| Mujeres en trabajo de parto | |
|---|---|
| Una hilandera hilando un hilo blanco en la cuna de la Virgen | |
| criaturas mitológicas que determinan el destino de un niño al nacer | |
| Mitología | eslavo |
| Esfera de influencia | destino |
| Piso | femenino |
| Personajes relacionados | Género |
| En otras culturas | moira , parkas , nornas |
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Las mujeres en trabajo de parto [1] ( estrechas, orysnitsa ) son criaturas femeninas en la mitología eslava que determinan el destino de un niño al nacer [2] . Por lo general, hay tres mujeres en trabajo de parto [3] . Conocido principalmente entre los eslavos del sur. Se encuentran menciones separadas de constrictores entre los checos, eslovacos y en las regiones de Ucrania occidental [2] . Los eslavos orientales fueron mencionados en la literatura acusatoria de la iglesia dirigida contra los paganos .
En la tradición búlgara, estaban asociados con la Madre de Dios y dos "hermanas": Santa Petka (viernes) y Semana Santa (domingo) [4] .
En las enseñanzas rusas medievales contra el paganismo, también se menciona a Rod junto con las parturientas, con quienes actuaban como patronas de la familia y dadoras del destino de los descendientes.
Los eslavos de finales del siglo XIX y principios del XX opinaban que Rod era el nombre propio de un dios eslavo olvidado. En la década de 1970-1990, en la reconstrucción del panteón propuesta por B. A. Rybakov , Rod se convierte en la principal deidad eslava. Sin embargo, según la mayoría de los estudios científicos, Rod (como las mujeres en el parto) era una deidad eslava oriental o un espíritu patrón [5] de la familia y el destino [6] .
ruso mujeres en el parto [7] [8] , suzhenitsy , suzhenitsy, juez [9] , sudinushki [10] ; Serbohorv. suenice, sudbenice [2] ; búlgaro y hecho. sobrinos [11] , Bolg. orisnitsy, sudenitsy [11] ; checo sudice, sudice [2] ; croata rodjenice, sudjenice [1] ; esloveno rojenice, sojenice [1] .
El nombre "juicio, de mente estrecha" está asociado con su función principal y se deriva de la raíz protoeslava *sǫd- - "juzgar, determinar el destino del destino".
"Orisnitsy" - con el mismo significado, pero tiene raíces griegas: *rĕk- , Bolg., V.-Serb. (o / y) arroz - del griego. ορίζω "determinar el destino".
El nombre "mujer en trabajo de parto" difiere en significado, que se remonta al eslavo *rod- - "dar a luz, dar a luz" (cf. libresco otras mujeres rusas en trabajo de parto ) [2] .
Las mujeres en el parto [12] están asociadas con el eslavo del sur " suzhenitsy ", que calumnió el destino de un recién nacido o le dio un regalo que determina su vida futura [13] .
A veces se cree que si no vienen, los espíritus malignos se llevarán al niño. A menudo creían que le daban al niño un regalo (juguete) que determina su destino futuro. Fueron percibidos como mensajeros de Dios, incluso más a menudo fueron considerados neutrales, para que no desearan un hijo malo; trataron de apaciguarlos. Por ejemplo, pusieron un mantel limpio sobre la mesa con varias golosinas para estos espíritus, para que no le desearan al niño una vida hambrienta, podían hornear pan especialmente, tratándolos a todos los miembros de la casa y las parteras, a menudo preparaban una comida. durante tres noches seguidas en previsión de tres mujeres, la casa se limpiaba necesariamente, se podían dejar velas y flores en la mesa, todos vestidos con ropa elegante. En la cuna se colocaban varios símbolos de una vida próspera: dinero, vino y pan para saciarse, albahaca para estar sano, etc. [14]
A menudo, al tercer día, todos los parientes cercanos se reunían para cenar, la abuela o la mujer mayor de la casa torcía al niño, ataba el anillo a los pañales, mecía la cuna y expresaba buenos deseos, lo que otros percibían como un predicción de la esposa. O, junto a la parturienta y el niño, debió sentarse toda la noche una anciana que los protegiera de las mujeres. Intentaron engañar a Sudzhenits llevando al niño a otra casa y poniendo una muñeca en su lugar. Podían cerrar puertas y ventanas y no salir después de la puesta del sol. Se colocaron amuletos en la cuna [14] .
