Pueblos ugrofinesas

• Khanty  - 32.000 personas: 30.943 personas en Rusia (2010).
• Mansi  - 13.000 personas: 12.269 personas en Rusia (2010).

Clasificación de formaciones estatales-territoriales

Estados ugrofineses modernos

• Hungría
• Finlandia
• Estonia

Autonomías nacionales ugrofinesas modernas

• Región Szekely ( no reconocida )  - alrededor del 61% ( sekei )

• Entidades con estatus oficial del idioma húngaro :
  • Provincia Autónoma de Voivodina

• Entidades con estatus oficial como lengua sámi :
  • Norrbotten
    • Arvidsjaur
    • Arjeplog
    • Gallivare
    • Yokmokk
    • Kiruna
  • Jämtland
    • Iceberg
    • Ladrón
    • Mineral
    • Strömsund
    • Herjedalen
    • Östersund
  • Västerbotten
    • guillermina
    • lujo
    • Pocos
    • Sturuman
    • Surcele
    • Umeå
  • Dalarna
    • Elvdalen
• Entidades con estatus oficial de la lengua finlandesa :
  • Norrbotten
    • Luleå

• Entidades con estatus oficial como lengua sámi :
  • Finnmark
    • Karasjok
    • Kyoutukeinu
    • Nesseby
    • Porsanger
    • tana
  • Troms
    • Kofjord
    • Lavángen
  • Nur-Trondelag
    • demolición
  • Nordland
    • Tysfjord

• Karelia del Norte  ( carelia finlandesa )
• Karelia del Sur  ( carelia finlandesa )
• Región Saami  - alrededor del 30% ( Saami )
• Entidades con estatus oficial como lengua sámi :
  • Laponia
    • Inari
    • Sodankylä
    • Utsjöki
    • Enontekiyo

• Unidades territoriales administrativas de la región histórica de residencia de Võru y Seto :
  • Condado de Võru
    • Parroquia de Setomaa ( Seto )
    • Parroquia de Võru ( Võru )

• región de permanente
  • Distrito de Komi-Permyak  - 59,0% ( Komi-Permyaks )
• República de Mari El  - 43,9% ( Mari )
  • Distrito de Gornomariysky  - 87,7% ( montaña Mari , pradera Mari )
• República de Mordovia  - 42% ( Moksha y Erzya )
• República de Udmurtia  - 28% ( udmurtos )
• República de Komi  - 23,7% ( Komi-Zyrians )
  • Distrito de Izhma  - 88,9% ( Komi-Izhma )
• República de Carelia  - 9,3% ( carelianos , finlandeses y vepsianos )
  • Región nacional de Olonets  - 52,2% ( carelianos )
  • Región nacional de Kalevala  - 35,5% ( carelianos )
  • Región nacional de Pryazhinsky  - 31,9% ( carelianos )
  • Distrito de Prionezhsky
    • Asentamiento rural de Shoksha Vepsian ( vepsianos )
    • Asentamiento rural Sheltozero Vepsian ( Vepsians )
    • Asentamiento rural Ryboretsky Vepsian ( vepsianos )
• Ugra  - 2,1% ( Khanty y Mansi )
  • Región de Khanty-Mansiysk ( Khanty y Mansi )
• Entidades con estatus oficial de la lengua finlandesa :
  • República de Carelia
• Entidades con estatus oficial de idioma Veps :
  • República de Carelia
  • Óblast de Vologodskaya
    • Distrito de Babaevsky
      • Asentamiento rural nacional Veps

Abolición de las autonomías nacionales ugrofinesas (siglo XXI)

• República de Carelia
  • Volost nacional vepsiano  - 34,41% ( vepsianos )
• Okrug autónomo de Komi-Permyak  - 59% ( Komi-Permyaks )

Formaciones nacionales históricas ugrofinesas

• húngaro :
  • Principado húngaro
  • Reino de Hungría
  • República Popular Húngara
  • Reino de Hungría (1920-1946)
  • Gobierno de Unidad Nacional
  • Segunda República Húngara
  • República Popular Rumana
    • Región Autónoma de Hungría
• Mansi :
  • Principado de Bardakovo
  • Principado de Belogorsk
  • Principado de Vogul
  • Principado de Kondinsky
  • Principado de Kunovatsko-Lyapinskoe
  • Principado de Pelym
  • URSS
    • RSFSR
      • Okrug autónomo de Khanty-Mansi
• Khanty :
  • Principado de Kazym
  • Principado de Kodskoe
  • Principado de Óbdorsk
  • URSS
    • RSFSR
      • Okrug autónomo de Khanty-Mansi
• Pérmico :
  • Principado de Perm
  • URSS
    • RSFSR
      • Okrug autónomo de Komi-Permyatsky
• Muro :
  • Principado de Murom
• ingrio :
  • reino sueco
    • Alemania sueca
  • Imperio ruso
    • provincia de Ingria
  • República de Ingria del Norte
• carelio :
  • Tierra de Nóvgorod
    • Vodskaya Piatina
      • Condado de Korelsky
  • reino sueco
    • Ducado de Carelia
  • Estado de Carelia del Norte
  • URSS
    • RSFSR
      • comuna laboral de Carelia
    • República Socialista Soviética de Karelo-Finlandia
    • ASSR de Carelia
    • RSFSR
      • Región de Kalinín
        • Distrito Nacional de Carelia
• estonio :
  • Reino de Dinamarca
    • estonia danesa
  • Confederación de Livonia
  • reino sueco
    • estonia sueca
  • Imperio ruso
    • provincia de estonia
  • Primera República de Estonia
  • URSS
    • RSS de Estonia
• finlandés :
  • reino sueco
    • ducado de finlandia
  • Imperio ruso
    • Gran Ducado de Finlandia
  • Reino de Finlandia
  • República Democrática de Finlandia
  • URSS
    • República Socialista Soviética de Karelo-Finlandia
• livonio :
  • livonia
  • Confederación de Livonia
  • reino sueco
    • livonia sueca
• mordoviano :
  • parroquia de purgas
  • URSS
    • ASSR de Mordovia
• Mari :
  • educación yaksha
  • ñam principado
  • Principado de Vetluzh
  • Principado de Chimbulat
  • Principado de Izhmarin
  • gatito
  • Principado de Malmyzh
  • Principado de Urzhum
  • URSS
    • RSFSR
      • Comunidad Autónoma de Marí
        • Región nacional de Gornomariyskiy
        • Distrito Nacional Yurinsky
    • Mari ASSR
• Udmurtia :
  • URSS
    • RSFSR
      • Región Autónoma de Votskaya
    • ASSR de Udmurtia
• Komi-Zyryansky :
  • URSS
    • RSFSR
      • Región Autónoma de Komi (Zyryan)
    • Komi ASSR
• vodski :
  • Tierra de Nóvgorod
    • Vodskaya Piatina
• Meshcherski :
  • Principado de Meshchersky ( Krai de Meshchersky )

Pueblos ugrofinesas en Rusia

Números (2010)

Según el censo de población de toda Rusia de 2010, en Rusia viven 2.321.980 representantes de los pueblos ugrofinesas.

Súbditos de la Federación Rusa con más de 30.000 pueblos ugrofinesas (2010)

Formaciones municipales de la Federación Rusa con más de 20.000 pueblos Finno-Ugric (2010)

Formaciones municipales de la Federación Rusa, en las que la proporción de pueblos ugrofinesas es mayoritaria (2010)

Cultura espiritual

Mitología y folklore

Vladimir Napolskikh como el principal mito cosmogónico de los pueblos ugrofinesas destaca la leyenda de un ave acuática (generalmente un pato) que se sumerge detrás de la tierra hasta el fondo del océano primordial. Con menos frecuencia (generalmente entre los finno-ugrios occidentales) hay leyendas sobre la creación de la Tierra a partir de un huevo puesto por un pájaro similar. Las aves acuáticas fueron obviamente de gran importancia (incluso comercial) para los antepasados ​​de los pueblos ugrofinesas, y es muy posible que estos mitos se remonten a las tradiciones Malta-Bureta del Paleolítico Superior. [9]

En general, la cosmovisión reconstruida para la comunidad Proto-Finno-Ugric recuerda mucho a la cosmovisión de los pueblos de los bosques siberianos (principalmente los Tungus) que viven a lo largo de las orillas de los ríos y lagos y practican el chamanismo . Desde este punto de vista, el mundo se divide en tres partes: "superior" (el mundo de la luz y el calor), "medio" (en el que vive la gente) e "inferior" (el mundo subterráneo del frío y la muerte). Desde el mundo superior al inferior (es decir, de sur a norte), los ríos del mundo fluyen y las aves (que también simbolizan las almas de las personas) vuelan durante el invierno desde el mundo medio hacia el superior. La Vía Láctea se presenta como un camino celestial seguido por las aves migratorias. En el centro de todo el universo está la Estrella Polar , que (al igual que Venus) está simbolizada por una estrella de ocho puntas en los ornamentos.

