Ukrainstvo ( ucraniano ucraniano ) , idea ucraniana , proyecto nacional ucraniano es una de las opciones para la formación de la identidad nacional de la población eslava oriental del suroeste de Rusia , que tuvo lugar a finales de los siglos XIX y XX [1] [2] [3] [4] [5] .
Defendió las posiciones del autonomismo, más tarde la plena independencia , la construcción del estado independiente y la orientación política hacia Occidente, oponiéndose a la principal [6] en ese momento la pequeña identidad rusa , así como al rusofilismo gallego ("muscofilismo"), que se mantuvo en las posiciones de la unidad de Rusia . El concepto de "ucranianismo" se generalizó en el entorno periodístico y científico de finales del siglo XIX y principios del XX en la Galicia austrohúngara , luego en el Imperio ruso, tanto entre los propios ucranófilos como entre sus oponentes - representantes del ruso (rusófilo ) movimienot.
En 1906, el historiador y uno de los líderes del movimiento nacional ucraniano, Mikhail Grushevsky , publicó en San Petersburgo, en una edición separada, la obra “El ucranianismo en Rusia, sus solicitudes y necesidades” [7] , que fue una de los capítulos de su obra "Ensayo sobre la historia del pueblo ucraniano", donde El objetivo principal del ucranianismo estuvo determinado por la necesidad histórica de igualar los derechos del pueblo ucraniano con el pueblo gran ruso . En 1912, Grushevsky publicó un artículo titulado “Ucrania y el ucranianismo” en la recién inaugurada revista literaria moscovita “Ukrainian Life” [8] , en el que criticaba duramente a los representantes del “ucranianismo” que consideraban a la “tribu ucraniana” incapaz de una independencia. vida estatal [9] .
En 1912, el funcionario estatal y médico ruso Sergei Shchegolev publicó en Kiev un voluminoso trabajo “El movimiento ucraniano como etapa moderna del separatismo del sur de Rusia” [10] , y en 1914 un trabajo especial dedicado al análisis del fenómeno del ucranianismo: “ Ucranianismo moderno. Su Origen, Crecimiento y Tareas ” [11] donde el ucranianismo fue visto como un movimiento político separatista. En 1917, el bibliógrafo Volodymyr Doroshenko publicó el trabajo “El ucranianismo en Rusia . Tiempos modernos” ( ucraniano “Ucrania en Rusia. Nuevas horas” ) [12] , en el que esboza su punto de vista sobre la prehistoria de la formación del ucranianismo y concluye que el ucranianismo consciente ( ucraniano Svidome Ukrainstvo ) se formó en Rusia a fines de la década de 1890 .
En un artículo del historiador eslavo Andrey Storozhenko “¿Pequeña Rusia o Ucrania?” , que se publicó en 1918 en Kiev en la colección "Pequeña Rusia" editada por Vasily Shulgin (y luego en Odessa ), el ucranianismo fue visto como un edificio construido sobre una base ideológica establecida en el siglo XIX por representantes de un "ucraniano" especial. escuela de científicos y poetas polacos [13] .
Después de la revolución y la Guerra Civil , que terminó con la formación de la RSS de Ucrania y el establecimiento del poder soviético sobre la mayor parte del territorio de Ucrania, así como la entrada de Ucrania occidental en Polonia , Checoslovaquia y Rumania , el estudio científico de el fenómeno de la Ucranianidad en la URSS y los países de Europa del Este prácticamente no se llevó a cabo.
Sin embargo, cabe señalar el libro del historiador de la Rus gallega Vasily Vavrik "La Rus gallega en 1914" y extractos del mismo llamados "Terezin y Talerhof" (Lvov, 1928) [14] . Y artículos escritos antes de la guerra, pero publicados después. Ilya Ivanovich Terokh (1880-1942; también publicado como Terokh, Terekh) "Ukrainization of Galicia" [15] y un artículo del Dr. A. Gerovsky "Ukrainization of Bukovina" [16] .
