv, la estructura social se superpuso en gran medida a la étnica, como resultado de lo cual los diferentes grupos sociales estaban formados por representantes de diferentes comunidades étnico-confesionales, que tenían un estatus legal diferente y sus propias formas especiales de autogobierno. La transición de ciudadanos entre tales grupos sociales era un fenómeno poco frecuente [295] . La población de Lviv medieval constaba de cuatro grupos sociales principales: la nobleza (que incluía un estrato significativo de los boyardos gallegos que reconocían el poder del rey), el clero católico , la gente del pueblo y los campesinos suburbanos. Los dos primeros grupos eran relativamente pequeños en número, pero disfrutaban de la mayoría de los privilegios reales. Según estimaciones provisionales, la nobleza y el clero representaron alrededor del 5% de la población de la ciudad durante el período polaco [234] [296] .
La población principal de la ciudad eran los filisteos, quienes, a su vez, se dividían en tres grupos: patricios , burgueses y plebeyos . El primer grupo incluía ricos comerciantes, usureros, así como los artesanos más prósperos, especialmente orfebres . Esta élite de la sociedad urbana constaba de solo 40-50 familias, pero toda la administración de la ciudad estaba en sus manos. Después de que Lvov recibiera el autogobierno bajo la ley de Magdeburgo (1356), los patricios de entre los católicos ricos se convirtieron en un estado privilegiado, que se apoderó de los principales puestos en el magistrado y el sistema judicial [297] .
El segundo grupo de filisteos era la embajada , que gozaba de derecho de ciudad. Este era el estrato más numeroso de la población de Lviv, que incluía pequeños y medianos comerciantes, maestros de gremios, así como artesanos ricos no pertenecientes a gremios legalmente limitados [297] .
El tercer grupo, no menos numeroso, de filisteos estaba formado por los pobres urbanos, que no usaban la ley de la ciudad y no formaban parte de organizaciones gremiales. Se trataba de artesanos ambulantes, aprendices y aprendices de entre los "partaches", sirvientes y demás gente del pueblo de baja condición social [234] .
Un grupo social separado estaba formado por residentes de aldeas suburbanas como Kleparov , Bolshoye y Maloye Golosko , Zamarstynov , Bryukhovychi , Belogorshcha , Kulparkov , Sikhov y Volitsa . Muchos de los pueblos suburbanos surgieron en los siglos XIII-XIV en las tierras asignadas a la ciudad por príncipes y reyes. Con el tiempo, estos pueblos se fusionaron con Lviv y se convirtieron en sus calles y alrededores. Al principio, las aldeas suburbanas pertenecían a ricos señores feudales, y en la segunda mitad del siglo XVI estaban subordinadas al magistrado (la nobleza y los patricios actuaban como arrendatarios de las propiedades de la ciudad). La mayoría de las veces, los campesinos fugitivos se establecieron en aldeas urbanas, contratados como trabajadores en las casas de los señores feudales (además, los reyes polacos, con sus privilegios, permitieron que los refugiados que huían de las incursiones tártaras se establecieran en aldeas suburbanas). Los aldeanos sin tierra y con poca tierra se dedicaban a la artesanía (talleres externos) y vendían sus productos en la ciudad. Los habitantes de algunas aldeas gozaban de los derechos de los vecinos de los arrabales y pertenecían a talleres artesanales [234] [1] .
Las clases altas estaban dominadas por polacos y alemanes de fe católica. Entre la gente del pueblo había muchos polacos, armenios y rutenos (incluidos los que se convirtieron al catolicismo). En las aldeas suburbanas durante mucho tiempo, la mayoría de la población eran rusos, en los suburbios había barrios separados de polacos, rutenos, armenios y judíos. Los pobres urbanos a menudo se opusieron a la opresión del patriciado y los señores feudales, aprendices y aprendices lucharon por sus derechos también contra los capataces de las tiendas [234] .
Después de que Lviv recibió la Ley de Magdeburg, la ciudad fue gobernada por rajtsy ( rajca , raytsі , también son radźca , radtsі , radni , un análogo de vocales tardías y ratmans ), miembros del consejo del magistrado elegidos por la gente del pueblo, también. como voit ( vіyt ) - el jefe electo de la corte de la ciudad (inicialmente esta posición era hereditaria), y lavniki - miembros de la junta judicial electa. Voit, raytsy y lavniki eran responsables ante la gente del pueblo del cumplimiento de la legislación y las normas comerciales, supervisaban las actividades de los talleres artesanales y la defensa de la ciudad, la mejora y el desarrollo de Lviv, el mantenimiento de las fortificaciones y el armamento de la guarnición. , la fundación de hospitales, escuelas y baños, la adquisición de la ciudadanía y la herencia de bienes. La comunidad armenia de Lviv tuvo su propio voit durante algún tiempo (según el decreto real de 1462, el voit armenio se independizó por completo del tribunal de la ciudad, pero a finales del siglo XV el voit armenio fue liquidado) [298] .
En un privilegio fechado en 1356, Casimiro III señaló que el voit estaba subordinado solo al rey o al cacique (voit y lavniki eran designados en nombre del rey). Sin embargo, en 1387, por privilegio del gobernador gallego Vladislav Opolchik , los cargos de voit y lavniki pasaron a ser electivos. En 1388, Vladislav II Jagiello confirmó este privilegio, especificando que los habitantes de los distritos podían elegir el voit de Lvov, cuya candidatura sería aprobada por el rey. En 1591, el consejo de la ciudad de Lviv decidió elegir un voit por un año alternativamente entre los lavniki y los ancianos del consejo. Un enfermo mental, mudo, ciego, sordo, menor de 21 años, no cristiano, nacido fuera del matrimonio y mujer no podía convertirse en Voight. Voight asumió sus funciones después de prestar juramento, el símbolo de su poder era una vara de plata [299] .