En general, varias tramas "astronómicas" son muy características de la mitología ugrofinesa. Estos incluyen, por ejemplo, los mitos sobre el antepasado oso que desciende del cielo, así como los mitos sobre la caza del ciervo o alce celestial asociado con la constelación de la Osa Mayor. Como en muchos otros sistemas mitológicos, las constelaciones en el cielo están asociadas con espíritus animales. El mundo superior se considera el hábitat de los dioses, incluido el dios del cielo y el aire ( Ilmarinen , Inmar, Yomala, Kugu-Yumo; todos estos nombres provienen de palabras que significan "aire" o "cielo"), que envía dioses más jóvenes a tierra - mecenas de las personas. El mundo medio está habitado por una diosa que simboliza la tierra (Mastor-Ava, Mlande-Ava , Maa-Ema, Mykh-imi y otros nombres que significan "madre tierra"), además de patrocinar a las mujeres en el parto y los niños, y dar habilidades sobrenaturales a los chamanes. En el inferior está el hermano menor o rival del dios celestial ( Yyn , Keremet), simbolizando la enfermedad y la muerte. (Petrukhin 2005)

En general, la cosmovisión tradicional de los pueblos ugrofineses es animista  ; en particular, los antepasados ​​​​de los finlandeses y estonios creían que todos los objetos naturales son patrocinados por sus espíritus llamados " haltia ".[ 10] También en la mitología finlandesa, existe la creencia en la comunicación telepática , llevada a cabo a través de espíritus (" etiyainen”) [11] , y la posibilidad de que una persona sea abducida por espíritus (“ metsianpeitto”) [12] [13] , así como diversas creencias asociadas con la naturaleza dual del alma y la posibilidad de su salida del cuerpo , que tienen paralelos en las mitologías sami y húngara - itse ( fin. itse ) , de ( colgado . Íz ) , — así como en las culturas de otros pueblos del Extremo Norte [14] . Esta noción de la naturaleza multicomponente del alma está especialmente bien representada en las creencias precristianas de los estonios [10] .

En las mitologías de los pueblos fino-ugricos (especialmente ugricos), se encuentra una importante influencia indo-iraní , principalmente atribuible a los mitos dualistas . Además, en las mitologías de los pueblos ugrofineses occidentales hay paralelismos con los sistemas mitológicos bálticos (incluidas las imágenes de los dioses del trueno), eslavos y escandinavos. En la mitología escandinava, los vecinos ugrofineses de los escandinavos (saami y "biarms") son retratados como fuertes hechiceros y hombres lobo. En el folclore del norte de Rusia, la antigua población de habla finlandesa de estos lugares está asociada con el " Chud de ojos blancos ", un pueblo mítico similar a los elfos de Europa occidental y los " habitantes ocultos ", cuyos representantes se atribuyen a la baja estatura, hermosa apariencia y habilidades mágicas. De la evidencia históricamente más confiable, la descripción del ritual del chamán Chud, disponible en Tale of Bygone Years , merece atención. Como en muchas otras mitologías y sistemas numerológicos, los mitos ugrofinesas conceden especial importancia al número 7 . En lugar de edificios religiosos, los antiguos pueblos fino-ugrios usaban objetos naturales: arboledas sagradas y rocas con petroglifos (Petrukhin 2005).

Estas creencias tradicionales se conservan hasta el día de hoy como una religión más o menos "viva" entre los Mari rurales. Uno de los principales lugares sagrados de la religión tradicional mari es la piedra de Chumbylat en la región de Kirov (compárese con la veneración de los seids entre los saami y las “ piedras azules ” entre los analistas de María). En el territorio de Mari El y las regiones de las regiones de Nizhny Novgorod y Kirov que lo bordean, hay muchas arboledas sagradas de Mari (kusoto). Los creyentes de Pagan Mari creen que los árboles de estos bosques entienden a una persona, ya que las almas de los muertos y los no nacidos viven en ellos: un abedul es un árbol de niñas, un tilo es una mujer madura, un roble es un símbolo de un hombre real. . Se han conservado unas veinte arboledas sagradas de Erzya en el sur de la región de Nizhny Novgorod, pero nadie ha estado yendo allí a rezar durante más de ciento cincuenta años. En el paganismo de Erzya, se veneraban los mismos árboles que los de Mari, especialmente el abedul (kelu). Como la mayoría de los otros pueblos ugrofinesas, en la cultura espiritual de Erzya, la conexión con la vida silvestre y la relación armoniosa de las personas con ella ocupan un lugar muy importante [15].

La talla artística en madera es una artesanía popular común entre los Erzya; gracias a él, en particular, Stepan Erzya se hizo famoso . La tradición de la escultura en madera también tuvo lugar en la región de Perm, posiblemente influenciada por la tradición pagana de los Komi-Permyaks. Además, las culturas arqueológicas finno-pérmicas de la Edad del Hierro se caracterizan por el llamado estilo animal pérmico en la fabricación de adornos metálicos que representan animales (incluidos los osos, cuyo culto es característico de las creencias tradicionales de la mayoría de los finougrios). pueblos) y las aves (incluidas las aves acuáticas). Por lo general, los colgantes "ruidosos" se hicieron en este estilo, usados ​​​​como amuletos de los espíritus malignos (Petrukhin 2005). La presencia de adornos metálicos es generalmente característica de la mayoría de los trajes típicos de los pueblos ugrofinesas, así como de ricos bordados ornamentales.

La tradición de personificación de la cultura nacional en la imagen de una hermosa niña, presente en muchas naciones de la Nueva Era, también se encuentra entre los pueblos ugrofinesas. Una imagen muy famosa en el arte finlandés es la Virgen de Finlandia , representada como una niña del tipo báltico oriental con cabello y ojos rubios, vestida con ropa nacional blanca o azul y blanca (con el traje nacional de otros pueblos finougrios, sin embargo). , predominan los colores blanco y rojo), cuya silueta a menudo se asemeja a los contornos de Finlandia en un mapa dentro de las fronteras anteriores a 1944. La mayoría de las veces, se la representa descalza [16] .

Gracias al trabajo de Elias Lönnrot en la recopilación de la epopeya poética " Kalevala " basada en el folclore precristiano de los carelios y los finlandeses (además, se utilizó principalmente material carelio, ya que se creía que la cultura finlandesa estaba demasiado germanizada debido a la influencia sueca). ), la mitología de los pueblos báltico-finlandeses es bien conocida en todo el mundo.

Basado en cuentos populares y canciones estonios, el escritor y médico estonio de origen alemán , Friedrich Reinhold Kreutzwald , compiló, al igual que el karelio-finlandés Kalevala , la epopeya heroica Kalevipoeg , que tuvo un impacto significativo en la literatura estonia .

