| Bautismo del Señor, Epifanía | |
|---|---|
| "El Bautismo del Señor" ( icono , siglo XVI ) | |
| Tipo de | fiesta cristiana |
| Oficialmente | iglesia-gloria. Kr҃schenїe gdⷭ҇a bg҃a i҆ sp҃sa naʹshegѡ і҆i҃sa hrⷭ҇t̀ |
| Instalado | en memoria del bautismo de Jesucristo en las aguas del Jordán por Juan el Bautista |
| señalado | en la mayoría de las iglesias cristianas |
| la fecha | en ortodoxia - 6 de enero ( 19 de enero ) según el calendario juliano [1] o 6 de enero según el nuevo calendario juliano [2] ; en la Iglesia Católica Romana, el domingo siguiente al 6 de enero; en las antiguas iglesias orientales - 6 de enero |
| celebracion | Adoración |
| tradiciones | consagración de agua |
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El Bautismo del Señor ( iglesia.-gloria. Kr҃shchenїe gdⷭ҇a bg҃a i҆ sp҃sa naʹshegѡ і҆i҃sa hrⷭ҇tà ) es una fiesta cristiana , establecida en honor al acontecimiento narrado en el evangelio , el bautismo de Jesucristo en el río Jordán por Juan el Bautista . Durante el bautismo, según los tres evangelios sinópticos , el Espíritu Santo descendió sobre Jesús en forma de paloma; al mismo tiempo una voz del cielo proclamaba: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia” ( Mateo 3:17 ). El Evangelio de Juan también habla del bautismo de Jesucristo en las aguas del Jordán y de la venida del Espíritu Santo, pero no directamente, sino en la forma del testimonio de Juan Bautista ( Juan 1:29-33 ).
En todas las iglesias históricas , esta fiesta está ligada a la fecha de la antigua fiesta de la Epifanía , es decir , el 6 de enero . Sin embargo, al hacerlo:
Según el relato evangélico, Jesucristo (a la edad de 30 años - Lc 3,23 ) se acercó a Juan el Bautista, que estaba junto al río Jordán en Betábara ( Jn 1,28 ), para ser bautizado.
Juan, que predicaba mucho sobre la inminente venida del Mesías , al ver a Jesús, se sorprendió y dijo: “ Yo necesito ser bautizado por Ti, ¿y Tú vienes a mí? ". A esto, Jesús respondió que “ nos conviene cumplir toda justicia ” y fue bautizado por Juan. Durante el bautismo , “el cielo se abrió, y el Espíritu Santo descendió sobre Él en forma corporal como paloma, y se oyó una voz del cielo , que decía: Tú eres Mi Hijo Amado; ¡Mi favor está en ti!” ( Lucas 3:21-22 ).
Así, con la participación de Juan, se testimonia públicamente la predestinación mesiánica de Jesucristo. El Bautismo de Cristo, que tuvo lugar entonces, es considerado como el primer acontecimiento de su servicio público [4] . Después del bautismo de Jesús , “Juan también bautizaba en Aenon, cerca de Salem, porque había mucha agua; y vinieron [allí] y fueron bautizados” ( Juan 3:23 ). El evangelista Juan relaciona la aparición del primero de los doce apóstoles precisamente con el sermón de Juan el Bautista: “Al día siguiente, Juan se levantó de nuevo y dos de sus discípulos. Y cuando vio a Jesús que caminaba, dijo: He aquí el Cordero de Dios. Al oír estas palabras de él, ambos discípulos siguieron a Jesús” ( Juan 1:35-37 ).
Según el relato evangélico, después de su bautismo, Jesucristo, guiado por el Espíritu, se retiró al desierto para prepararse en la soledad, la oración y el ayuno para el cumplimiento de la misión con la que vino a la tierra. Jesús “fue tentado por el diablo durante cuarenta días y no comió nada durante estos días, pero después de que pasaron, finalmente tuvo hambre” ( Lucas 4:2 ). Entonces el diablo vino a él y trató de tentarlo a pecar con tres seducciones , como cualquier otra persona.
Se desconoce la ubicación exacta del lugar del bautismo de Jesucristo. La mayoría de los primeros manuscritos griegos del Nuevo Testamento se refieren al lugar del bautismo de Jesús como Betania de Transjordania (Βηθανία πέραν τοῦ ᾿Ιορδάνου). Se cree que el nombre de Bethabara fue propuesto por primera vez por Orígenes [5] , pero él lo ubicó en la orilla occidental del Jordán [6] . En la Biblia eslava, el lugar del bautismo se llama Bethavara al otro lado del Jordán (Vithavárѣ bysha ob on pol Jordan), en la traducción sinodal rusa - Bethavara en el Jordán ( Juan 1:28 ), en la Nueva Biblia de King James (NKJV) - Bethavara allende el Jordán (Bethabara allende el Jordán), en la Biblia griega y la Nueva Vulgata - Betania al otro lado del Jordán [7] .