El burgomaestre (o procónsul) era el jefe del gobierno autónomo de la ciudad. Este puesto existía en Lviv desde mediados del siglo XIV. Cada año se elegían tres burgomaestres de entre los paraísos, que desempeñaban sus funciones por turnos durante cuatro semanas. Según la carta de 1378, las elecciones se celebraron el 22 de febrero en el ayuntamiento. En la ceremonia, al cacique real se le entregó una lista con tres nombres de miembros del consejo, determinados por la junta de paraísos, entre los cuales el cacique eligió a un "burgomaestre real" (su mandato fue el primero del año). Luego, de los dos apellidos restantes, la embajada eligió a su burgomaestre, y el candidato restante automáticamente se convirtió en el burgomaestre del pueblo pan-rai. Al final del año calendario, cada burgomaestre informaba al consejo sobre los fondos gastados [300] .
Los burgomaestres, como los raytsy, cumplían funciones administrativas y judiciales: resolvían conflictos civiles (especialmente en lo que respecta a disputas comerciales, deudas, tutela y herencia), controlaban los precios y la seguridad contra incendios, y castigaban a los comerciantes y artesanos culpables. En 1523, el burgomaestre de Lviv recibió el derecho a recaudar shos , en 1525 Segismundo I transfirió las aldeas de Zubra y Sykhiv bajo la jurisdicción del burgomaestre , y en 1532, mediante su decreto, transfirió la recaudación de impuestos por el paso de Puentes de Lviv a disposición del burgomaestre. Además del habitual, también había un burgomaestre nocturno que vigilaba a los guardias de la ciudad y comprobaba si las puertas estaban cerradas por la noche [301] .
En 1434, como resultado de la extensión del sistema legal polaco a las tierras de Ucrania occidental, se aprobó el cargo de voivoda , que dirigía el voivodato ruso y desempeñaba algunas funciones judiciales (los voivodas también se mencionan en los documentos de épocas anteriores, pero tenían poderes completamente diferentes). El primer voivoda ruso fue Jan Menzhik . Designado por el rey polaco, el gobernador ruso tenía el título de "general" y ocupaba el puesto 15 en el Senado del Sejm polaco entre todos los gobernadores representados en él [302] .
En el mismo 1434, el rey Vladislav III Varnenchik emitió un privilegio , según el cual la nobleza boyarda gallega quedaba finalmente igualada en derechos con la nobleza polaca y liberada de todas las obligaciones, salvo el servicio militar (a partir de ese momento, incluso el nombre de "boyardo " se cambió oficialmente a "pan" ). Así, se terminó la estructura autónoma de las tierras gallegas, los restos de la ley rusa finalmente se eliminaron y los sistemas administrativo, militar y judicial polacos se establecieron en Lvov [303] [304] .
El voivoda reunió y dirigió en sus tierras a la milicia entre la nobleza y la embajada, abrió el trabajo del sejmik general del voivodato, controló precios, escalas y medidas en la ciudad, observó la observancia de los derechos de los judíos, encabezó la corte veche, que existió hasta 1578. A veces, el gobernador actuaba como intermediario en conflictos y disputas entre la gente del pueblo y el magistrado, la nobleza y el clero. Formalmente, la gente del pueblo de Lvov no estaba bajo la autoridad del gobernador, pero de hecho este último, como representante del poder real en Lvov, interfería constantemente en los asuntos del magistrado [302] .
Así, en la Lviv medieval había tres centros de poder administrativo, judicial y económico: urbano (magistrado en la persona del burgomaestre, raytsy, voyt y lavniki), real (en la persona del voivoda, cacique y castellano ) e iglesia ( en la persona del arzobispo católico, abades de monasterios, catedrales y rectores de escuelas).
En diferentes períodos, la guarnición de Lvov tenía diferentes números de tropas y diferentes armas. Por ejemplo, en 1495, el Castillo Alto albergaba una haufnitsa ( hufnitsa ), una media haufnitsa , un carnero ( tarasnitsa [comm. 9] ) y una media taranitsa, así como cinco tabernas y 14 ruchnitsa (en 1509 - 29 tabernas grandes o cabras y seis anzuelos más pequeños). En 1537 en Lviv había un carnero largo y redondeado, tres carneros con bordes, uno fruncido [comm. 10] , un artillero, una cosa [comm. 11] y un negocio, así como seis machos cabríos y seis machos cabríos; en 1558: cuatro casos grandes, tres casos destructivos y un pequeño negocio, así como 13 cabras, 10 cabras y 5 pistolas esponjosas (pedernal); en 1570 - ocho cajas, seis ganchos, 7 medias conchas, una cabra y seis cañones [305] .
La economía de la Lviv medieval se basaba en el comercio y la artesanía, por lo que el bienestar de la ciudad dependía directamente de la seguridad de las rutas comerciales. En el siglo XIV y la primera mitad del siglo XV, se observó el florecimiento de la vida económica de Lviv, en la segunda mitad del siglo XIV, surgieron los primeros talleres en la ciudad [comm. 12] . Sin embargo, en la segunda mitad del siglo XV, la economía de Lvov se estancó, provocada por la conquista de Constantinopla , la península de los Balcanes y la costa del Mar Negro por parte de los otomanos , lo que socavó las relaciones comerciales de los comerciantes de Lvov con Oriente. A pesar de esto, Lviv siguió teniendo una gran influencia en el estado del mercado interno de las tierras circundantes. En la segunda mitad del siglo XVI se inicia un nuevo auge en la economía de la ciudad, que propicia el florecimiento de la artesanía y el comercio. El verdadero flagelo para el comercio eran los frecuentes incendios y epidemias (durante estas últimas, se detuvo el acceso de forasteros a través de las puertas de la ciudad, los patricios ricos se fueron a las haciendas y la vida económica en la ciudad misma se congeló). Hubo frecuentes ataques de tropas extranjeras, durante los cuales Lvov sufrió una destrucción significativa y las autoridades de la ciudad se vieron obligadas a pagar grandes rescates [307] .
Las organizaciones gremiales se tomaron prestadas de Europa Occidental, y los colonos alemanes estuvieron en los orígenes de las primeras corporaciones artesanales de Lviv. Los gremios pronto se convirtieron en un medio para limitar los derechos de la población no católica. Era muy difícil para los rusos y los armenios convertirse en miembros del taller, y el acceso al taller estaba generalmente prohibido para los judíos (en el siglo XVI, más del 95% de los artesanos del barrio eran católicos). Según los registros del libro de la corte del magistrado de Lviv y otros documentos, en los años 80 del siglo XIV, representantes de 23 profesiones artesanales vivían en Lviv, en los años 20 del siglo XV - 36 profesiones, en los años 80 del XV siglo - 50 profesiones [306] .