Recopiladas por la intelectualidad rusa, las leyendas toponímicas de Udmurt sobre los asentamientos de la cultura Chepetsk fueron procesadas literariamente en 1888 por N. G. Pervukhin en un ciclo de leyendas épicas sobre los héroes de Dondinsk . Posteriormente, se convirtieron en material para una traducción inversa al idioma udmurto y más trabajo literario de la intelectualidad nacional ("Dorvyzhy", "Tangyr") [17] En 1916, el filósofo Kallistrat Zhakov escribió el poema épico "Biarmia" basado en Komi leyendas Un trabajo similar basado en material del folclore mordoviano fue publicado en 1994 por A. M. Sharonov (" Mastorava "). De las obras basadas en la mitología húngara, merece mención la película de animación experimental Fehérlófia de M. Jankovic (1981), incluida en la lista de "Las 50 mejores películas de animación de todos los tiempos" en el festival de las Olimpiadas de Animación de Los Ángeles de 1984 [18]

Etnopsicología de los pueblos ugrofinesas

A pesar de que los pueblos finno-ugrios son principalmente una comunidad lingüística, es posible destacar elementos de cultura y cosmovisión comunes a estos pueblos, que se remontan al antiguo estado proto-finno-ugrico (más amplio - Proto-Ural). [19] También existen estereotipos culturales comunes a muchos, si no a todos, los pueblos finougrios. En particular, se cree que los hablantes de lenguas ugrofinesas tienden a sentir una conexión profunda con la naturaleza y la perciben como un socio pleno en la vida, y no como un objeto. A pesar del vasto territorio de asentamiento, la mayoría de los pueblos ugrofinesas no disfrutan de la reputación de conquistadores agresivos [20]

Las culturas tradicionales de los pueblos volga-finlandés, pérmico y pequeño báltico-finlandés son agrícolas. Por una serie de razones históricas, nunca pudieron crear sus propias culturas urbanas, a diferencia de los húngaros, finlandeses y estonios. Los representantes de los pueblos Ob-Ugric se dedican tradicionalmente a la caza, la pesca y la cría de renos, y son ellos quienes han conservado más plenamente los elementos de la cultura Proto-Finno-Ugric, en gran parte perdidos por los pueblos Western Finno-Ugric.

Una comparación del carácter nacional de los finlandeses con el carácter de sus vecinos escandinavos, que tuvieron una influencia significativa sobre ellos, muestra similitudes y diferencias. Tanto los finlandeses como los escandinavos sienten un sincero amor y respeto por la naturaleza en la que viven. Sus otros rasgos comunes son la reticencia y la contención en la manifestación de los sentimientos, que se extiende no sólo al comportamiento, sino también a su actitud ante la vida; la posición independiente de la mujer en estas sociedades; al mismo tiempo, la igualdad de género en ellas es una larga tradición histórica, por lo tanto, tanto la mayoría de las mujeres finlandesas como las noruegas no tienen un complejo de vulneración de derechos. La diferencia más importante entre estos dos pueblos es su actitud hacia Europa, el mundo y ellos mismos: los noruegos son muy conscientes de su lugar histórico en Europa, mientras que los finlandeses miran hacia el futuro, están abiertos a cualquier innovación y desean ser aceptados como participantes plenos en el juego europeo (sin embargo, esto se relaciona más con la política de los países que con la visión del mundo de la gente común) [21]

Entre los pueblos ugrofineses del norte, se valora mucho la capacidad de superar con calma y obstinación las circunstancias difíciles, manteniendo al mismo tiempo la racionalidad del pensamiento. En Finlandia, este conjunto de cualidades útiles para la supervivencia en un clima duro se llama " sisu " y es una de las partes más importantes de la cultura de este país. La otra cara de estos rasgos de carácter es la contención y el aislamiento excesivos, llegando a veces a una tendencia al comportamiento suicida [22] Un concepto similar, aunque menos pronunciado, también está presente en la cultura húngara [23]

Cualidades como la resistencia, la sencillez, la resiliencia, el desinterés también se notan en la mentalidad de los mordovianos. A menudo se convierten en aislamiento y terquedad ("terco como un Mordvin"), falta de voluntad para realizar esta o aquella acción o acto, cuya corrección los representantes de este pueblo no están seguros. Tales rasgos de carácter se explican tanto por el entorno natural en el que viven los mordovianos, como por la historia de este pueblo, plagado de amenazas militares. P. I. Melnikov-Pechersky , quien escribió en detalle y con simpatía sobre la cultura y las costumbres de los mordovianos, observa la mansedumbre y la buena naturaleza de los representantes de este pueblo (con un sentido desarrollado de autoestima), combinado con silencio y aislamiento. Maxim Gorky también era un conocedor de la etnopsicología mordoviana , en cuyas obras, junto con las cualidades enumeradas anteriormente, se destaca la honestidad y la veracidad de los mordovianos (por ejemplo, en la historia "Mujer sanadora": "Tu dios ama la fe , Keremet ama la verdad... La verdad es más alta que la fe" ). En cuanto a la actitud de los mordovianos para trabajar en la literatura, hay diferentes opiniones, pero la mayoría de los investigadores aún están de acuerdo en que la diligencia es muy valorada en la cultura mordoviana, y lo que se percibe como "pereza" de los mordovianos es en realidad lentitud y minuciosidad en el trabajo. enfoque del trabajo característico de los pueblos ugrofinesas en general. La pereza, junto con la embriaguez y la terquedad, es una de las cualidades negativas más condenadas por los mordovianos en los representantes de su nacionalidad. Las principales cualidades positivas en la cultura mordoviana, como en muchas otras culturas ugrofinesas, además de la diligencia, son la buena voluntad, el pragmatismo, la moderación en las manifestaciones externas de amor y afecto, el respeto y la reverencia por los antepasados ​​y las madres. Melnikov-Pechersky escribió mucho sobre las mujeres mordovianas en sus "Ensayos sobre los mordovianos", destacando especialmente su forma de andar y su postura, así como el hecho de que las piernas de las mujeres son valoradas en la cultura de este pueblo ( "la dignidad especial de las mujeres mordovianas, su belleza” [24] ). En la mitología mordoviana, el papel principal se le da a las deidades femeninas [25]

La misma característica es característica de las leyendas y cuentos de hadas más antiguos de Mari: sus personajes principales suelen ser niñas y mujeres, y entre las deidades, los patrones de las fuerzas naturales ocupan un lugar importante. Los Mari también valoran la practicidad y la racionalidad, incluso en la religión: una persona recurre a los dioses para obtener ayuda o evitar problemas. Al mismo tiempo, en la cosmovisión tradicional de Mari, se cree que la carrera por los valores materiales es destructiva para el alma. Las principales cualidades positivas son la amabilidad y la honestidad, así como las relaciones armoniosas con la naturaleza, que también son características de muchos otros pueblos ugrofinesas. Los Mari nunca han sido agresivos y no buscaron apoderarse de territorios extranjeros, pero las costumbres asociadas con su hogar natal ocupan un lugar especial en su cultura. Es curioso que el elemento más importante de la vida popular de Mari sea el baño, que se ha utilizado durante mucho tiempo con fines medicinales e higiénicos (compárelo con el papel similar de la sauna en la cultura finlandesa). Al igual que otros pueblos ugrofinesas, uno de los tipos más comunes y originales del folclore mari son las canciones (muro). Aunque los etnógrafos señalan que "la tristeza silenciosa que impregna los motivos de todas las canciones de Mari es la tristeza de un pueblo que desaparece...", los Maris, en general, conservaron mejor su cultura y sus creencias tradicionales que otros pueblos ugrofinesas de Rusia. [26]

Los rasgos característicos enumerados anteriormente, valorados por muchos pueblos fino-ugrios: tranquilidad, buena voluntad, diligencia, armonía con el entorno natural y social, canciones, timidez (hasta el punto de la timidez), moderación en la manifestación de sentimientos (hasta el secreto y aislamiento), el ahorro (hasta el punto de la tacañería), la paciencia (hasta el sacrificio personal), la perseverancia (hasta la terquedad) también están presentes en la mentalidad de los udmurtos. Muchas de estas cualidades también están formadas por el entorno natural: la actividad en el bosque contribuye a un tipo de temperamento pasivo y flemático, y la agricultura con baja fertilidad del suelo hace que uno valore la diligencia, la paciencia y la perseverancia. Al mismo tiempo, las cualidades de liderazgo son mucho menos valoradas en la sociedad de Udmurt que la capacidad de compromiso; La fuerza del héroe de Udmurt radica principalmente en la riqueza espiritual, más que en las cualidades de lucha. Las características importantes de la mentalidad de los udmurtos son la sensibilidad y la vulnerabilidad, mientras que el udmurto mantiene sus experiencias dentro de sí mismo, tratando de no llevar sus ansiedades y resentimientos al mundo exterior y no perturbar su armonía. Una gran cantidad de suicidios entre los udmurtos también están asociados con estas características de la mentalidad [27]

"Suicidio finno-ugrico"