Existían supersticiones, según las cuales, para que las parturientas no aparecieran y estropearan la suerte del niño, a las parturientas no se les permitía dormir durante tres días, o viceversa, se intentaba ponerlas a dormir [15] . La base probable de un personaje tan mítico era la costumbre cuando las parturientas y las parteras se reunían en la cuna de un recién nacido para determinar su destino [15] [16] . Un eco de las creencias se conservó en los cuentos de hadas europeos sobre las hadas madrinas, por ejemplo, en el cuento de hadas " La bella durmiente " [16] .
En apariencia y funciones, los sudzhenits son similares y, a veces, se mezclan con horcas eslavas del sur , samodivs (orisnitsa), yuds ; diosas eslavas occidentales , veshtitsy ; así como demonios que dañan a la parturienta y al recién nacido, y demonios de enfermedad . Suele aparecer junto con otros demonios [2] .
En las traducciones eslavas eclesiásticas de las enseñanzas bizantinas contra el paganismo, se menciona una "comida rugiente (nacimiento)", conocida según los datos etnográficos de la Nueva Era como la fiesta "Papilla de mujeres" [17] [18] . El rito popular se llevó a cabo el día después de la Natividad de Cristo entre los eslavos orientales o dos días después entre los serbios. Desde 1968, la Iglesia ortodoxa búlgara ha cambiado a un nuevo estilo, pero la tradición popular de celebrar la festividad de la "gacha de avena de la mujer" se ha mantenido sin cambios (el 8 de enero era el día siguiente a la Navidad según el calendario gregoriano, al igual que en la Rusia moderna).
En este día se honraba a las parteras y parturientas [19] [20] . En muchos lugares, según la antigua costumbre, las mujeres rusas iban a las puérperas con pasteles. De acuerdo con esta costumbre, el segundo día de Navidad, en la fiesta de la Santísima Madre de Dios en el suroeste de Rus, muchas mujeres rurales iban a la iglesia con pasteles especialmente preparados, “pensando en honrar a St. Madre de Dios". Esta costumbre estaba muy extendida anteriormente, pero la Iglesia no la toleraba. El metropolitano Michael de Kyiv lo condenó y prohibió en 1590 por ser incompatible con la santidad de la Santísima Virgen. En una de las cartas, escribió: “Y los pasteles para mañana de la Natividad de Cristo, que se llevan a las iglesias, pensados en honor de la Madre de Dios, todavía hay gran deshonra y el dogma de los herejes impíos, haciendo que el Madre de Dios, más que palabra y mente, das a luz incorruptamente” [21] . S.V. Maksimov informa una leyenda registrada en el antiguo distrito de Melenkovsky de la provincia de Vladimir, en el que Paraskeva-Pyatnitsa actúa como partera [22] .
La costumbre de celebrar una comida especial en honor a las “enfermedades de nacimiento” de la Virgen después de la Natividad de Cristo estaba muy extendida en Bizancio y fue condenada por el canon 79 del VI Concilio Ecuménico (680):
A algunos, en el día del santo nacimiento de Cristo nuestro Dios, se les ve preparando bizcochos de pan y pasándoselos unos a otros, como en honor a las enfermedades del nacimiento de la Virgen Madre sin mancha : entonces determinamos que el los fieles no hacen nada por el estilo. Porque esto no es un honor para la Virgen, que dio a luz en la carne al Verbo inconcebible, si su nacimiento inefable se determina y se presenta según el ejemplo de un nacimiento ordinario que nos es propio [23] .
Una exposición en ruso antiguo de esta regla (atribuida al Concilio de Laodicea ), conocida por una colección de finales del siglo XIV, conecta la práctica de tales comidas con la herejía nestoriana :
Sepa a todos que el hereje Nestorio enseñó a poner la comida del nacimiento, considerando a la Madre de Dios como una pariente [24] . Los santos padres del Concilio de Laodicea , habiendo oído de un ángel que esto no agradaba a Dios ya la Madre de Dios, ordenaron por escrito que no lo hicieran. Quien siga los mandamientos de los santos padres se salvará, y si alguno los desobedece, sea excomulgado [25] .