Un análisis de los privilegios reales concedidos a las comunidades nacionales de Lviv muestra que los armenios ocupaban la mejor posición social entre la población no católica. La mayoría de las restricciones económicas del patriciado católico recayeron sobre los judíos, sin embargo, estaban bajo la jurisdicción del voivoda ruso y no estaban bajo el poder judicial de la ciudad (por lo tanto, el municipio no tenía control total sobre la comunidad judía). Por lo tanto, de hecho, los Rusyns, que eran el grupo étnico más débil en su posición social, estaban en la peor posición [308] . Una parte significativa de los artesanos no gremiales de entre los rutenos, armenios y judíos vivían en los suburbios, es decir, en el territorio del poder judicial, cuyos dueños estaban principalmente preocupados por las ganancias y no por las restricciones religiosas [309] .
En los suburbios de Lviv y las aldeas suburbanas, la agricultura y la artesanía relacionada conservaron una gran importancia, aquí se ubicaron estanques, molinos, colmenares, jardines, viñedos, huertas y campos, la población criaba cerdos, cabras, pollos y gansos.
Desde su fundación, Lviv ha estado en la encrucijada de rutas comerciales muy transitadas, conocidas como el tracto o el camino . Siendo una ciudad importante de Chervonnaya Rus y la ciudad más grande del principado Galicia-Volyn , Lvov desempeñó un papel importante en la ruta comercial entre Kiev en el este y Cracovia y Praga en el oeste [310] [311] . Los carros de mercaderes de Kiev llegaron a través de Lutsk y Terebovlya , los carros de Moldavia y Valaquia, a través de Kamenetz-Podolsky , Kolomyia y Galich (los carros de Hungría y los manantiales de sal de la región de los Cárpatos también pasaron por Galich), los carros de Polonia, la República Checa, Austria y Alemania, a través de Przemysl y Yaroslav , desde los puertos bálticos, a través de Vladimir y Belz [312] [81] .
Después de que Lviv se convirtió en parte de Polonia, la ciudad se convirtió en un importante punto de tránsito comercial entre Europa Central y el Este, así como Rusia con los puertos del Báltico. En 1372, a Lvov se le concedió el "derecho de almacenamiento" [comm. 13] : todos los comerciantes de fuera de la ciudad, tanto polacos como extranjeros, no podían pasar por alto la ciudad, tenían que llamar y vender sus productos a los comerciantes de Lvov. Gracias a este derecho y otros privilegios otorgados a los comerciantes locales, Lviv se convirtió en un importante centro intermediario para el comercio entre Oriente y Occidente (especialmente entre Crimea, la región del Mar Negro del Norte y las ciudades de la Liga Hanseática ). A la ciudad llegaron mercaderes de Alemania, Flandes, Hungría, República Checa, Italia, el Gran Ducado de Lituania y las colonias genoveses de Crimea. En el siglo XIV, Lvov estaba directamente conectado con Tana , Kafa , Kiliya y Belgorod . Durante el reinado del gobernante Mircea el Viejo , se concluyeron acuerdos comerciales directos entre Valaquia y los comerciantes de Lvov (1390 y 1409) [314] [315] [316] .
En 1439, Vlad II Dracul emitió una carta que permitía a los comerciantes de Lvov comerciar libremente en sus tierras y viajar a través de Valaquia hacia los turcos [317] . En la segunda mitad del siglo XV, los comerciantes de Lviv fortalecieron las relaciones comerciales con Gdansk , a través de cuyo puerto había comercio activo con los países de Escandinavia, los Países Bajos, Francia, Inglaterra y Escocia. En 1460, el gobernante Esteban III el Grande otorgó privilegios comerciales a los comerciantes de Lvov en el territorio del principado moldavo (exportaban ganado, principalmente bueyes, cuero, vino, miel, caviar y pescado, y traían cuchillos de hierro, guadañas, hachas, así como así como tejidos y productos de plata). En los mercados de Lviv se vendían telas , armas, arneses para caballos, herramientas agrícolas, granos, madera, resina, potasa, cera y miel para su posterior reexportación . Además de Moldavia, Valaquia y Gdansk, los comerciantes de Lvov realizaron operaciones comerciales activas en Cracovia, Varsovia y Vilna [318] [319] .
Vino, plata, oro, cobre, hierro, pólvora y ganado fueron traídos de Hungría, pieles, cera, yuft , artesanía y productos de arte fueron traídos de Moscovia (los comerciantes de Lvov visitaron Smolensk , Novgorod , Moscú y otras ciudades) [319] . A finales del siglo XV - principios del siglo XVI, se produjeron cambios fundamentales en el comercio exterior de Lviv. Después de la captura de Constantinopla y la región norte del Mar Negro por parte de los otomanos, el comercio de tránsito de productos orientales, que estaba dominado por armenios, judíos, italianos y alemanes, cayó en declive. Los comerciantes de Lviv se reorientaron hacia otros mercados y mercancías, la ciudad se convirtió en un importante centro para la venta de cereales, ganado, pieles, así como madera, cera, sal y salitre [320] .
En el siglo XVI, comerciantes armenios, griegos y judíos establecieron estrechas relaciones comerciales entre Lviv y las ciudades del Imperio Otomano . Entre los bienes importados se encontraban seda , raso , alfombras persas, pieles raras, oro, pasas, especias y especias, arneses sirios y caballos árabes [319] .
En la segunda mitad del siglo XIV, por decreto de Casimiro III, se acuñó en Lvov un centavo ruso de plata , que pronto se convirtió en la moneda más común. La actividad de la Casa de la Moneda de Lviv, que no funcionó en 1370-1372, fue reanudada por Vladislav Opolchik , sin embargo, bajo su mando, se acuñaron centavos rusos para varios tipos y diferentes pesos. Desde finales de 1378, bajo el control del nuevo cacique gallego Emerik en Lviv, comenzaron a acuñar monedas en nombre del rey Ludwik de Hungría [321] .