La alta predisposición de los representantes de muchos pueblos ugrofinesas a la depresión y el suicidio se refleja bien en la cultura. En particular, la composición " Szomorú Vasárnap " de Réggio Šeres [23] (quien se suicidó 35 años después de haber sido escrita) es un ejemplo llamativo. Al mismo tiempo, los estudios realizados en los Estados Unidos no dieron una respuesta inequívoca sobre una mayor o menor frecuencia de suicidio entre las personas con raíces ugrofinesas en comparación con el promedio nacional. A juzgar por los datos históricos (para 1913-1924 y 1928-1932), entonces es más alto, pero si según datos posteriores (1990-1994), entonces está por debajo del promedio [28] Según los datos de principios de la década de 2010, la tasa de suicidios en Udmurtia y Mari El es más del doble de la media rusa; en otras autonomías ugrofinesas, excepto KhMAO, también está por encima de la media nacional. Una situación similar en cuanto a los pacientes con alcoholismo, que es más dramática en Karelia y Mari El. En general, en el período de 1989 a 2010, se observa la tasa de despoblación de los pueblos ugrofinesas sin precedentes en la historia de Rusia: 26,7%. Según el autor del estudio, con el ritmo actual de descenso en número, todas las minorías ugrofinesas de Rusia están amenazadas de extinción, y solo medidas urgentes y eficaces para preservar la cultura de estos pueblos pueden revertir esta tendencia [29]

Asimilación

Según el estudio citado anteriormente, las minorías ugrofinesas en entornos urbanos pierden por completo su lengua y cultura en la tercera generación. Exagere o no, pero la urbanización realmente contribuyó a la desaparición de un número considerable de grupos étnicos ugrofinesas en el siglo XX. En particular, en la década de 1920, en los distritos de Bogorodsky y Dalnekonstantinovsky de la región de Nizhny Novgorod, vivía un gran grupo subétnico de Erziteryukhans , sobre el material cultural del cual P. I. Melnikov-Pechersky escribió una vez gran parte de sus Ensayos sobre los mordovianos. Ahora solo se habla ruso en estos lugares. Los mordovianos también desaparecieron en el distrito de Perevozsky [15] yP. S. Pallasde la misma región, y fue precisamente su forma de vida y cultura lo que [19]

La cultura de las minorías ugrofinesas fuera de Rusia también sigue estando en una posición difícil. En 2013, murió el último hablante nativo de pleno derecho del idioma Liv; los saami siguen divididos por las fronteras de cuatro estados, discriminación contra la cual continúa hasta el día de hoy [30] ; una parte considerable de los húngaros permaneció fuera de Hungría después de la firma del Tratado de Trianon en 1920. Incluso existe una leyenda en la sociedad húngara sobre una maldición impuesta al pueblo húngaro después de que los húngaros abandonaran sus creencias tradicionales a favor del catolicismo, y que provocó numerosos eventos trágicos en la historia húngara [31] (partición de Hungría bajo el Tratado de Trianon, represión de los levantamientos de los años 1848 y 1956, derrotas en las batallas de Chaillot y Mohacs ).

Etnofuturismo

A principios del siglo XXI, como medio para preservar la cultura de los pueblos ugrofineses, está ganando popularidad el concepto de etnofuturismo, una tendencia en las artes visuales que se caracteriza por una combinación de forma arcaica y contenido futurista que se originó en la década de 1980. en Estonia [32] . En la República de Komi, el principal ideólogo de la pintura etnofuturista es Pavel Mikushev, en Udmurtia - Sergey Orlov, Vyacheslav Mikhailov (Girgorey Slavi) y Zoya Lebedeva, en Mari El - Sergey Bushkov, Yuri Tanygin, Izmail Efimov. En la música, la banda de rock de Udmurt Silent Woo Goore se llama un ejemplo de etnofuturismo, en el cine: las películas " Ovsyanki " y " Heavenly Wives of the Meadow Mari " basadas en los guiones de D. S. Osokin . Las figuras del etnofuturismo se oponen tanto al nacionalismo imperial como a la eliminación de las culturas nacionales en el curso de la globalización, y contra las tendencias neonazis entre los pueblos pequeños [33] [34]

Compositores ugrofineses destacados en el campo de la música clásica: ( J. Sibelius , B. Bartok , F. Liszt , A. Ya. Eshpay , A. Pärt y muchos otros). Finlandia en 2012 fue el país con más bandas de metal per cápita del mundo [35]

Idiomas

La afiliación lingüística es el criterio definitorio para clasificar a uno u otro pueblo como Finno-Ugric. Todas las lenguas finno-ugrias descienden de la hipotética lengua proto-finno- ugrica . [19]

El monumento escrito más antiguo de las lenguas ugrofinesas es el Discurso y oración fúnebres, escrito entre 1192-1195. en húngaro antiguo. Elementos similares separados en los idiomas finlandés y húngaro se notaron a fines del siglo XVII, pero la teoría de la relación de los idiomas finno-ugricos recibió un reconocimiento general solo en el siglo XIX. con el desarrollo de la lingüística comparada.

Se han utilizado materiales de las lenguas ugrofinesas en la creación de algunas lenguas artificiales ; así, J. R. R. Tolkien tomó la lengua finlandesa como base para crear la lengua élfica quenya [36]

El lingüista húngaro P. Haidu [37] compiló una descripción detallada de las lenguas urálicas (finno-ugrias y samoyedas) .En su opinión, estas lenguas se caracterizan por las siguientes características principales:

• Aglutinación (en contraste con la flexión en la mayoría de los idiomas indoeuropeos )
• Falta de clasificación gramatical de los nombres (género)
• Expresión de la mayoría de las relaciones sintácticas usando sufijos
• El desarrollo del sistema de posposiciones, en presencia de preposiciones solo en los idiomas báltico-finlandés y sami (donde también se usan de forma limitada)
• Los sistemas de casos tienen un promedio de 7 a 10 casos, pero hay sistemas de casos significativamente complementados (hasta 17 a 23) y limitados (3 a 5 en los idiomas Ob-Ugric)
• Sufijos posesivos personales en sustitución de pronombres posesivos
• Variedad de paradigmas verbales.
• Ubicación de las terminaciones personales de los verbos al final de la forma verbal y su similitud con los sufijos posesivos
• Tener un verbo negativo (similar a "don't" en inglés)
• Ausencia de un verbo especial con el significado de "tener" (se utilizan construcciones como "tengo")
• La concordancia solo se implementa parcialmente (en particular, los sustantivos no concuerdan con los numerales en número)
• Sistema de vocales rico más allá del conjunto estándar "a, e, i, o, u"
• La presencia del sinarmonismo
• El predominio de las consonantes sordas (aunque la composición de las consonantes en diferentes idiomas varía mucho)
• La presencia de palatalización de consonantes, en los idiomas báltico-finlandés y sami- alternancia de pasos de consonantes
• Prohibición de la confluencia de consonantes al principio de una palabra
• El acento recae principalmente en la primera sílaba de la palabra (excepciones: Mari y Udmurt; además, en el idioma Erzya, el acento puede recaer en cualquier sílaba y no juega un papel significativo)

Todas estas características tienen excepciones: por ejemplo, no hay armonía de vocales en los idiomas pérmicos, no hay verbo negativo en el idioma húngaro, la confluencia de consonantes en anlaut no está prohibida en los idiomas mordovianos, se observan tendencias flexivas en el estonio. , lenguas liv y sami, etc.

Genética

El haplogrupo cromosómico Y N1c-Tat está claramente asociado con las lenguas ugrofinesas. En particular, ocurre en el 67 % de los udmurtos, el 61 % de los finlandeses, el 53 % de los saami, el 51 % de los komi, el 50 % de los mari y el 34 % de los estonios. Es raro entre los húngaros modernos, pero los análisis muestran su presencia generalizada entre las antiguas élites húngaras [38] . El subclade principal de este haplogrupo asociado con los pueblos ugrofinesas es N1c1a1a1 (L392, L1026). A su vez, contiene los subclados N1c1a1a1a (CTS2929/VL29), N1c1a1a1a2a1 (Z1936) y está cerca del subclade N1c1a1a2b (L1034 es la rama Ugric).