En cuanto a la permisibilidad de esta práctica y " Cuestionando a Kirikovo ": "¿Ya ves pan, huérfanos y miel? - Boronyashe velmi: en ninguna parte, habla, dice: "¡Ay de la mujer que bebe en el parto!" " [26] .
La base de toda la serie "antipagana" fue la denuncia bizantina " La palabra de San Gregorio, recopilada en la interpretación de cómo los paganos solían adorar ídolos ". En este monumento, las palabras género y parto no denotan los nombres o nombres de ningún carácter especial, sino que son nombres comunes: parto “una mujer en trabajo de parto que dio a luz”, género “una que nació; (recién nacido".
En otra parte del monumento se afirma directamente que los helenos adoran a "Artemisa y Artemisa, la reksha de la familia y las mujeres" (la antigua palabra rusa reksha en este caso significa "en otras palabras, en otras palabras, eso es"). Bajo esta luz, los nombres genus y rozhanitsa (que se refieren sucesivamente a la pareja de "nacimiento" egipcia, o a la caldea, o a la helénica, romana y eslava) aparecen en ese nombre común original, que, obviamente, se puso en ellos por los primeros compiladores rusos antiguos documento: género es "uno que nació"; una mujer en trabajo de parto es "la que da a luz".
El proto-original de las "Palabras de San Gregorio..." está dedicado a desacreditar los antiguos cultos de la diosa madre y el ahijado. Los antiguos escribas rusos en la traducción de las "Palabras de San Gregorio...", la celebración de estos cultos recibe el nombre de género veneración . La instalación "anti-rozhannaya" del monumento es bastante obvia: la Madre de Dios cristiana y su hijo-Dios deben expulsar a otros "nacimientos" y "nacimientos" paganos [27] .
Rod es una deidad mencionada en la literatura acusatoria eslava eclesiástica dirigida contra los paganos . Mencionado junto con mujeres en trabajo de parto.
El original griego del antiguo ruso " Palabras de San Gregorio... " está dedicado a desacreditar los antiguos cultos de la diosa madre y el dios hijo. La celebración de estos cultos en un arreglo libre por los escribas rusos se denominó culto gentil. El recuento en sí comienza con una referencia a muestras antiguas:
“Que se enfurece, sacrificando la madre del demonio a la diosa Afrodita, Koruna - Koruna es la madre del Anticristo - y Artemisa, el nacimiento de la maldita Diomisia de la nalga (es decir, Dionisio, nacido, como sabes, de muslo de Zeus). Y el feto prematuro (venerado) y hermafrodita ... Los eslavos también establecen y crean requisitos para los mismos dioses: vilam, Mokoshi-maiden, Perun, Khors - Rod y Rozhanitsa ... ".
Texto original (ruso antiguo)[ mostrarocultar] así, las madres de los demonios y la diosa Afrodita están furiosas. Corona. la corona está inclinada y la madre del Anticristo. y Artemisa. maldita sea. diomisa estegnorage y prematuridad. y Dios es valiente... con el mismo dios, es necesario guardar y crear. y esloveno. vilam. mokosh. bucear. perunou. Harsou. rodow y el parto...Luego, la "Palabra de San Gregorio ..." busca aún más desacreditar a "Rod y Rozhanitsa": estamos hablando de aquellos que veneran [28]
“... el maldito Osiris (es decir, Osiris) es el nacimiento. La madre, al darlo a luz, se volvió loca y, por lo tanto, comenzaron a reverenciarlo como un dios ... Y de esas tradiciones, los caldeos adoptaron la costumbre desde la antigüedad y comenzaron a crear requisitos para sus dos dioses Rod y Rozhanitsa después el nacimiento de su maldito y sucio dios Osirid. Sobre el mismo Osirides, el libro del falso y repugnante sacerdote sarraceno de su Mohamed y Bohmit de los condenados cuenta que nació por un pasaje absurdo, que por su causa llamaron Dios... A partir de ahí, los helenos comenzaron a poner una comida a la Familia y Rozhanitsy, también los egipcios, también los romanos, también los eslavos se dieron cuenta: aquí los eslavos comenzaron a poner una comida a Rod y Rozhanitsy , ante Perun, su dios; y antes de eso le pusieron los trebs a los ghouls y Bereginy .