Las últimas emisiones de centavos de la Casa de la Moneda de Lviv caen sobre el reinado del rey Vladislav II Jagiello . En 1399, en relación con la liquidación paulatina de la autonomía de las tierras gallegas y la unificación de los sistemas monetarios gallego y cracoviano, se suspendió la acuñación de peniques rusos. Al mismo tiempo, comenzó la emisión de los medios granos de Lvov [321] .
En 1353-1382 en Lvov, en nombre de Casimiro III, Vladislav Opolchik y Ludwik de Hungría, se acuñaron denarios rusos de cobre, que sirvieron como moneda de cambio en el mercado interno ("dinero de la ciudad"). Un policía o 60 denarios rusos equivalían a un centavo ruso, y dos centavos equivalían a un centavo de Praga [322] .
Vladislav Opolchik dedicó mucho tiempo a la reforma del sistema fiscal, las finanzas de la ciudad y la propiedad de la tierra en Lviv. Otorgó a la ciudad el "derecho de depósito", confirmado en 1380 por Ludwig de Hungría, introdujo el cargo de publicano de Lviv , que recaudó impuestos e impuestos de los comerciantes, emitió privilegios, según los cuales la ciudad recibió ingresos de la ejecución de castigos judiciales. en su territorio. Opolchik presentó el diezmo de las costumbres de Lvov y la venta de sal al arzobispo católico [50] .
El príncipe liberó parte de las tierras de la ciudad del pago de impuestos, donó parte de los ingresos a la iglesia y la ciudad (también tomó tierras de la iglesia de la jurisdicción de la ciudad). Para poblar más rápido los alrededores de la ciudad, Opolczyk eximió a los habitantes de los suburbios de impuestos y chinsha durante 20 años . Además, contribuyó de todas las formas posibles al reasentamiento de artesanos de Moravia y Silesia en Lviv . En 1405, por decreto de Vladislav II Jagiello , se introdujo un impuesto de emergencia en Lvov para comprar la tierra de Dobzhin a los cruzados [52] .
En 1425, Vladislav II eximió a todos los ciudadanos y comerciantes de Lviv del pago de impuestos dentro del reino polaco, quienes juraron lealtad a su hijo recién nacido, el futuro rey Vladislav III . En marzo de 1426, Vladislav II liberó a todos los filisteos de Lvov de la obligación de proporcionar carros y caballos para los mensajeros reales y los halconeros [56] .
El crecimiento económico contribuyó a la formación de mercados permanentes, donde había un intercambio de productos agrícolas y artesanías [31] . Desde 1472, en enero y julio, se celebraban ferias multitudinarias en Lviv, que duraban dos semanas. Comerciantes ricos, parte de los artesanos, iglesias y monasterios católicos se dedicaban a la usura [319] [323] . A finales del siglo XVI, las familias Kornyakt, Kampian y Alembek fueron las familias Kornyakt, Kampian y Alembek [324] [325] .
Grandes grupos de tiendas de comerciantes ( kramnica ) estaban ubicados alrededor de la plaza Rynok, las puertas de Galicia y Cracovia de la ciudad. El ganado se comerciaba en el sitio de las modernas calles Old Jewish y Serbia, la carne se comerciaba en el sitio de la calle Teatralnaya (en el sitio entre la plaza Mickiewicz y la calle Berinda), y las armas y armaduras se comerciaban en el sitio de la calle Krakowska [326] . El nombre de Rynok Square proviene de la palabra alemana "Ring", luego transformada en el concepto de "mercado" como lugar de comercio. El magistrado y las casas de los ciudadanos nobles se ubicaban aquí, comerciaban aquí y organizaban ejecuciones, era el lugar más concurrido del Lvov medieval [327] .
Los hornos más antiguos para la fundición de metales no ferrosos, descubiertos en 1992 durante las excavaciones arqueológicas en el sitio del actual mercado de Dobrobut, fueron fechados por científicos en el período principesco temprano. En 1997, durante los trabajos en la plaza Stary Rynok, moldes de fundición, productos hechos de arcilla, metales, vidrio, madera, cuero, piedra y hueso que datan de los siglos XIII-XVI, un arpa judía ( drimba ) y una boquilla del Se encontraron los siglos XIV-XV, así como equipos de un taller de horno de cal y cubas para el tratamiento del cuero del siglo XV [328] .
Asimismo, durante la investigación arqueológica de 1997 y 2000, se encontraron cerámicas locales e importadas. Los productos decorativos y de contenedores (especialmente ánforas y pithoi para cereales), que llegaron a Lviv junto con las caravanas del este, eran de mayor calidad. Los alfareros locales (incluidos los armenios de Lvov) fabricaban cerámica según los patrones del sureste, pero debido a la calidad de la arcilla y la cocción, era más primitivo. Entre las cerámicas locales, las más comunes fueron pipas de agua, cuencos sobre un soporte, platos vidriados de los siglos XIV-XV [329] .
Los artesanos constituían la mayoría de la población de la Lviv medieval. Se unieron en talleres que regulaban todas las actividades económicas de la ciudad. A pesar de las herramientas y mecanismos primitivos utilizados en la producción artesanal, los productos de los artesanos de Lviv alcanzaron un alto nivel y fueron famosos en muchos países (por ejemplo, espadas, cañones, joyas, así como sillas de montar y arneses de los hermanos Rohatyn ). Cada maestro tenía uno o más aprendices y aprendices [330] [331] . Algunos talleres pertenecían al magistrado, por ejemplo, una fundición de cera fundada en 1422 cerca de la muralla de la ciudad (cerca de la actual calle Berintsy), cuyos productos se exportaban a Alemania, Francia, Valaquia y Crimea, fundiciones cerca de la Puerta de Cracovia (fundada en finales del siglo XV) y la Puerta de Galicia (fundada en 1582) [332] [333] .