Según los últimos datos genéticos, las tribus que difundieron el haplogrupo N emigraron desde el sur de Siberia [39] . Un alto porcentaje de este haplogrupo (pero no la variante N1c-Tat) es típico, en particular, de la población neolítica del valle del río Liaohe [40] , así como del Neolítico temprano de la región de Baikal (donde, en particular, , se encontraron las primeras muestras conocidas de N1c-Tat) [41] , lo que concuerda bien con los supuestos del área V.V.

… El mito de sumergirse detrás de la tierra podría existir en el Paleolítico final entre la población, cuyos descendientes masculinos son portadores de los haplogrupos cromosómicos Y N1b, N1c y C3. Los portadores de los dos primeros probablemente deberían ubicarse en el norte de Asia y asociarse con ellos (con N1b en primer lugar) la formación de MNP2, que tuvo lugar entre los ancestros lingüísticos de los Yukaghir-Urales y Tungus-Manchus, mientras que el los portadores del haplotipo C3 probablemente conocían versiones más arcaicas del mito sobre el buceo...

Un rasgo característico del Neolítico temprano de Siberia es la ausencia casi total de signos de una economía productiva (es decir, agricultura y ganadería), con el uso generalizado de la cerámica. En este sentido, el Neolítico siberiano contrasta directamente con Oriente Medio , en el que la economía manufacturera apareció muy temprano, mucho antes que la producción de cerámica. . La terminología agrícola y pastoral no se reconstruye en el idioma proto-finno-ugrio, mientras que la palabra para cerámica está allí (sin embargo, V. V. Napolskikh duda que esta palabra signifique exactamente una vasija de barro, y no cualquier vasija) [42]

Los supuestos vecinos del sur de los primeros uralianos, la población neolítica del norte de China, muy probablemente eran hablantes de las lenguas altaicas y diferían marcadamente en términos genéticos de los chinos han modernos , cuyos antepasados ​​vivían mucho más al sur hace 3000 años [43]. Si las raíces de las poblaciones modernas con un alto porcentaje de Y-haplogrupos N realmente se encuentran en el Neolítico temprano del sur de Siberia y Manchuria, esto puede explicar la gran similitud tipológica de los urálicos (finno-ugrico y samoyedo; también hay una teoría de Ural -parentesco Yukagir ) y lenguas altaicas ( turco , mongol y tungus-manchú ). Anteriormente, esta similitud se explicaba por la teoría del parentesco Ural-Altaico , actualmente rechazada por la mayoría de los lingüistas (además, el parentesco de las lenguas altaicas tampoco es reconocido por todos los expertos). A la luz de los nuevos datos de la paleogenética, parece más probable que los antiguos portadores del haplogrupo N fueran capaces no solo de extenderse por los vastos territorios del norte de Eurasia gracias a las avanzadas tecnologías neolíticas con las que contaban en ese momento, sino también difundir el tipo de su lengua en el marco de una unión lingüística con pueblos inicialmente no emparentados, con los que estaban en estrecho contacto. Una opinión similar, en particular, es compartida por el lingüista finlandés J. Janhunen[44]

Se ha sugerido que los portadores del haplogrupo N1c también estaban presentes entre los creadores de las culturas Pit-Comb Ware (a menudo también asociadas con los primeros pueblos ugrofinesas), junto con los portadores del haplogrupo I1 [45] . Sin embargo, por el momento, (junto con el haplogrupo R1a1) se ha identificado solo entre los habitantes del asentamiento de Serteya II (cultura arqueológica Zhizhitsa del Neolítico tardío, mediados del III milenio antes de Cristo). Los autores de este estudio también asociaron la propagación de N1c tanto con cultivos YGC como con toponimia e hidronimia ugrofinesa [46] En uno de los representantes se identificaron un haplogrupo R1a5-YP1272 del cromosoma Y arcaico y haplogrupos mitocondriales U5b1d1, U4a, U2e1. de la cultura YGC en Estonia [47] . La cerámica con ornamentación de peine (principalmente en zigzag) también es característica de las primeras culturas neolíticas del valle del río Liaohe: la cultura Xinglongwa (6200-5400 a. C.), cuyos creadores pueden haber sido los ancestros lejanos de los pueblos tungus-manchúes modernos [ 48 ]

Muchos pueblos finno-ugricos tienen un haplogrupo R1a cromosómico Y ampliamente representado , asociado principalmente con hablantes de lenguas indoeuropeas del tipo " satem " ( eslavo , báltico , indoiranio ), que han estado en intensivo contacto con los pueblos ugrofinesas a lo largo de su historia desde el colapso de la comunidad ugrofinesa. En particular, se encuentra a menudo entre los mordovianos (especialmente Erzi - 39,1%, entre Moksha - 21,7%) [ 49] y húngaros [50] máximo entre R1a en Komi) poblaciones [51]

Muchos pueblos ugrofineses occidentales a menudo tienen un haplogrupo I cromosómico Y, asociado con la población más antigua de Europa que hablaba lenguas paleoeuropeas desconocidas . En particular, entre los finlandeses su porcentaje alcanza el 29 % con picos regionales de hasta el 52 % [52] , entre los estonios - 18,6 %, entre los mordovianos (sin desglosar en Mokshan y Erzya) - 19,3 %, entre los húngaros - 22,8 %, entre los saami - 31,4% [53] En general, los saami se diferencian significativamente en términos genéticos no solo de otras poblaciones ugrofinesas, sino también del resto de la población de Europa en su conjunto [54] , y en sus idiomas hay una capa significativa de vocabulario de origen desconocido , que no tiene análogos no solo en otros idiomas Finno-Ugric, sino también en cualquier otro idioma del mundo. Según las hipótesis más radicales, los saami son descendientes directos de los primeros pueblos que aparecieron en Escandinavia hace unos 10 mil años inmediatamente después de que el glaciar desapareciera y crearan las culturas mesolíticas de Koms y Fosna-Khensbak , posteriormente asimiladas por los pueblos finougrios. . [19]

De los haplogrupos mitocondriales, merece atención un raro haplogrupo Z , que surgió en el noreste de Asia, pero que actualmente se encuentra con mayor frecuencia entre los pueblos saami y ugrofino de la región Volga-Kama [55] y U , típico de la toda la población de Europa. El análisis de los componentes del ADN autosómico muestra que el componente del norte de Europa prevalece en las poblaciones ugrofinesas occidentales: 74,5 % en finlandeses, 48,4 % en húngaros y 63,8 % en mordovianos.

La afirmación sobre el papel supuestamente decisivo de los finno-ugrios asimilados en la etnogénesis de los rusos, que se encuentra en varias publicaciones pseudocientíficas y de propaganda, es refutada por los datos de los estudios genéticos. Se observa una similitud genética significativa con los pueblos báltico-finlandeses solo entre la población del norte de Rusia, mientras que la mayor parte de los rusos pertenecen claramente al mismo grupo genético con los ucranianos, los bielorrusos y muchos pueblos eslavos occidentales (polacos, eslovacos, lusacianos) [ 56] Los estudios lingüísticos muestran una imagen similar: los préstamos de las lenguas ugrofinesas están presentes en los dialectos del norte de Rusia, pero están prácticamente ausentes en los dialectos del interfluvio Volga-Klyazma, que formaron la base del ruso literario. idioma [57] Resultados de un estudio realizado en 2013-15. en la región de Yaroslavl para encontrar un posible rastro de la población preeslava de estos lugares (Meri) en el acervo genético de los rusos modernos, también llevó a conclusiones similares: la capa genética ugrofinesa fue reemplazada casi por completo por la eslava a finales del I milenio d.C. mi. [58] No hay fundamentos serios para la declaración sobre el papel significativo de los pueblos ugrofinesas en la etnogénesis de los tártaros de Kazan [59]

Antropología

Los tipos antropológicos de los pueblos ugrofineses modernos son extremadamente diversos, pero en general se supone que la población ancestral pre-ugrofinesa pertenecía a la raza de los Urales Antiguos , no completamente diferenciada con respecto a las características "caucasoides" o "mongoloides". y por el momento el mejor conservado en el tipo antropológico de Mansi. El tipo laponoide , que es el principal entre los saami, se acerca a este tipo . Las versiones suavizadas de estos tipos (suburaloide y sublaponoide ) se encuentran entre los pueblos ugrofinesas de la región del Volga: los mari, los udmurtos y los mordovianos-mokshas.