Entre la emigración, hubo una discusión científica entre representantes de la emigración política ucraniana y rusa, que consistió principalmente en la crítica del ucranianismo por parte de historiadores emigrantes de orientación rusa, en particular, el príncipe Alexander Volkonsky "Verdad histórica y propaganda ucraniana" ( 1920), “Pequeños rusos y ucranianos” (1929) que publicó en 1925 en Berlín la obra de Andriy Storozhenko , “Movimiento ucraniano. Un breve ensayo histórico, basado principalmente en reminiscencias personales" [13] , así como del historiador Ivan Lappo , quien publicó en Uzhgorod (entonces parte de Checoslovaquia) en 1926 la obra "El origen de la ideología ucraniana de los tiempos modernos" [ 17] . Sin embargo, la escala de la discusión científica y el estudio del fenómeno del ucraniano durante este período fue generalmente pequeña y luego se trasladó principalmente al entorno periodístico. Entre los que podemos destacar el artículo "¿Somos pequeños rusos o ucranianos?" Boris Bashilov (Yurkevich) , publicado por primera vez en la revista rusa brasileña "Vladimirsky Listok" en 1952 [18] . Investigación de I. Butenko "Lo que todo el mundo debería saber sobre los ucranianos", Múnich, 1948 [19]
En la posguerra, en el exilio, se publicó el estudio "El origen del separatismo ucraniano" (1966) [20] del historiador y escritor ruso Nikolai Ulyanov . En él, Ulyanov examina en detalle el desarrollo del movimiento por la autonomía y la independencia de Ucrania, el origen y la evolución de la idea nacional ucraniana, desde el período de los cosacos de Zaporizhzhya hasta el siglo XX. A diferencia de otros investigadores rusos de Ucrania de dirección conservadora, Ulyanov ve los orígenes del separatismo ucraniano no en la influencia de Polonia, sino en el fenómeno de los cosacos de Zaporizhzhya.
Una nueva actualización del estudio de los movimientos ucranianos ocurrió con el colapso de la URSS y la proclamación de la independencia de Ucrania en 1991 . En Rusia, el trabajo de un empleado del Instituto de Estudios Eslavos de la Academia de Ciencias de Rusia, Oleg Nemensky, está dedicado al estudio del ucraniano . En Ucrania, en 2001, se publicó un artículo de I. Polishchuk, dedicado al estudio de la mentalidad de los ucranianos [21] .
No existe un único punto de vista entre los investigadores sobre el momento y el lugar de la separación del fenómeno del ucranianismo político del ucranianofilismo . También es discutible la cuestión de los principales motores de su formación.
Según el historiador Alexei Miller, la identidad ucraniana como una identidad nacional especial que niega el concepto de toda Rusia fue formulada claramente por primera vez por miembros de la Hermandad de Cirilo y Metodio en la década de 1840. En 1847, varios miembros de la sociedad fueron arrestados y expulsados, la actividad se reanudó en los años 50-60, al mismo tiempo hubo una división entre los partidarios de la orientación propiamente ucraniana y la pequeña rusa. Esta oposición se intensificó después de la Circular Valuev y el Decreto Ems , que limitaron drásticamente el uso del idioma ucraniano en la educación y la ciencia. Sin embargo, incluso entre los partidarios del ucranianismo, hasta finales del siglo XIX, muy pocos estaban a favor de la separación inmediata de Ucrania. En Galicia, un conflicto similar fue entre los "rusófilos" y los "narodovtsy". Al mismo tiempo, a su vez, también hubo rechazo entre los ucranófilos orientales y los narodovtsy gallegos [22] .
El historiador ruso Nikolay Gorelov cita las palabras del conde Adam Montresor sobre el pensador ucraniano Vyacheslav Lipinsky como ilustración del pensamiento político ucraniano a principios del siglo XX : [23]
Antes de Lypynsky, el “ucranianismo” parecía ser algo abstracto. La vida real salió o pasó por delante de él, transformándose en otras formas de vida. Antes de él, el "ucranianismo" estaba fuera de los límites de la vida, la misma vida cotidiana y real ... Podría serlo o no serlo, porque la relación de fuerzas y factores territoriales se formó independientemente de él, indiferente a él, y es que "los ucranianos eran indiferentes a ellos, vivían su propia vida interior y separada, por así decirlo - profesional
La cuestión de quién es apropiado para considerar a los fundadores del ucraniano es discutible. El investigador V. A. Gulevich se refiere a los fundadores del ucraniano, quienes prestaron la atención principal a su aspecto político en el nacionalismo ucraniano, figuras públicas y científicas como Yuri Lipa , Dmitry Dontsov , Mikhail Kolodzinsky , Stepan Rudnitsky [5] .
El investigador del Departamento de Historia de la Edad Media del Instituto de Estudios Eslavos de la Academia Rusa de Ciencias Oleg Nemensky nombra el 25 de noviembre de 1890 como la fecha de la “primera presentación pública del ucraniano” . Tal día como hoy, en el Sejm de Galicia , los diputados Yulian Romanchuk (representante del "Club Ruso", que incluía a 16 diputados del Sejm) y Anatol Vakhnyanin declararon desde la tribuna del Sejm que "la población ortodoxa-uniata de la Rus gallega , que se hacen llamar rusos, en realidad no tiene nada en común con el pueblo ruso”, sino que son ucranianos. Nemensky llama a este acontecimiento el comienzo de una "Nueva Era" en la vida política de Galicia. En 1895, no una delegación rusa, sino una ucraniana, ya estaba representada en el Sejm.