En la Lviv medieval, se desarrolló una fundición compleja, como lo demuestra la campana de la iglesia de San Jorge, fundida en 1341 por el artesano Yakov Skory, que ha sobrevivido hasta el día de hoy, y la campana de bronce "Isaías", que fue fundida por Daniel Krul. en 1584. En 1491, el maestro Valentin Felten fundió una campana para el Ayuntamiento de Lviv (servida hasta 1826). Además, la joyería, el grabado , la herrería y la alfarería, el aderezo de pieles y cueros, la producción de arneses , ropa blanca, ropa y calzado alcanzaron un alto nivel de desarrollo. Había molinos de harina en Poltva, que fluía por completo, los alrededores estaban ocupados por colmenas, huertos y viñedos, gracias a los cuales Lviv era famosa por la producción de miel, cera, cerveza y vino. Los registros de 1407 y 1425 mencionan nueve talleres artesanales ( artes mechanicorum ) -talladores ; panaderos ; herreros ; zapateros ; sastres , a los que se unieron los tejedores ; peleteros ; curtidores y guarnicioneros , a los que se unieron cueros y guarnicioneros ; cerveceros , a los que se sumaron los meadeurs y malteros , así como comerciantes y tenderos. A finales del siglo XV, ya había 14 talleres artesanales en Lvov [334] [335] [336] [142] [337] .
Si en el período temprano de su actividad (siglos XIV-XV) los talleres desempeñaron un papel progresivo y contribuyeron al desarrollo industrial de Lviv, ya a fines del siglo XV, principios del siglo XVI, su deseo de preservar a pequeña escala la producción obstaculizó el desarrollo de las fuerzas productivas, interfirió con las mejoras técnicas y no provocó la necesidad de herramientas complejas. Los talleres se convirtieron en corporaciones cerradas, cuyos capataces utilizaron sus privilegios para enriquecerse y luchar contra la competencia. En los pequeños talleres prevalecía la tecnología primitiva y no existía una amplia división del trabajo. El crecimiento de la producción artesanal estuvo acompañado no por una expansión del área y la gama de talleres ya existentes, sino por un aumento en el número de especialidades limitadas y la aparición de nuevos talleres [330] .
Algunos de los productos eran elaborados por artesanos según encargos individuales, pero a partir del siglo XVI, la mayoría de ellos se elaboraban directamente para la venta. Con el desarrollo de la artesanía, también aumentó el número de aprendices y aprendices de gremios. El período de formación del estudiante oscilaba entre los tres y los siete años, según la profesión. Durante la formación, el alumno no solo no recibía ningún pago por su trabajo, sino que también estaba obligado a pagar sus estudios al maestro. La salida prematura del maestro supuso la pérdida de experiencia formativa. Los aprendices estaban en una posición ligeramente mejor, pero incluso su carga de trabajo era alta y su paga escasa. Lograr que los aprendices obtuvieran el título de maestro estuvo plagado de muchas dificultades. A mediados del siglo XV, los aprendices comenzaron a crear sus propias organizaciones independientes ( maestros ), diseñadas para protegerlos del acoso de los maestros. Por ejemplo, en 1469 ya existían "señores" de aprendices en el taller de tejido [330] .
Además, había muchos artesanos en Lviv que, por diversas razones, no ingresaron al gremio, pero pudieron abrir su propio taller. En particular, los aprendices y aprendices a quienes el capataz de la tienda les negó trabajo, los artesanos de fuera de la ciudad y los campesinos fugitivos estaban fuera de las organizaciones de la tienda. Una parte importante de ellos eran rusos, judíos y armenios, a quienes se les negó el acceso a muchos talleres. Maestros gremiales privilegiados llamaban "partaches" a los artesanos no gremiales y tenían derecho a quitarles los bienes que fabricaban [338] .
Los "partachs", significativamente limitados en derechos, constaban de tres grupos sociales principales. El primer grupo incluía a los que vivían en juridiki , que no estaban subordinados al magistrado, sino a los señores feudales de entre la nobleza y el clero. Dichos artesanos estaban bajo la protección de los dueños de los juridiks, realizaban trabajos para ellos o pagaban un alquiler en efectivo ( chinsh ). El segundo grupo incluía artesanos independientes que vivían en las afueras de Lviv o en pueblos urbanos. El tercero, el grupo más desfavorecido, estaba formado por aprendices y aprendices que abandonaban el taller, así como campesinos fugitivos. No tuvieron la oportunidad de abrir su propio negocio y se vieron obligados a trabajar para otros artesanos [319] .
En el siglo XVI, los artesanos no pertenecientes a un gremio representaban alrededor del 40% de todos los artesanos de Lviv. Pero su número no estaba regulado por tradiciones establecidas y estatutos de larga data, sino por el mercado y la demanda de sus productos. Más "partachi" móviles competían constantemente con los talleres, socavando su posición de monopolio, obligándolos a mejorar la calidad de los productos, bajar los precios y buscar nuevas formas de vender mercancías. En el siglo XVI, a los antiguos molinos harineros se añadieron almazaras, curtiembres y molinos de papel, pero no desempeñaron un papel significativo en la economía de la ciudad, siendo más bien una excepción entre el trabajo manual predominante [319] .
Lviv, junto con la capital Cracovia, fue uno de los mayores centros del Reino de Polonia para la producción de armas, municiones y armaduras. A finales del siglo XIV - principios del XV, seis artesanos fabricaban ballestas de mano y pesadas ( kushi ). El maestro Gabirman fue especialmente famoso entre ellos, cuyas ballestas de regalo estaban en las cortes de muchos gobernantes europeos. Los primeros cañones y seis barriles de pólvora fueron llevados a Lviv por Vladislav II Jagiello en 1394. Junto con el rey, el artillero Zbrozhko también llegó a la ciudad. El primer artillero de Lvov fue mencionado en los documentos de la ciudad en 1404, y en 1408 Lvov invitó a Kuyavchik, un experimentado artillero de Cracovia, a trabajar [339] [340] .