Texto original (ruso antiguo)[ mostrarocultar] ...el maldito Osiris. nacimiento. madre bo su razhaschi resultó ser. y que él creó por Dios ... y de esos los antiguos caldeos salieron de la antigüedad, y el comienzo del requisito para crear su dios del nacimiento y el parto. por ese nacimiento. maldita sea. y su dios malvado. osirida del mismo oirid dicen que el libro es engañoso y sucio. sacerdote de srachinsk. mohamed. y el maldito bohmit. como por un pasaje absurdo, nació. por eso, y por Dios se llamó... de ahí se partió la cazoleta de los Elini. preparar una comida. el parto y la mujer en el parto. incluso los egipcios. también los romanos. incluso al nivel esloveno. Ahora los eslovenos comenzaron a poner una comida a la rodow y las mujeres en el parto. ante Peruon su dios. y antes de eso, pusieron los requisitos para el upirem y las orillas...Confiando E.V.en esta frase común, que no recibió ningún desarrollo en Lay, Rybakov construyó períodos históricos, formaciones sociales y logros tecnológicos, aunque [29] . Sin embargo, Rybakov concluye de estas líneas que los demonios y las costas fueron adorados en la era Mesolítica y Neolítica , y Rod, en su opinión, fue la deidad dominante durante la transición "de la economía de apropiación a la economía de producción" - desde el comienzo de el Neolítico hasta el tiempo casi histórico, cuando, según Rybakov, Perun se convirtió en el dios principal [6] .
N. I. Zubov cree que el autor del texto está hablando del desplazamiento de las imágenes de la Madre de Dios cristiana y Dios Hijo de las imágenes de mujeres paganas en el parto y el parto [27] . Según el investigador, los pasajes anteriores indican que el nacimiento y el parto es una historia sobre la Madre y el Hijo divinos (por ejemplo, Isis y Horus ) que está muy extendida en el mundo antiguo y oriental , trasladada a la antigua literatura rusa desde Bizancio. Además, se conservó el nombre del Hijo como nombre propio, pero no el de la Madre. Por lo tanto, no hay razón para considerar a Rod como una especie de deidad abstracta o una de las deidades supremas, y es aún más inapropiado establecer paralelismos con él de los sistemas monoteístas [30] . Los eslavos del sur conocen imágenes similares [13] de la Corte y los jueces como encarnaciones personificadas del destino [31] .
Rod también fue mencionado por otros escribas rusos. Así, por ejemplo, un comentario escrito a mano sobre el Evangelio del siglo XV, “Sobre la inspiración del espíritu en una persona”, contrasta a Rod con el mismo Dios cristiano:
“No es una familia sentada en el aire tirando montones al suelo y los niños peleando en eso… Porque cada uno es el Dios Creador, y no una familia”
Según Rybakov, esta cita atestigua la primacía de Sort en el panteón eslavo, similar a la primacía incondicional y la unidad del Dios monoteísta de la tradición judeocristiana.
En el siglo XVI, en la "Carta del monje Savva" encontramos la siguiente pregunta confesional:
"¿No se desvió de fornicaciones impías con las mujeres, no rezó a la horca, o Rod y las mujeres en parto, y Perun, y Khors, y Mokosh, bebieron y comieron?"