Sin embargo, en el mapa de Madaba del siglo VI, el lugar del bautismo se representa frente a Jericó en la orilla occidental del río, es decir, no más allá del Jordán visto desde la orilla occidental. Se supone que el autor del mapa de Madaba, que vivía en la orilla este del Jordán, entendió la frase más allá del Jordán en el sentido de un lugar ubicado en la otra orilla en relación con ella, aunque el autor del Evangelio , por supuesto, entendía la preposición za , en cuanto a situado en la orilla este [8] . El peregrino Theodosius (siglos V-VI) informó que en el lugar del bautismo de Jesucristo había una columna de mármol coronada con una cruz de hierro [5] [9] .
Hasta los siglos VI-VII, el lugar tradicional del Bautismo de Jesucristo estaba ubicado en la orilla este del Jordán cerca de Jericó, pero después de la conquista árabe de Palestina (640), el lugar del Bautismo también se consideró un lugar cerca de Jericó, pero en la orilla occidental debido a la inaccesibilidad de la orilla oriental [6] . Con el tiempo, el lugar del Bautismo se fue perdiendo debido a la destrucción de las iglesias allí ubicadas.
Con el tiempo, el río Jordán cambió su curso, por lo que en la actualidad el lugar del bautismo de Jesús está en tierra firme [10] .
A fines del siglo XV, se creía que el lugar del Bautismo estaba en Beth-Abara (Beth-Abara, ella es Bethwara ( Jueces 7:24 )) en el área del moderno puente Allenby [ 11] [12] , pero desde el siglo XVI se cree que sobre el monasterio de San Juan, a unos 10 km al este de Jericó [11] . Al mismo tiempo, no queda claro por qué orilla entró Jesús al río. En la costa oeste , este lugar se llama Qasr el-Yahud (controlado por Israel ) [12] [13] , en el este, frente a él, El-Makhtas (Wadi al-Harar) en Jordania [14] [15] . Durante las excavaciones en Wadi al-Harar, se descubrió una gran losa de mármol, aparentemente, siendo la base de la columna mencionada por el peregrino Teodosio [5] [16] .
En el oriente cristiano (en la Iglesia armenia - hasta ahora) el 6 de enero se consideraba la fecha de la Natividad de Cristo , y solo a partir del siglo IV se difundió la tradición occidental de celebrar la Navidad el 25 de diciembre . El origen de ambas fechas sigue siendo un tema de debate entre dos teorías en competencia. Según la hipótesis de la "Escuela de Historia de las Religiones", aparecieron como un reemplazo cristiano de las fiestas paganas. La hipótesis de cálculo afirma que las fechas fueron el resultado de cálculos cronológicos intracristianos, y se basa en la tesis de que la concepción y muerte de Cristo en la cruz ocurrieron el mismo día (25 de marzo en Occidente, 7 de abril en Oriente). ), a partir de la cual se contaban los 9 meses del embarazo de la Virgen [ 17 ] .
Según V.P. Kuzenkov , la fecha de la Natividad de Cristo, 6 de enero del año 2 a. C., se deriva del esquema cronológico de Clemente de Alejandría . mi. Clemente mismo no la menciona, sin embargo, da la fecha del Bautismo, adoptada en la escuela alejandrina del gnóstico Basilides - 11 (o 15) del mes egipcio de Tibi, el año 15 del reinado de Tiberio . En el invierno del 28/29 d.C. mi. esta fecha correspondía al 24 de diciembre del año móvil o al 6 de enero del año fijo (romano) [18] .
Una mención temprana de la veneración especial del agua recolectada el día del Bautismo del Señor, y sus propiedades milagrosas (en primer lugar, la capacidad de no deteriorarse por mucho tiempo) está contenida en uno de los sermones antioqueños de San Pedro. Juan Crisóstomo (387): “En esta fiesta, todos habiendo recogido agua, la traen a casa y la guardan todo el año, ya que hoy las aguas están consagradas; y se produce una señal clara: esta agua en su esencia no se deteriora con el tiempo, sino que, extraída hoy, permanece intacta y fresca durante todo un año, ya menudo dos o tres años .