En 1430, el antiguo arsenal de la ciudad ya existía entre las murallas defensivas . En 1468, Casimiro IV trajo varios artilleros a Lvov, uno de los cuales fue nombrado lanzador de la ciudad, y se construyó una fundición para él, produciendo cañones y campanas. A fines del siglo XV, comenzaron a producir pólvora de forma independiente en Lviv (la primera mención de esto se encuentra en documentos de 1475 y 1484). Los herreros y carpinteros trabajaban en estrecha colaboración con los artilleros, que fabricaban carruajes de roble y ruedas de hierro, así como artesanos que reparaban armas viejas y cuidaban las nuevas (las armas requerían secado, limpieza y engrase regulares) [341] [340] .
En 1554 se desmanteló el edificio del antiguo arsenal de la ciudad y se construyó uno nuevo en los dos años siguientes. El incendio de 1571 destruyó el arsenal, en 1574-1576 fue reconstruido con el dinero de la ciudad y, con algunos cambios, ha sobrevivido hasta nuestros días. Por el sur, la torre del taller del zapatero adosaba al arsenal, y por el norte, los talleres de cinchas y torneros. Aquí se almacenaban municiones y parte de los cañones de la ciudad, y en el segundo piso se almacenaban suministros de granos. A partir de 1582 funcionaba una fundición en el arsenal, donde se producían cañones, balas de cañón y campanas [21] [342] .
Ya a principios del siglo XV, el gremio de espadachines de Lvov era ampliamente conocido. Se distinguió por la liberalidad religiosa y aceptó rusos ortodoxos y recién llegados a sus filas. Muchos artesanos que fabricaban espadas y sables vivían en los suburbios, especialmente en la parroquia de San Nicolás [343] . Los relojeros gozaban de un gran respeto en la Lviv medieval . En 1404, apareció la primera mención de un reloj mecánico en el Ayuntamiento de Lviv. A finales del siglo XV se fundió una campana para ellos, y en 1504 se diseñó un mecanismo que daba la hora (antes la campana se golpeaba a mano). También había relojes en las Puertas de Galicia (se mencionan por primera vez en 1430), pero aquí un trompetista daba la hora cada hora [344] .
En 1579 había 20 talleres artesanales en Lviv, el número de oficios artesanales superaba el centenar. Los artesanos junto con sus familias constituían aproximadamente una cuarta parte de la población de la ciudad [184] . Particularmente famosos fueron los productos de los talleres de Lvov de herreros, artistas, joyeros y trabajadores de fundición, que se vendieron en Cracovia, Varsovia, Venecia, Kiev, Moldavia y el reino ruso [345] .
El alto desarrollo se logra con la impresión de libros y la escuela de grabado de Lviv, en cuyos orígenes se encontraba Ivan Fedorov . Su vivienda e imprenta estaban ubicadas en la casa del artesano de Lvov Adam Bondar, que estaba ubicada en la calle Krakowska, no lejos de la plaza Rynok, en el sitio de la casa actual número 4. Después de regresar a Lviv, Fedorov vivió en la casa de sastre Anton Abramovich en Podzamche [346] .
La habilidad de los arquitectos y escultores de Lviv se elevó a nuevas alturas durante el Renacimiento. Se prestó especial atención a la educación de la generación más joven. Por ejemplo, cada oficial del taller de albañiles que deseaba aprobar el examen para el título de maestro tenía que presentar su modelo del portal al tribunal de los ancianos [347] .
Ya en el período principesco de la historia de Lviv (finales de los siglos XIII-XIV), las calles de la ciudad estaban pavimentadas con troncos y algunos edificios residenciales se construyeron utilizando la técnica de entramado de madera (el marco de madera se llenó con arcilla o ladrillo). En el Lviv gótico o "polaco", las casas con entramado de madera comenzaron a reemplazar gradualmente a los edificios de madera, y las estructuras defensivas, los templos y las residencias del patriciado comenzaron a construirse con bloques de piedra y ladrillos. Como resultado de las excavaciones arqueológicas, se encontraron fragmentos de una calle empedrada que discurría a lo largo del perímetro interior del Muro Alto, así como un terraplén de ladrillo que discurría a lo largo de Poltva y la segunda línea de defensa del oeste [348] .
La transformación de los edificios de madera a piedra se puede rastrear con especial claridad en las huellas de las casas que se ubicaron a lo largo de la ruta comercial más antigua que atravesaba la ciudad (las calles actuales de Knyaz Romana , Halytska , Krakowska y Bohdan Khmelnitsky ), así como alrededor de la plaza Rynok. Debido a los frecuentes incendios, los edificios residenciales de madera y entramado de madera fueron reemplazados por casas de piedra ( kam'yanitsі ), cuya construcción activa comenzó en los siglos XV y XVI, pero hasta el día de hoy, en su mayor parte, solo los cimientos, primero han sobrevivido pisos o fragmentos de edificios reconstruidos posteriormente a partir de esa época. A menudo, en los siglos siguientes, se agregaron pisos a antiguas casas de piedra, se convirtieron pisos o habitaciones separadas para residentes adinerados, se equiparon escaparates en las plantas bajas [349] .
A Raytsy y otros funcionarios de la ciudad se les ordenó usar ropa exclusivamente de estilo polaco. Los zapatos góticos, encontrados durante excavaciones en capas de los siglos XV-XVI, tenían una puntera afilada y un estrechamiento de la suela en el punto de transición del talón al pie. La parte superior se cortó de una sola pieza de cuero. Todos los detalles de los zapatos encontrados estaban conectados con una costura de tejido [350] . En el siglo XVI, las botas de la nobleza tenían partes superiores de colores hechas de variedades especiales de cuero: kordyban o marruecos , y los zapatos de la gente del pueblo estaban hechos de cuero negro o gris simple (fue en relación con esta característica de la moda medieval que el dicho "Puedes ver la sartén por regalos" apareció en Lviv) [351] .
Todas las fiestas religiosas se celebraron magníficamente en Lviv (las minorías nacionales tenían una serie de restricciones y se celebraban principalmente en sus barrios), así como la subida al trono de los reyes polacos, el nacimiento de herederos al trono, las principales victorias militares del estado. . La ciudad se transformaba durante las visitas del rey u otros invitados de alto rango. En varias ocasiones solemnes, el magistrado organizaba banquetes en el ayuntamiento, y también destinaba dinero para la distribución de limosnas a los pobres [287] .