En 2004, el arqueólogo y antropólogo L. S. Klein expresó dudas sobre la interpretación de Rybakovsky de los textos citados anteriormente, mostrando la posibilidad de leerlos, en particular, “Contrariamente a A. Brückner” (Brückner 1926: 10). El clan, personificado a partir de un concepto abstracto, aparentemente nunca se convirtió en un dios en el pleno sentido de la palabra: nunca se le llama dios en las fuentes y está ausente en el panteón de Vladimir. Era un espíritu, un demonio, una especie de poder sobrenatural de un rango no muy alto. En el diccionario de Dahl (1912, 3: columna 1697) y Afanasiev (1869, III: 80) "clan" se interpreta como un brownie , "clan" - un fantasma , un fantasma (Tulsk. labios), "imagen" (Saratovsk .labios .), según Vasmer (1971, 3: 491), el "pariente" dialectal es el diablo " [32] [33] .
La historia de la aparición de Sort en el campo de visión de los investigadores de la mitología eslava L. S. Klein se establece de la siguiente manera:
En 1846, I. I. Sreznevsky (1846: 7), al comprender las imágenes de la mitología eslava, señaló a Rod como un espíritu o fantasma. Pero después del descubrimiento en 1850 por S.P. Shevyryov de la colección Paisiev con "La Palabra de San Gregorio sobre los ídolos (siglo XII) " ("La Palabra de San"), la opinión de los científicos sobre Rod ha cambiado. Pronto Sreznevsky (1851) escribió sobre Rod como una "deidad pagana especial similar a Rozhanitsa-Artemisa y, por lo tanto, importante". Comparó a la mujer en trabajo de parto no solo con las "doncellas de la vida" griegas - moira , sino también con la griega Tyche , la diosa del destino (Sreznevsky 1846: 7; 1855). En los mismos años, se publicaron artículos especiales sobre la Familia - por D. O. Shepping (1851) y A. N. Afanasyev (1855; también 1869, III: 319-320, 368, 386-389), en los que se planteó el estado de la Familia. aún más alto [34] .
B. A. RybakovSegún el académico B. A. Rybakov y sus seguidores, Rod es un dios paneslavo, el creador de todos los seres vivos y existentes. Sin embargo, según la mayoría de los estudios científicos, el Género surgió de la imagen de un antepasado y (como una mujer en trabajo de parto) era el espíritu patrón eslavo oriental de los descendientes y el hogar [5] de la familia y el destino [6] . Como parte de su concepto, Rybakov consideraba a Rod el dios de la fertilidad (que no es compartido por los investigadores modernos) y las mujeres en el parto, el análogo eslavo de la moira griega [6] .
F. S. KapitsaF. S. Kapitsa describe la tradición de la siguiente manera [16] . Con el tiempo, el culto a la familia ya la mujer en el parto fue casi olvidado. God Rod se transformó en un espíritu: el patrón de la familia, en un "abuelo de la casa" y más tarde en un guardián de los recién nacidos. Este culto se ha convertido en una veneración de los antepasados muertos. Las huellas de la veneración de la Familia continuaron conservándose solo en la vida cotidiana. Una de sus manifestaciones puede considerarse entierros familiares conjuntos, así como la conmemoración periódica de los parientes en el cementerio los sábados de los padres y días conmemorativos como el " Día de Naviy " ( Jueves Santo ) en la Gran Cuaresma , y " Radonitsa " - Martes de la primera semana después de Pascua .
El día dedicado a las mujeres en el parto y las parteras se llamaba la "comida real" y ahora se conoce como la Catedral de la Santísima Theotokos o papilla Babi .
La imagen de las mujeres en el parto como patronas de la maternidad, el parto y las mujeres en el parto fue reemplazada por las imágenes de la Virgen y Santa Paraskeva Pyatnitsa , los íconos " Ayuda al parto " y " Vientre bendito ". Sin embargo, la veneración de la Theotokos en este sentido y la "comida real" estaban oficialmente prohibidas en el cristianismo, porque la comparación de la Theotokos con el "portador de hombres" se consideraba herejía .