De la misma época data el mensaje de Epifanio de Chipre , que relaciona las propiedades milagrosas del agua de la Epifanía con la transformación del agua en vino en Caná de Galilea , que también se recuerda en la Epifanía.
La Natividad de Cristo , sin duda, sucedió el 11 de Tibi ( 6 de enero )... Y el mismo día 11, pero treinta años después, sucedió la primera señal en Caná de Galilea, cuando el agua se convirtió en vino. Por lo tanto, en muchos lugares, hasta el día de hoy, la señal Divina que sucedió entonces se repite como testimonio a los incrédulos, lo cual es confirmado por las aguas de los manantiales y ríos convirtiéndose en vino en muchos lugares. Por ejemplo, una fuente en la ciudad de Kibira en la región de Carian ... así como una fuente en Geras de Arabia . Nosotros mismos bebimos del Cybir [fuente,] y nuestros hermanos del Geras... Y muchos [hermanos] de Egipto dan testimonio de lo mismo sobre el [río] Nilo . Es por eso que el 11 de Tibi, según el [calendario] egipcio, todos recolectan agua y luego la almacenan, tanto en Egipto como en otros países [20] [21] .
Así, hasta el último tercio del siglo V, cuando Peter Gnafevs compuso la oración de la Epifanía para la consagración del agua, la epifanía se consideraba agua recolectada en la noche de la festividad de la fuente. En Constantinopla del siglo VI, tal fuente era la fuente frente a la iglesia de Santa Sofía [21] .
La antigua fiesta cristiana de la Epifanía, originalmente dedicada al Nacimiento de Cristo , la visita de los Magos y el Bautismo de Cristo, gradualmente (a escala de iglesia - después del Concilio de Calcedonia en 451) comenzó a celebrarse exclusivamente en memoria de el Bautismo de Cristo, en relación con el cual " Teofanía " y "Bautismo del Señor" en la Ortodoxia son dos nombres para la misma festividad.
| En eslavo eclesiástico (transliteración) | En ruso | En griego [22] | |
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| Tropario de la fiesta | En el Jordán, bautizada por Ti, Señor, apareció la Trinidad adoración: Porque la voz de tus padres daba testimonio de Ti, llamando a Tu amado Hijo: y el Espíritu en forma de paloma conoció por tu palabra la declaración: aparece, Cristo Dios , e ilumina el mundo, gloria a Ti. | Señor, cuando fuiste bautizado en el Jordán, apareció el culto a la Santísima Trinidad; porque la voz del Padre testificaba de Ti, llamándote Hijo amado, y el Espíritu, en forma de paloma, confirmaba la verdad de las palabras (del Padre); Cristo Dios, que apareciste e iluminaste al mundo, gloria a Ti. | Ἐν Ἰορδάνῃ βαπτιζομένου σου Κύριε, ἡ τῆς Τριάδος ἐφανερώθη προσκύνησις· τοῦ γὰρ Γεννήτορος ἡ φωνὴ προσεμαρτύρει σοι, ἀγαπητὸν σε Υἱὸν ὀνομάζουσα· καὶ τὸ Πνεῦμα ἐν εἴδει περιστερᾶς, ἐβεβαίου τοῦ λόγου τὸ ἀσφαλές. Ὁ ἐπιφανεὶς Χριστὲ ὁ Θεός, καὶ τὸν κόσμον φωτίσας δόξα σοι. |
| contacto de vacaciones | Te has aparecido hoy al universo, y Tu luz, oh Señor, se significa sobre nosotros, en la mente de los que te cantan: Has venido y te has aparecido, Luz inexpugnable. | Hoy Tú, oh Señor, te has aparecido al universo, y la luz se nos ha revelado a nosotros, que inteligentemente te cantamos: "Luz inaccesible, Tú has venido y te has aparecido". | Ἐπεφάνης σήμερον τῇ οἰκουμένῃ, καὶ τὸ φῶς σου κύριε, ἐσημειώθη ἡφ᾽ ἐμᾶς, ἐν ἐπιγοendo ὑ ὑνοῦντας ἦἦς ὸφᾶς ... |
| Valioso | Coro: Engrandece, alma mía, la más honesta de las huestes montañesas, la Purísima Virgen María.
Toda lengua está perpleja para alabar según su propiedad; Ambos buenos seres, aceptad la fe, que pesa nuestro divino amor: Vosotros sois el representante de los cristianos, os engrandecemos. |
Coro: Engrandece, alma mía, a la Purísima Theotokos, que es más honorable que los ejércitos celestiales (angélicos).