Representantes del movimiento ucraniano (Partido Ucraniano ) consideraban a los rusos gallegos como parte de un pueblo ucraniano independiente, consideraban a Galicia como una especie de laboratorio en el que adquirían experiencia en el trabajo cultural, sociopolítico, económico, que luego podía ser trasladado a el territorio de la Pequeña Rusia. Así, según el concepto de Mikhail Grushevsky , Galicia desempeñó durante muchos años el papel de "un arsenal cultural donde se crearon y mejoraron los medios de reactivación cultural, política y social nacional del pueblo ucraniano". Es esta visión del este de Galicia como el centro para la formación de la identidad nacional ucraniana a finales del siglo XIX y principios del XX. y se desarrolló aún más en la literatura histórica. En relación con los activistas del movimiento ucraniano, también se utilizó el politónimo "Narodovtsy", que surgió tras la creación en 1885 de la primera organización política ucraniana " Rada del Pueblo ". Los propios representantes de este partido a menudo hablaban de sí mismos precisamente como ucranianos , queriendo enfatizar el carácter nacional de sus aspiraciones. La adopción en 1907 de una nueva ley electoral en el Imperio de los Habsburgo permitió a los representantes de la población eslava oriental local crear sus propias representaciones parlamentarias. Los diputados del " Club Ucraniano " tomaron una posición activa, utilizando la gama más amplia posible de métodos de lucha parlamentaria. Poco a poco, la influencia de los representantes del movimiento ucraniano sobre la situación dentro de Austria-Hungría aumentó, lo que, a su vez, permitió a los ucranianos (es decir, partidarios de la idea ucraniana ) declararse portavoces de los intereses de toda la población eslava oriental. del imperio Un club parlamentario único, que une a los ucranianos gallegos y bucovinianos, se creó solo en 1911, pero por lo demás, los representantes de los ucranianos en Galicia y Bucovina actuaron de forma independiente [24] .
John-Paul Khimka, uno de los especialistas modernos más autorizados en la historia de Galicia , cree que si el Imperio Ruso recibió Galicia Oriental después del Congreso de Viena en 1815 o incluso la ocupó en 1878 durante la crisis de los Balcanes, entonces las prohibiciones administrativas, dirigidas represiones, la inhibición del desarrollo social y la popularidad del rusófilo gallego, el movimiento nacional ucraniano habría sido completamente destruido en todo el territorio de la Ucrania moderna [25] .
Según V. B. Kolmakov , .:Ph [3] .
Una nueva oleada de ucranianismo en el Imperio Ruso se correlaciona con el período de 1860-1870. y se asocia con las ideas de Mikhail Drahomanov , quien “bajo la influencia del marxismo , predicaba el socialismo y defendía que la nación ucraniana debería volver a la familia de los pueblos europeos cultos, a la que perteneció hasta finales del siglo XVII ” [3 ] [26] . Dragomanov presentó el primer programa sociopolítico para el desarrollo gradual del pueblo y la literatura ucranianos, la lucha por los derechos de los ucranianos. En su obra "Literatura rusa, gran rusa, ucraniana y gallega" (1872), definió la literatura gran rusa y ucraniana como subespecies de una literatura de toda Rusia, distribuyéndolas según los temas del texto y los tipos de personajes representados, y dividió claramente el ucraniano. y gallego. El destino de la literatura ucraniana era inseparable de la literatura rusa, y Drahomanov insistió en la atención especial que los autores ucranianos debían prestar a la literatura rusa. Al mismo tiempo, desarrolló un plan para obras literarias que podría sacar a la literatura ucraniana en Rusia de su estado marginal y a la literatura gallega al rango de literatura independiente. Al mismo tiempo, Drahomanov declaró que el zarismo de Moscú es el santuario nacional de los ucranianos, porque toda la élite ucraniana lo sirvió con un corazón puro en los siglos XVII-XIX, y la gente siempre tuvo una reverencia considerable por el padre-rey. De los ucranianos rusos, solo Shevchenko era un antimonárquico radical, y su influencia se consideraba mucho más significativa que la de, por ejemplo, Galicia [27] .
Las autoridades rusas consideraron el ucranianismo durante este período como una tendencia “sin fundamento, artificial, traidora” [28] . Su peligro residía en su enfoque "en la destrucción de la unidad de la nación y el estado rusos, quitándose así parte del territorio nacional junto con Kiev, la 'madre de las ciudades rusas'" [3] [28] .