Brujas, hechiceros (brujas), adivinos y clarividentes, a menudo mencionados en los casos judiciales de la Edad Media, eran un elemento del folclore urbano. Enviaron y eliminaron daños, trataron y entregaron niños, hicieron pociones y amuletos, ayudaron en asuntos comerciales y en la vida personal. Según los rumores, el monte Lysovka en Vinniki [352] era el lugar de reunión de las brujas .
En la sociedad medieval, la Iglesia era muy influyente. Las restricciones religiosas complicaron los contactos interétnicos e interconfesionales. A pesar de la presión del patriciado católico, que impidió la construcción de nuevas iglesias y sinagogas ortodoxas, hubo casos muy raros de rusos o judíos que se convirtieron al catolicismo, así como matrimonios mixtos, en Lvov. La mayoría de los Rusyn mantuvieron sus nombres originales. Si se casaban representantes de diferentes religiones, se trataba principalmente de nuevos matrimonios de viudos y viudas. La mayoría de las veces, los matrimonios mixtos ocurrieron en los suburbios y pueblos urbanos, ya que en los suburbios tales matrimonios se percibían de manera extremadamente negativa e incluso podían ser castigados por ellos. A los niños de matrimonios mixtos ortodoxo-católicos se les prohibió ser bautizados en la Iglesia ortodoxa y, sin embargo, los bautizados a la fuerza fueron devueltos al catolicismo. Para reducir el número de matrimonios entre rusos y polacos, se facilitó incluso el procedimiento de disolución de los matrimonios mixtos [353] .
Rodeada por murallas, una muralla y un foso, la Lviv medieval carecía de agua potable, especialmente durante los asedios. En las zanjas defensivas, los habitantes criaban peces, y numerosos arroyos fluían aquí, sacando los desechos domésticos e industriales de la ciudad. Con el crecimiento de la población, los pozos ubicados dentro de los muros de la fortaleza ya no podían satisfacer la necesidad de agua potable de Lviv. Además, debido a la proximidad a los cementerios y durante las fuertes lluvias, el agua de estos pozos no cumplía con los estándares sanitarios. Mucha agua era consumida por talleres artesanales, panaderías, baños de ciudad y hogares en los que se elaboraba cerveza [354] .
La primera información sobre la tubería de agua de Lviv se remonta a finales del siglo XIII. La carta del Príncipe Lev Danilovich (1292) menciona un abrevadero de piedra, a través del cual fluía agua de un manantial en la colina Zamkovaya a través del jardín de la Iglesia de San Nicolás hasta el Castillo Inferior. Más tarde, sobre la base de fuentes naturales alrededor del Castillo Alto, se creó todo un sistema de colectores de agua de piedra y madera, desde los cuales el agua fluía hacia la ciudad por gravedad. Había otro colector de agua en las colinas de Lychakov , es decir, en el territorio de los campos del hospital del Espíritu Santo (en el siglo XVI, se fundó un monasterio de bonifratres junto a estos campos , eventualmente adaptado para un hospital militar) . En el siglo XIV aparecieron en Lviv los aguadores ( wasserführers ) que entregaban agua en barriles y los aguadores ( wassertraegers ), pero sus servicios eran demasiado caros para la mayoría de los consumidores [355] .
Como resultado de las excavaciones realizadas en 1997, se encontró el lecho de un arroyo que fluía desde High Castle en el área de la moderna Prince Lion Street. En el siglo XIV, se llenó el arroyo y se colocó una tubería de agua de cerámica a lo largo de su lecho, que abastecía de agua a una casa de baños de tipo oriental que funcionaba en las proximidades de la moderna plaza Stary Rynok [329] .
En los siglos XV-XVI, las autoridades de la ciudad asumieron activamente la solución del problema del suministro de agua. En 1404-1407, bajo el liderazgo de Peter Stecher, se construyó el primer acueducto, en el que el agua fluía por gravedad a través de tuberías de cerámica, pero se desconoce su ubicación exacta. En 1411, se colocaron otras 250 tuberías, de las cuales se construyeron alrededor de cien ramales durante los dos años siguientes. En 1464, apareció el primer colector de agua en el suburbio gallego (el segundo, en 1497), en 1471 aparecieron tres colectores de agua en la plaza Rynok, en 1482, un colector de agua cerca de las Puertas de Cracovia, en 1488, un nuevo colector de agua en el frente del ayuntamiento, en 1490 - al final de la calle Krakowska y cerca del baño de mujeres, en 1492 - frente al convento de los dominicos. En 1505, se colocaron 241 tuberías, en 1532 se utilizaron 504 tuberías para construir 59 tuberías grandes y 42 más pequeñas [354] [356] [357] .
Si las primeras tuberías de agua se construyeron con tuberías de cerámica, en el futuro, los Ruhrmasters cambiaron a tuberías de madera más baratas y confiables (de troncos perforados de roble, aliso o pino). Las zanjas excavadas debajo de las tuberías se reforzaron con piedra o mortero, las uniones de las tuberías se untaron con resina y las secciones de madera se sujetaron con grapas y se ataron con hierro. La ruta del suministro de agua se mantuvo en estricto secreto, especialmente para los extraños. En la primera mitad del siglo XVI, las tuberías de agua de la ciudad convergían en la plaza Rynok en un colector de agua de piedra ( vodna skrinya ), que se encontraba frente al ayuntamiento, y desde allí se suministraba agua a las casas a través de tuberías de madera [358] [ 356] .
Un gran desastre para el Lviv medieval fueron las epidemias de peste , cólera y tifus , que cobraron miles de vidas. La primera de las epidemias registradas en fuentes escritas golpeó Lviv en el invierno de 1288 (presumiblemente, podría haber sido traída por las tropas mongolas que sitiaban la ciudad). La más significativa es la epidemia de peste de 1362, luego se repitieron epidemias en 1480 y 1484. En el otoño de 1497, los restos del ejército polaco, derrotado en Bucovina , trajeron de nuevo la peste a la ciudad [359] .