En las fuentes rusas antiguas, las mujeres en trabajo de parto generalmente se mencionan junto con la deidad pagana Rod, el patrón de la unidad del clan . El clan y las parturientas eran considerados los ancestros muertos del clan patriarcal, a quienes los familiares consideraban sus patrones. También tenían otros nombres: chur, schur, abuelo . Dado que el principio generativo siempre ha estado asociado a una mujer, el culto del clan era tradicionalmente femenino. Asistieron sacerdotisas especiales que realizaban sacrificios varias veces al año. A veces, Rod también se dirigía a proteger contra enfermedades, pero luego el papel principal en la ceremonia lo desempeñaban las mujeres en trabajo de parto. El culto a la familia fue de particular importancia para los príncipes rusos. Incluso en los siglos XI-XII, los eslavos orientales conservaron la veneración de la familia principesca. De su unidad dependía el derecho a poseer el trono y la tierra ancestral. Por lo tanto, se hacían sacrificios regulares a la familia ya las mujeres en el parto. Por lo general, se invitaba a los dioses a un regalo ritual, para el cual se preparaba una papilla especial y se horneaba un pan especial. Los dioses también fueron obsequiados con queso y miel. La golosina se colocaba en los santuarios. Se creía que los dioses aparecían allí invisibles a los ojos humanos.
O. V. KutarevO. V. Kutarev nota la similitud en la veneración del eslavo del sur Stopan y el eslavo del este Domovoy y Rod: todos ellos fueron comidas sacrificadas, todos fueron considerados administradores del destino de sus descendientes, y en la veneración de todos ellos tú puede encontrar fácilmente (y en el caso de la Vara, con una alta probabilidad suponer) la imagen de un antepasado fallecido . Las mujeres en trabajo de parto representan a los progenitores y dan especial protección a la mujer, están asociadas al destino (participación) [6] .
V. Ya. PetrukhinSegún V. Ya. Petrukhin , el género y las mujeres en trabajo de parto son los espíritus del destino, que en la tradición medieval fueron reemplazados por Dios, la Madre de Dios y otras santas [35] .
Rod como dios actúa como una de las principales deidades en el neopaganismo eslavo [36] [37] [38] . En algunas corrientes, Rod puede ser el dios patrón supremo [37] . En la mayoría de las enseñanzas neopaganas eslavas, hay un Dios creador (Rod, Svarog ), a veces considerado como el Uno e Indivisible y que creó el mundo (mundos). Dio a luz a los dioses creadores de la Tierra, los principios masculino y femenino (Svarog y Lada ), quienes dieron vida a otros dioses [36] . Se considera que el principal dios ruso después del Creador (Rod) es Svarog (a veces identificado con Rod, o siendo su hijo/padre) - el creador del universo, Perun - trueno, el dios de los guerreros o Dazhdbog - el dios solar [ 38] .
El panteísmo está muy extendido . El mundo se considera divino, dioses y mundos se funden en él. Rod es considerado un dios que dio origen al mundo y quién es él. El género es bastante impersonal. El monoteísmo se considera una simplificación de la tradición, mientras que el "pensamiento ario primordial" se considera mucho más complejo que el cristiano introducido. El concepto de dioses puede ser reemplazado por un concepto esotérico de fuerzas. Otros dioses son considerados como las emanaciones de la Familia, sus rostros y manifestaciones en forma de elementos y energías, los cuales son considerados fenómenos personales con conciencia y voluntad propias [39] .
La asociación " Shoron hedgehog Sloven " afirma que las reglas y los valores morales se establecen a través de la deificación de los ancestros masculinos como el dios de la Familia y los ancestros femeninos como la diosa de la Patria ( Beregini ) [36] . En el calendario del ideólogo del neopaganismo Alexander Belov (1998), el 24 de septiembre es la fiesta de la Familia y de la mujer en el parto [38] . Lev Prozorov afirmó que los antiguos eslavos tenían monoteísmo. Siguiendo a B. A. Rybakov , creía que Rod [40] era un solo dios . El escritor neopagano Yuri Petukhov creía que la " ortodoxia auténtica " se desarrolló sobre la base del "paganismo ario" y no estaba asociada con el judaísmo. En su opinión, los "ancestros-arios" adoraban al único dios Rod, y por lo tanto el cristianismo "no es una fe ajena, sino nativa, propia" [40] . En Ynglism , el Clan Celestial y varios otros dioses son considerados como los ancestros de las personas [41] .
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| Notas: 1 la historicidad de la deidad es discutible; 2 estado divino es discutible. | |