La siguiente etapa del movimiento ucraniano comenzó con la creación de la Hermandad Taras en la Ucrania rusa, y luego el partido radical ucraniano de Mikhnovsky (1890-1900), cuando se expresaron las consignas del separatismo ucraniano (ahora real, no imaginario). La dirección principal del movimiento ucraniano, que sólo en la década de 1880-90. entró en la arena política, era federalista. La "Camarada de Acciones Ucranianas", los partidos ucranianos de 1905-1906 (excepto la URP) eran federalistas, al igual que en Galicia, donde la tarea de los radicales en general era trabajar en la conciencia y la actividad social de la gente. Así, el movimiento ucraniano entró en una nueva era: el siglo XX con partidos políticos de masas y la lucha por la autodeterminación nacional.
Los partidarios y opositores del ucraniano en la emigración se encontraron en una posición aproximadamente igual: ambas partes se vieron privadas de su propio estado, base científica y metodológica y la oportunidad de realizar un estudio a gran escala de sus teorías, así como de difundir ampliamente sus ideas. . Así, por ejemplo, el Sindicato Nacional de la Nueva Generación, organizado por emigrantes rusos en Yugoslavia , al tiempo que preparaba a sus miembros para el papel que, a juicio del sindicato, “deberían jugar en el destino de la futura Rusia”, consideró cuestiones de nacionalidades y, en particular, la cuestión de Ucrania. Las opiniones sobre la solución de este problema se dedicaron a un artículo especialmente publicado en la segunda mitad de la década de 1930. oficina ejecutiva de la Unión "Conspect X" . Los partidarios del ucranófilo criticaron este documento. Bajo el seudónimo de A. Chigirin en París en 1937, se publicó la obra “La cuestión ucraniana en la cobertura de la “Sinopsis X” del Buró Ejecutivo del Consejo” con fuertes críticas a las disposiciones del programa de la Unión [29] . Posteriormente, a fines de 1938, el emigrante ruso Vasily Shulgin entró en polémica con Chigirin , quien, a su vez, ya lo criticó en su obra “Los ucranianos y nosotros”, publicada por primera vez en forma de artículo en el periódico ROVS “ Russian Voice”, y luego se publicó como un folleto separado en Belgrado con una tirada de 500 copias. Para evitar que el folleto se generalizara, los opositores de Shulgin compraron y destruyeron casi toda la tirada impresa de este folleto. Principalmente en una vena periodístico-polémica similar, se llevó a cabo la discusión de los problemas de la ucranianidad en el entorno de emigrantes.
En la etapa actual, después del colapso de la URSS y la creación de una Ucrania independiente , los partidarios del desarrollo de la nación ucraniana , con raras excepciones, han abandonado casi por completo el uso del término "ucranianismo" como identificador de los movimientos ucranianos. . Al mismo tiempo, los opositores al nacionalismo ucraniano continúan usando el término para identificar el proceso de construcción de la nación ucraniana como un movimiento político, dándole connotaciones predominantemente negativas [30] . En la comunidad científica, ahora se ha formado una visión general del ucranianismo para evaluar el fenómeno de la formación de la nación ucraniana como una ideología política [2] [3] [4] [5] .
Los primeros intentos de analizar a los ucranianos como fenómeno sociopolítico en la comunidad científica se conocen desde principios del siglo XX .
El lingüista y filósofo Mykola Trubetskoy aplicó el término especial “patriotas locales” a los ucranianos . El filósofo religioso Mykola Lossky escribió sobre los ucranianos y los ucranianos en 1957 : “Les gustaría elevar su provincia al nivel de una nación que forma un estado independiente. Prefiriendo los valores de su provincia a los valores de la gran nación de la que forman parte, comienzan a criticar sus valores, tratan de ver en ella deficiencias reales o imaginarias y se imbuyen de odio hacia ella. Tal mentalidad no puede llamarse nacionalismo; esto es provincianismo” [31] .
Según Oleg Nemensky , investigador del Instituto de Estudios Eslavos de la Academia Rusa de Ciencias , el ucranianismo, cuando se correlaciona con la teoría del “pequeño nacionalismo” de Mitrofan Muretov [32] , debe percibirse como un movimiento regional basado en la Ascensión al nivel de características regionales "nacionales" del suroeste de Rusia . Estas características y su originalidad histórica se actualizan para crear una nación separada sobre su base. Al mismo tiempo, se niega el "proyecto de una gran nación rusa" y se elevan las "diferencias insignificantes" "al nivel de una conciencia nacional especial".