Las siguientes epidemias a gran escala golpearon Lviv en 1547, 1572-1573, 1588, 1594 y 1599. Durante la epidemia de 1547, se cerró la escuela catedralicia y el magistrado compensó al rector por sus pérdidas económicas. En 1587-1589, por primera vez en Lvov, se estableció el cargo de "burgomaestre mortal", que durante la epidemia o en vísperas de ella estaba dotado de poderes especiales. La epidemia de 1599 se cobró la vida de unos 2 mil habitantes de Lviv (la iglesia de St. Wojciech fue erigida en memoria de ellos ). Los que murieron durante las epidemias no fueron enterrados en los cementerios de la ciudad, sino fuera de Lviv. Uno de estos cementerios de pestilencia desde el siglo XVI estaba ubicado en el sitio del actual cementerio de Lychakiv [360] [361] .
Los cementerios de la ciudad, ubicados principalmente en monasterios e iglesias, representaban una amenaza para las condiciones sanitarias de Lviv. Uno de los cementerios más grandes dentro de las murallas de la ciudad fue el cementerio de la Catedral Latina, del que solo se ha conservado hasta el día de hoy la Capilla de Boim . Durante el dominio austríaco, todos los cementerios medievales de Lvov fueron liquidados [362] .
Las primeras casas de beneficencia, que combinan las características de las instituciones médicas y los refugios caritativos para los pobres, aparecieron en iglesias y monasterios. Se mantuvieron a expensas de las cofradías religiosas, así como de las donaciones de los feligreses y ciudadanos adinerados individuales. El más antiguo fue considerado el hospital ( spital ) de Santa Isabel, fundado por Casimiro III en el área de la actual Plaza Ivan Podkovy. El hospital también fue ayudado por Vladislav Opolchik , quien le adjuntó la capilla del Castillo Inferior (antes de eso, fue tomada de los ortodoxos y en 1377 fue consagrada con los nombres de Santa Catalina y Santa María Magdalena). El rector del hospital y la capilla recibió un salario del príncipe, designado de los impuestos sobre los molinos de Lviv. En 1399-1408 (según otras fuentes, la construcción se llevó a cabo en 1377-1431), se construyó la Iglesia del Espíritu Santo, a partir de la cual la casa de beneficencia pasó a ser conocida como el Hospital del Espíritu Santo. Desde principios del siglo XV, hubo una disputa entre el arzobispo y el magistrado sobre la propiedad del hospital, y solo en 1546 el hospital del Espíritu Santo quedó completamente subordinado a la ciudad [50] . Otro antiguo asilo fue el hospital de San Estanislao, que se incendió en 1509 durante el asedio de la ciudad por parte de Moldavia [65] .
La farmacia se desarrolló en la Lvov medieval, hubo los comienzos de los productos farmacéuticos. La primera farmacia apareció en el palacio del Príncipe Lev Danilovich , en el sitio de un moderno monasterio dominicano . Fue fundado en 1270 por la esposa de León, Constanza de Hungría. Posteriormente se abrieron farmacias en muchos monasterios y casas de beneficencia de la ciudad (además de medicinas, se vendían especias, especias, frutos secos, nueces, azúcar, arroz, cítricos, jabón, dulces y hierbas medicinales, así como velas, aceite de oliva, pinturas y otros enseres domésticos). Los médicos y cirujanos, así como muchas mujeres burguesas, preparaban medicamentos según recetas populares y tratados europeos para uso personal [363] .
En las crónicas y actas de la ciudad de 1392, se menciona al farmacéutico Klement, en las crónicas de 1445 hay información sobre el farmacéutico Vasily Rusyn, que recibió la ciudadanía de Lviv. A mediados del siglo XV, no había suficientes farmacéuticos en Lvov, y el magistrado se vio obligado a invitar a extranjeros, así como a asignar fondos para la compra de ungüentos y medicamentos. La primera farmacia permanente de estilo moderno apareció en la ciudad en la segunda mitad del siglo XV y estaba ubicada en la esquina de Rynok Square y la moderna Printed ( Drukarskaya ) Street. En 1574, fue comprada por la familia Zentkevich, propietaria de la empresa hasta 1850. En la segunda mitad del siglo XVI, también se conocía al farmacéutico Marcin Stazhakhovsky, que comerciaba durante las ferias en el ayuntamiento, y en 1566 recibió permiso real para vender licores sin pagar impuestos, y el armenio Pavel Abragamovich, que recibió el título de médico militar en 1596, pero conservó el derecho al comercio de su botica. A finales del siglo XVI, la familia alemana de farmacéuticos Alnpek (Alembek) [364] [356] se hizo famosa .
Los médicos y farmacéuticos medievales utilizaron ampliamente las sangrías y ventosas , polvos y ungüentos, dieron a los enfermos, mujeres embarazadas y niños vino húngaro, miel, ámbar triturado disuelto en leche, nueces en vinagre, tinturas y extractos de ruda, azafrán, canela, clavo, salvia y apio de monte, ajo y ruda verde con sal, pulmones de perros y manteca de varios animales, cubrieron los cuerpos con cebollas. Durante las epidemias, los residentes de Lvov se enterraban con prejuicios en el pus, quemaban el pus para que el humo humeara la vivienda, clavaban estacas de álamo temblón en los hoyos, insertaban un palo de madera en la puerta, colgaban cráneos de caballo en los techos [365] [360] .
Muchos farmacéuticos de Lviv eran aficionados a la alquimia, pero la Iglesia tenía una actitud negativa hacia esto y perseguía a estos "investigadores" como hechiceros. Los alquimistas de Lviv mantuvieron contactos con sus "colegas" de Praga y Alemania. En abril de 1578, Stefan Batory , que se alojaba en Lvov, envió al comerciante de Lvov Boyanovsky (aparentemente también un alquimista) al alquimista de Berlín Leonard Turnesser, quien se suponía que debía llevar al rey un antídoto probado en él mismo. El alquimista era Andrei Torosovich, el hermano del arzobispo armenio Nikolai Torosovich, quien equipó su laboratorio en su propia casa en Armenian Street [366] .