La mayoría de los representantes de los pueblos báltico-finlandeses, así como los Komi-Zyryans y Mordovians-Erzi, pertenecen a la raza White Sea-Baltic (con menos frecuencia, al Atlanto-Baltic ). Estas poblaciones se caracterizan por una pigmentación clara de la piel, el cabello y los ojos, gran longitud corporal, mesocefalia o braquicefalia . Algunos rasgos antropológicos de estas poblaciones, que los distinguen de otros europeos, se explican más por la presencia de estos rasgos en la población paleoeuropea más antigua de las regiones en las que se formaron estos pueblos, que por la aportación de algún Oriente significativo. componente asiático/mongoloide en su formación. [19]

La idea del origen de los pueblos ugrofineses como resultado de la mezcla de caucasoides y mongoloides formó la base de la " teoría turaniana " de F. Dukhinsky , desarrollada por él en las décadas de 1850 y 1860 principalmente por razones políticas. para probar el origen no europeo y "no ario" de estos pueblos, así como los rusos supuestamente descendientes de ellos [60] Las ideas racistas sobre la "inferioridad" de la raza Ural (y, en consecuencia, los eslavos supuestamente mezcladas con representantes de esta raza) también fueron expresadas por un contemporáneo de Dukhinsky A. Gobino , cuyas ideas fueron posteriormente adoptadas por los nazis [61]

Historia

Partiendo de las obras clásicas de M. Kastren publicadas a mediados del siglo XIX , la mayoría de los investigadores sitúan el hogar ancestral de los pueblos ugrofinesas en la región de los Urales y Siberia occidental. En particular, VV Napolskikh cree que los antepasados ​​​​de los pueblos ugrofinesas se separaron de la comunidad proto-ural en la parte sur de la cuenca Ob-Irtysh en el sexto y finales del quinto milenio antes de Cristo. mi. [42]

Al mismo tiempo, en Finlandia y Estonia, las teorías del “ autoctonismo finlandés ”, que afirman la sucesión directa de los pueblos ugrofinesas de los primeros pueblos que aparecieron en el Mesolítico en el territorio moderno de estos estados después de que se derritiera la capa de hielo ( Las culturas Kunda y Suomusyarvi ) son notablemente populares. Uno de los principales defensores de tales puntos de vista hasta su muerte en 2015 fue el profesor K. Wiik. En su opinión, la población del noreste de Europa durante el Paleolítico final ( cultura Svider ) hablaba la lengua proto-finno-ugrica, y poblaciones más meridionales hablaban lenguas afines al euskera . A medida que se trasladaron a los territorios liberados del hielo, las poblaciones post-Swider crearon una serie de culturas mesolíticas (cultura Kund, cultura Butovo , cultura Veretye ) - que, según los trabajos de Wiik, también deberían asociarse con los primeros Pueblos ugrofinesas [62] Muchos representantes de la comunidad científica finlandesa (en particular, P. Kallio, A. Aikio, etc.) criticaron duramente estas ideas, señalando su sesgo nacionalista y sin fundamento, expresado en el deseo de colocar el hogar de los finlandeses lo más cerca posible de Europa y más lejos de Asia a toda costa. J. Hyakkinen también señala que estas ideas son completamente incompatibles con los datos de la lingüística y la genética [63] Entre los investigadores rusos, el punto de vista sobre el origen de los pueblos finno-ugricos de las culturas posteriores al Swider es apoyado por los partidarios de la “ hipótesis de la lengua boreal (N. A. Nikolaeva, V. A. Safronov ) [64]

En los círculos nacionalistas de los pueblos finougrios, son populares teorías aún más extravagantes, que afirman el origen de los pueblos finougrios de varias civilizaciones "prestigiosas", incluidos los " arios " ( ver más abajo los contactos reales entre los finougrios). pueblos indígenas y los indo-iraníes ), o de los creadores de antiguas civilizaciones que hablaban lenguas de origen oscuro (particularmente los sumerios y los etruscos ). Tales declaraciones son evaluadas por la comunidad científica como insostenibles [65]

Los investigadores rusos E. A. Khelimsky y V. V. Napolskikh también criticaron constantemente el "autoctonismo finlandés". Según este último, las raíces de los pueblos ugrofinesas no sólo deben buscarse en el lado oriental de la Cordillera de los Urales, sino los numerosos paralelismos lingüísticos y culturales entre los pueblos ugrofineses (y generalmente urálicos) por un lado, y los Yukagir y Tungus-Manchurianos, por otro lado, merecen atención.el otro, que "tira" del hogar ancestral de los Urales aún más hacia el este [42] . Según Napolsky, la teoría del parentesco Ural-Yukagir puede considerarse probada, aunque en 2015 fue criticada por el lingüista sami A. Aikio.(lo que, sin embargo, no excluye la posibilidad de una relación entre las lenguas Finno-Ugric y Yukagir a un nivel más profundo - " Nostratic " o " Eurasia ") [66] J. Häkkinen también duda de la relación genética de las lenguas urálicas. y lenguas yukagir, sin negar la presencia de contactos tempranos entre hablantes de estas lenguas [67]

Independientemente de si los Proto-Urales y los Proto-Yukaghirs se originaron en una sola comunidad o no, se puede suponer que los últimos contactos entre estos grupos étnicos tuvieron lugar en el sur de Siberia central en los milenios VII-VI a.C. mi. En cuanto a los lazos Ural-Altaicos, el análisis de los paralelismos culturales y lingüísticos sugiere aquí más bien el resultado de una influencia mutua muy antigua que un origen común (que también se señala más arriba en la sección sobre genética) - además, los Proto-Urales más probablemente se contactó intensamente solo con los antepasados ​​​​de los Tungus, pero no con otros hablantes de lenguas altaicas. [19]

En términos arqueológicos, V. V. Napolskikh conecta la comunidad Proto-Ural con las culturas peine-ware del oeste de Siberia, que se remonta al Mesolítico local [42] . La cerámica con ornamentación en peine tiene una historia muy antigua en Siberia occidental, así como casos de penetración de la población con cerámicas de este tipo en la región Volga-Kama. En particular, V. A. Zakh da las siguientes fechas para el asentamiento de Et-to 1 en el territorio del interfluvio Nadym-Purovsky en las laderas del norte de los Uvals siberianos, que contenían cerámica similar: 6740 ± 65 años atrás. (c. 4740 aC) y 6880 ± 80 años atrás. (c. 4880 a. C.). Para el peine Kama Neolítico Pezmog 4 en la cuenca del río. La fecha de Vychegda se llama hace 6820 ± 70 años. (c. 4820 a. C.). Todas las fechas se obtuvieron mediante datación por radiocarbono [68]

Según M. Fortescue , la cultura Shigir en los Urales a fines del quinto milenio antes de Cristo debería estar asociada con la comunidad proto-finno-ugrica que se desplaza hacia el oeste. mi. [69] En cuanto a la extremadamente extendida en todo el noreste de Europa en el período de 4200 a 2000 antes de Cristo. mi. culturas de Pit-Comb Ware (PAT), su afiliación lingüística sigue siendo motivo de controversia. La mayoría de los investigadores no cuestionan el origen ugrofinesa de los creadores del YaGK (en particular, V. A. Zakh considera que la similitud de las tradiciones ornamentales del Neolítico del noreste de Europa y Siberia occidental es el resultado de la presencia de un común finlandés- sustrato lingüístico [68] ), pero también hay muchos escépticos (incluido V.V. Napolskikh [70] ), que consideran que las culturas YAGK son paleoeuropeas y se originan sobre la base del Mesolítico local.