El Doctor en Ciencias Políticas Sergey Malakhov caracteriza al ucraniano en todas las etapas de su desarrollo como secesionismo , la ideología del separatismo por motivos étnicos [2] . V. Kolmakov [3] también está de acuerdo con esta evaluación .
En 1904, el publicista, personaje público e historiador gallego-ruso Osip Monchalovsky , activo opositor al ucranianismo, fue uno de los primeros en expresar su visión sobre el fenómeno del ucranianismo en su obra “Los principales fundamentos de la nacionalidad rusa”, según cual: [33]
... ser ucraniano significa: renunciar al pasado, avergonzarse de pertenecer al pueblo ruso, incluso de los nombres "Rus", "ruso", abandonar las tradiciones de la historia, borrar con cuidado todas las peculiaridades rusas. características de uno mismo y tratar de imitar la identidad regional "ucraniana". El ucranianismo es una retirada de la lengua y la cultura centenaria elaborada por todas las ramas del pueblo ruso y el genio popular, la autotransformación en un desecho intertribal, en una limpieza de botas polacas o alemanas: idolatría ante la región. , servilismo a los socialistas polaco-judíos-alemanes, renuncia a los principios originales de su pueblo, de la autoconciencia histórica, retirada de las tradiciones eclesiásticas y sociales. ¡El ucranianismo es una enfermedad que puede socavar incluso al organismo nacional más fuerte, y no hay condena que sea suficiente para esta autodestrucción voluntaria!
El “ucranianismo estrecho”, escribió Hetman del Estado ucraniano Pavlo Skoropadsky en 1918, “es exclusivamente un producto traído de Galicia , cuya cultura se nos trasplanta por completo no tiene ningún sentido: no hay evidencia de éxito y esto es simplemente un crimen, ya que allí, de hecho, ya no hay cultura” [34] .
Uno de los líderes del movimiento blanco, Anton Denikin , en su ensayo " Ensayos sobre los problemas rusos " habló sobre el tema del ucranianismo de la siguiente manera: "No se puede hablar de ningún estado independiente ucraniano. Sus líderes, trabajadores de ayer de los ingenios azucareros de la Pequeña Rusia y magnates polacos, creen que el estado es un pueblo, que pueden construirlo como si estuvieran cavando una huerta después de bailar vodka. El ucranianismo es el estándar de la fanfarronería y la estrechez de miras parroquial, que no ve nada más allá de la zanja de su granja”. [35]
Vasily Shulgin , un emigrado y figura política de la dirección nacional y monárquica rusa , en un artículo y más tarde en un folleto separado “Los ucranianos y nosotros” , publicado en 1939 en Belgrado , criticó duramente al ucranianismo, al que llamó “sectarismo” y engaño político. . También esbozó una teoría con la clasificación de los ucranianos en tres tipos: honestos e ignorantes (los que son engañados), deshonestos y bien informados (los que engañan) y honestos y bien informados (los maníacos divididos) [36] [37] .
La presidenta de la Fundación Perspectiva Histórica, la vicepresidenta del Comité de Asuntos Internacionales de la Duma Estatal, Natalya Narochnitskaya, considera la actividad decisiva de la Iglesia católica griega en este asunto , que contribuyó al establecimiento de los ucranianos "en una forma pronunciada de" fobia a Moscú ". [ 4]
La motivación para apoyar la ideología del ucranianismo por parte de las autoridades de la Ucrania moderna fue analizada en detalle por el analista político, miembro de la Unión de Periodistas de Ucrania Vladislav Gulevich en su artículo "El ucranianismo es la inyección ideológica más dañina del eslavismo estadounidense en el cuerpo de el mundo ruso". En particular, señala que “las autoridades deben mantener y consolidar la división mental condicional entre los grandes rusos, los pequeños rusos y los bielorrusos, de lo contrario, se producirá la atracción natural de los eslavos orientales entre sí y la pérdida de la significado del ucraniano como la base de su propio estado. Por lo tanto, voluntaria o involuntariamente, incluso el gobierno más pro-ruso en Ucrania guarda cuidadosamente los gérmenes de la idea ucraniana, mientras que al mismo tiempo sofoca el crecimiento de la idea de un mundo ruso común” [38] .
Según Vladislav Surkov , el ucranianismo es un trastorno específico de la mente, causado por una pasión extrema por la etnografía [39] .
Separatismo ucraniano en Rusia. Ideología de la división nacional. Recopilación. / Artículo introductorio y comentarios de M. B. Smolin . Diseñado por M. Yu. Zaitsev. — M.: Moscú, 1998. — 432 p. — (Modos de la conciencia imperial rusa). ISBN 5-89097-010-0