No menos controvertida es la filiación lingüística de la cultura kelteminar del Neolítico de Asia Central (5500-3500 a. C.), que algunos investigadores consideran relacionada con las culturas de la cerámica de peine y el lenguaje ugrofinesa. Parece probable que dentro de esta cultura los Proto-Urales estuvieran en contacto con los Proto-Dravids [71] , lo que también se confirma por la naturaleza de contacto de los paralelismos entre las lenguas Finno-Ugric y Dravidian . [9]

El análisis lingüístico muestra la presencia de contactos directos de la población del grupo indo-iraní con la población del grupo lingüístico finno-ugrico [72] V. N. Chernetsov indica la presencia de muchas características iraníes en el idioma, el folclore y los rituales del ugrico posterior. población de Siberia occidental ( Khanty y Mansi ) [73] La evidencia más sorprendente de tales contactos es el nombre proto-finno-ugrico para el número "cien" - *śata , claramente tomado de la lengua de tipo indo-iraní (para comparación, la forma protoindoeuropea original de este número se reconstruye como *ḱm̥tóm [74] ). La presencia de tales préstamos en el idioma proto-finno-ugrico es uno de los principales argumentos a favor de una datación relativamente tardía del colapso de la comunidad finno-ugria, probablemente no antes del comienzo del tercer milenio antes de Cristo. e., ya que la rama de idiomas indo-iraní difícilmente podría destacarse antes de ~ 3000 a. mi. Por otro lado, no se puede datar incluso más tarde que el momento de la formación de las formas de la lengua irania propiamente dicha (el cambio de II-I - la mitad del 1er milenio antes de Cristo), registrado en antiguas fuentes escritas persas y avésticas. Además, estos préstamos son un argumento importante en la disputa sobre la ubicación del hogar ancestral ugrofinesa [42] Algunos lingüistas (por ejemplo, el filólogo germánico finlandés J. Koivulehto y sus seguidores) afirman que hubo contactos directos entre los idiomas proto-urálico y proto-indoeuropeo , pero sus argumentos V. V. Napolskikh y E. A. Khelimsky se evalúan como insostenibles. Un punto de vista similar de K. Redea está algo mejor fundamentado, pero se basa en solo siete etimologías coincidentes, la mayoría de las cuales también son dudosas. [19]

A menudo, los partidarios de la hipótesis de contactos directos entre hablantes de las lenguas proto-urálica y proto-indoeuropea no ven diferencias fundamentales entre las lenguas proto-úralica y proto-finno-ugria, y ubican a los proto-urales en los Cis-Urales (la cuenca de Kama, Udmurtia moderna y Tatarstán), o incluso más al oeste - en el interfluvio Volga-Oka (por ejemplo, P. Kallio) [75] Sin embargo, A. Aikio, en su trabajo de revisión sobre el idioma Proto-Uralic, concluye que todavía no hay evidencia convincente de tales contactos, a pesar de que los períodos Proto-Uralic y Proto-Finno-Ugric realmente separados por un período de tiempo relativamente corto. Al igual que Y. Yanhunen, [76] también cree que, a juzgar por la tipología radicalmente diferente de las lenguas protoindoeuropea y protourálica, estas lenguas difícilmente podrían haberse desarrollado en la misma zona [77]

Como la principal cultura arqueológica correspondiente a la comunidad Proto-Finno-Ugric, a menudo se propone la cultura Lyalovo del cuarto milenio antes de Cristo. mi. en el interfluvio Volga-Oka, refiriéndose a las culturas de cerámica típica de peineta [78] El tipo antropológico de esta cultura se describe como laponoide del norte [79] [80] , y entre los artefactos hay figuras de patos características de Finno -Culturas ugricas - pero también se conocen imágenes similares en las culturas paleoeuropeas del Mesolítico del noreste de Europa. [9]

Parece más probable que el colapso de la comunidad Finno-Ugric ocurrió durante el desarrollo de la cultura Eneolithic Volosovo , siguiendo a la cultura Lyalovo en la región Volga-Oka [ 81 .] El tipo antropológico de esta cultura se describe como Caucasoide (diferente al tipo de los Lyalovtsy, que se caracterizaban por una baja estatura y rasgos mongoloides en la estructura del cráneo) [82] , aunque también se encuentran rasgos laponoides [79] .

J. Hyakkinen está de acuerdo en que el origen de la comunidad Finno-Ugric de la cultura Volosovo explica bien la gran diversidad de lenguas FU en la región Volga-Oka, pero él mismo se inclina a creer que la lengua Proto-Finno-Ugric fue hablado más bien por los creadores de la cultura Garino-Bor más oriental, la moderna Volosovskaya, pero más familiarizada con la metalurgia [67] La ​​suposición de que las culturas del círculo Garin-Volosov son de habla urálica tampoco plantea objeciones entre los investigadores rusos [ 42 ] La ciencia está dominada por la opinión de que las tribus Seima-Turba eran indoeuropeas, emparentadas con los tochars [19] o indoiraníes [84]

La cultura de la cerámica reticulada , que reemplazó a la cultura de Volosovo a finales de la Edad del Bronce y se extendió por una vasta área desde Carelia hasta la región media del Volga, ya se asocia con bastante confianza con los hablantes de las lenguas ugrofinesas. Esta cultura absorbió los restos de las culturas Pit-Comb Ware, así como las culturas Fatyanovo y Pozdnyakovo . Sobre esta base, ya en la Edad del Hierro, se desarrollaron la cultura Gorodets (ancestros de los hablantes de lenguas mordovianas ), la cultura Dyakovo (ancestros de Meri y Vesi ) y la cultura Ananyin (ancestros de los pérmicos, hasta cierto punto, los mari). . Según A. Parpola , los Pérmicos y Maris surgieron de una cultura afín a la Orden [85]

Mientras tanto, en el sur de los Urales y Siberia occidental continuaba la etnogénesis de los pueblos ugricos, a los que se asocia la cultura Cherkaskul y la cultura Mezhovskaya que descendía de ella.85 Ya en la Edad del Hierro destacaba la cultura Sargat . en la zona de estepa forestal de Siberia occidental , de donde, aparentemente, se originaron las antiguas tribus nómadas húngaras. Los húngaros aparecen en fuentes escritas solo a fines del siglo IX, en el siglo X d.C. mi. como uno de los pueblos nómadas de las estepas del Mar Negro. Según la composición medieval " Gesta Hungarorum ", los antepasados ​​de los húngaros a principios del siglo IX vinieron de su hogar ancestral ("Magna Hungaria") al país de Levedia, que los investigadores modernos ubican en la región del bajo Don. En 889, los pechenegos obligaron a los húngaros a abandonar Levedia y mudarse al país de Etelköz, que generalmente se encuentra en las estepas de la región del bajo Dnieper. En 895, después de ser derrotados por el zar búlgaro Simeón, los húngaros se trasladaron al oeste y, pasando por Kiev (en las crónicas rusas , este evento se conoce como el “paso de los negros ugrios” en 896), atravesaron los Cárpatos para Panonia y Transilvania. En ese momento, los restos de los ávaros derrotados por los francos y las tribus eslavas dispersas, fácilmente asimiladas por los húngaros, vivían allí. [19]

La época de la llegada de los ancestros de los finlandeses al territorio de Finlandia no está del todo clara, pero en general, el surgimiento de la comunidad báltico-finlandesa está asociado a la interacción de las tribus de culturas de malla (tejido falso) cerámica. con la cultura de habla báltica de la cerámica tramada . Como resultado, en el territorio de la parte norte del Báltico en la Edad del Hierro, surgió una cultura de entierros de piedra , la parte sur de la cual dio origen a los estonios, Vodi y Livs, y la parte norte a los finlandeses ( Sumi ), Emi , Karelianos, Izhors, Veps.

El mismo nombre "finlandeses" es germanismo , que literalmente significa "buscador", y refleja la forma de vida de caza y recolección de las tribus así nombradas (compárese con la palabra protogermánica * finþaną ). Por primera vez, este nombre se encuentra en el historiador romano Tácito (siglo I d. C.) en la forma de Fenni  , pero lo más probable es que se refiriera a los sami. [19] Según A. Aikio, los hablantes de la lengua proto-sami asimilaron la población paleoeuropea del extremo norte de Fennoscandia a principios del primer milenio d.C. mi. (hace unos 1500 años). Evalúa las hipótesis sobre el origen del sustrato paleoeuropeo en la lengua sami de la población mesolítica más antigua de Escandinavia como "fantásticas" [86]

También se hicieron intentos de conectar con los pueblos ugrofinesas mencionados en el libro IV de las Historias de Heródoto  , la fuente histórica más antigua de la Europa de la Edad del Hierro. En particular, intentaron conectar a los budinos con los pérmicos (debido al color de pelo rojo característico de los udmurtos) [87] y con los ugrianos (posiblemente los antepasados ​​de los húngaros) - los ]88[Iirks [19]

La " Gética " de Jordanes enumera los "pueblos del norte" que vivieron en el interior de Europa del Este en los siglos IV-V d.C. mi. La interpretación de esta lista, como en el caso de los nombres de pueblos de Heródoto, también tropieza con importantes dificultades, pero puede considerarse fehacientemente probado que los Mordens en Jordania corresponden a los pueblos mordovianos, y los Merens a los merios. Es bastante aceptable comparar el nombre Imniskaris con cheremis , o con un antiguo hombre de las cavernas ("In Miskaris" - "[viviendo] en Meshchera "). No está completamente probado, pero es muy posible interpretar algunos otros nombres de la lista Jordan como consistentes en el nombre real de la tribu y el nombre del lugar en el que vive: Thiudos Inaunxis - " chud en el área de Aunks" , Vasinabroncas - " todo en Abronk" (en el segundo caso, incluso se propuso un hidrónimo correspondiente en el norte de Rusia ). Los Rogastadsans también pueden haber sido algún tipo de pueblo finno-ugrico, o incluso ugrico específicamente (refiriéndose a la presencia del río Urga , de nombre similar , en la cuenca de Sura). Sin embargo, es más probable que esta palabra tenga una etimología gótica bastante transparente: "habitantes de las orillas del Ra", es decir, el Volga [89]

Una rica fuente de información sobre la población de la Europa prehistórica es la toponimia; en primer lugar , la hidronimia , que a menudo es increíblemente estable y se ha conservado durante milenios. En el territorio de Rusia, los topónimos de sustrato que terminan en "-ma" ( Kostroma , Kineshma , etc.), "-ksha" / "-ksa" ( Kideksha , Vyksa , etc.), "-khta" ( Ukhta , Nerekhta etc. ) .) con la variante sonora "-gda" ( Vologda , Sudogda , etc.), "-ga" ( Vetluga , Varzuga , etc.) con la variante "norteña" "-enga" ( Mekhrenga , Kokshenga , etc.). El origen de los nombres con el formante "-us" en la región de Ryazan ( Charus , Iberdus , etc.), así como los nombres con el formante "-x" / "-har" en un área escasamente poblada en el cruce de las regiones de Nizhny Novgorod, Ivanovo y Vladimir ( Palekh , Purekh , Landeh , Lukh , Sankhar , etc.) [90] [91] En un momento, B. A. Serebrennikov incluso sugirió que tal toponimia en la región del Volga-Oka es paleoeuropea y no puede derivarse de ningún idioma actualmente existente [ 92] Sin embargo, el académico A.K. Matveev en su trabajo "Substratum toponymy of the Russian North" concluyó que la mayoría de estos nombres provienen de los idiomas del Báltico-Finlandés y Finno- Grupos Volga, incluido el idioma Meryan (que, según su opinión, estaba cerca de los primeros estados del idioma Mari).

Un conjunto de pueblos ugrofinesas, próximo a los modernos, finalmente tomó forma tras la " conquista de la patria " por parte de los húngaros en 896 y la desaparición de una serie de tribus ugrofinesas ( chud , merya , muroma , meshchera ) en el territorios que forman parte de la Rusia moderna. La historia adicional de estos pueblos se conoce a partir de fuentes escritas y se describe por separado en las secciones relevantes de los artículos sobre estos pueblos.

Banderas étnicas

• Bandera de los vepsianos ( bandera del volost nacional vepsiano ) [93]

• Bandera Vodi (1 proyecto)

• Bandera Vodi (proyecto 2)

• Bandera de Izhora (1 variante) [93]

• Bandera de Izhora (variante 2) [93]

• bandera ingria [93]

• Bandera histórica de Carelia (no oficial) [94]

• Bandera de Carelia-Ludiks (proyecto)

• Bandera de los Karelianos de Tver ( Bandera de Likhoslavl )

• Bandera kven (proyecto)

• bandera de livonia

• bandera moksha [93]

• Bandera de los Mari (1 variante, la bandera de la organización " Mari Ushem ")

• Bandera de Mari (variante 2, la anterior bandera de la República de Mari El )

• Bandera de la montaña Mari (bandera del distrito de Gornomariysky )

• bandera sami

• bandera de Erzya

• bandera estonia

• bandera vuru [95]

• Bandera Seto

• Bandera de los estonios mulgid

• Bandera de los finlandeses ( Bandera de Finlandia )

• Bandera de los finlandeses suecos

• Bandera de los finlandeses del bosque

• Bandera de los finlandeses de Tournedal

• Bandera de Komi-Zyryan (1 variante, la bandera de la República de Komi )

• Bandera de Komi-Zyryan ( 2da versión, proyecto)

• Bandera de los Komi-Permyaks (bandera del Okrug autónomo de Komi-Permyatsky abolido )

• Bandera de los udmurtos ( Bandera de Udmurtia )

• Bandera de Khanty y Mansi ( bandera KhMAO )

• Bandera de los Húngaros - Magiares ( Bandera de Hungría )

• Bandera de los húngaros de Vojvodina

• Bandera de los húngaros eslovacos

• Bandera de los húngaros Székely

• Bandera de los húngaros Csangos

Arqueología

• Cultura Cherkaskul  : cultura de la Edad del Bronce en el sur de los Urales y Siberia occidental
• Cultura Mezhovskaya  : la cultura de la Edad del Bronce en los Trans-Urales y Siberia Occidental
• Cultura Ananyino  : la cultura de la Edad del Hierro en la región del Volga Medio
• Cultura de Pyanobor  : la cultura de la Edad del Hierro en las regiones del Volga y los Urales.
• Cultura Bakhmutinskaya  : la cultura de la Edad del Hierro en los Urales del Sur y la región de Kama
• Cultura Dyakovskaya  - Cultura de la Edad del Hierro en Rusia Central
• Cultura Gorodets  : la cultura de la Edad del Hierro en el sur de Rusia y la región del Volga
• Cultura Karayakup  - Cultura de la Edad del Hierro en los Urales del Sur
• Cultura Kushnarenkovskaya  : la cultura de la Edad del Hierro en los Urales del Sur
• Cultura Mazuninskaya  : la cultura de la Edad del Hierro en la región de Kama y en los tramos inferiores del río Belaya.
• Cultura Sargat  - Cultura de la Edad del Hierro en Siberia Occidental
• La cultura Azelinskaya  es la cultura de la Edad del Hierro en el interfluvio Volga-Vyatka.

Véase también

• Estudios finougricos
• Congreso Internacional de Estudios Ugrofinesas
• Sociedad ugrofinesa
• Asociación de Pueblos Finno-Ugric
• Congreso Mundial de Pueblos Ugrofinesas
• Asociación de Jóvenes de los Pueblos Ugrofinesas
• Pan-Fino-Ugric

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• Napolskikh V. V. Las etapas más antiguas del origen de los pueblos de la familia de lenguas urálicas: datos de reconstrucción mitológica (mito cosmogónico proto-Ural). - Moscú, 1991. - (Materiales para la serie "Pueblos de la URSS". Número 5. Pueblos de la familia de lenguas Urales).
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• Petrukhin V. Ya. Mitos de los pueblos ugrofinesas. M, 2005.
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• Fedyanovich T. L. Costumbres y rituales familiares de los pueblos ugrofinesas de la región del Volga. M, 1997.

Enlaces

• Red social ugrofinesa "Uralistica"
• Centro Cultural Finno-Ugric de la Federación Rusa
• Comité Consultivo Internacional de los Pueblos Finno-Ugric
• "Institución de Fenno-Ugria"
• Centro de Información de los Pueblos Ugrofinesas
• País de Biarmia. Mapa del asentamiento de los pueblos ugrofinesas en la actualidad
• FU-Lab: Laboratorio interregional de apoyo a la información del funcionamiento de las lenguas ugrofinesas

diccionarios y enciclopedias	gran ruso Brockhaus y Efron Britannica (en línea)
En catálogos bibliográficos	TIERRA : 4238474-6 J9U : 987007533392205171 LCCN : sh85048429 LNB : 000056058 NKC : ph118162