Ninguna lengua es capaz de alabar con dignidad, y aun la mente angélica está perpleja (cómo) para cantarte, Madre de Dios; pero, como Bien, acepta la fe, porque conoces nuestro amor vivo; Eres el Representante de los cristianos; te alabamos |
Coro: <...>
Irmos de la novena canción del canon: ἀλλότριον τῶν μητέρων ἡ παρθενία, καὶ isingνον ταῖς παρθένοις ἡ παιδοποιΐα · ·πὶ θεοτ razón Διὸ σε πᾶσαι αἱ φυλαὶ τῆς γῆς, ἀπαύστως μακαρίζομε |
| magnificencia | Te magnificamos, Cristo Dador de Vida, por nosotros ahora en la carne Bautizados por Juan en las aguas del Jordán. | Te alabamos, Dador de vida, Cristo, por nosotros hoy, bautizados en la carne por Juan en las aguas del Jordán. | <…> |
Según la definición de la Catedral de Moscú de 1667, la consagración del agua tuvo lugar dos veces: en la víspera de la Teofanía, en los templos, y en la fiesta misma, "en el Jordán", es decir, en los embalses naturales [23] .
El 6 (19) de enero , en la fiesta de la Epifanía, se llevó a cabo un servicio de oración de bendición del agua . Sobre el corte (a menudo en forma de cruz) polynya , o "Jordan", se dispuso una capilla remota. Se le llamó el “pabellón jordano”, muy conocido en la Rusia de los siglos XVI-XVII: “En Suzdal , el día de la Epifanía, se hizo una procesión hasta el río Kamenka para bendecir el agua del palio jordano. Al frente de la procesión, acompañado de un salmista , un sacerdote caminaba y salpicaba el camino. Lo seguían portaestandartes que portaban estandartes y un gran farol de cinco cabezas frente a una cruz externa con una partícula de reliquias . A continuación, llevaron grandes iconos remotos, frente a cada uno de los cuales había cuatro enormes linternas de una sola cabeza. Le siguieron mujeres con pequeños iconos de la catedral y los monasterios. Les seguían en parejas sacerdotes de toda la ciudad, observando el orden de veneración. La procesión la completaban los romeros de la ciudad y de los pueblos más cercanos. La cruz del altar para la consagración del agua al Jordán la llevaba un sacerdote ( arcipreste u obispo ) sobre su cabeza desde la propia catedral hasta el hueco, que estaba tallado en el hielo en forma de cruz. Jordán en el río se instaló cerca del puente. Aguas abajo, donde había un agujero de lino, la gente se estaba bañando , pero solo en el momento en que el clérigo hundía la cruz del altar en el agujero jordano .
En 1890-1910 en San Petersburgo , en el hielo frente al Palacio de Invierno , se abrió un agujero de hielo (Jordania), se construyó un dosel sobre él, de unos cuatro sazhens de altura, que era un templo, con cúpulas y cruces, decorado. con imágenes doradas de ángeles e imágenes, rodeada por una galería abierta. Se sirvió un servicio de oración en el templo. A lo largo de la galería se colocaban los estandartes de los regimientos de guardias para rociarlos con agua bendita [25] . Se construyeron pasarelas y puentes decorados con banderas y guirnaldas desde la entrada jordana del Palacio de Invierno hasta el hielo y más allá del hielo . Unidades de guardias en traje de gala de invierno sin abrigos alineados a lo largo de ellos, soldados sin guantes - tal era la tradición [ 26 ] .
Después de la misa en palacio, el alto clero salía al Jordán para realizar un servicio de oración con la bendición del agua, según la tradición de la época de Pedro el Grande. La familia real también salió al hielo.
El Metropolitano bajó la cruz al agua, y en ese momento se dispararon 101 tiros de los cañones de la Fortaleza de Pedro y Pablo [27] . “Según los creyentes, el agua en el Neva instantáneamente se convirtió en sagrada, y todos se acercaron a beberla. A pesar de que la inspección sanitaria ya entonces prohibió beber agua cruda de Neva debido a su contaminación con aguas residuales" [26] . Después de la bendición del agua, el zar recibió el desfile de la Epifanía: las tropas que estaban presentes en el Jordán pasaron en una marcha ceremonial.
En palabras del arcipreste Georgy Roshchin , “bañarse en la polinia -“Jordan” por Epifanía- no es un original, como comúnmente se cree, sino una tradición rusa relativamente reciente, tiene solo unos pocos años. Anteriormente, antes de la revolución, se hacían procesiones religiosas en el “Jordan” con la bendición del agua, pero no se acompañaba con baños masivos” [28] . Además, la costumbre de bañarse en los ríos en la Epifanía fue condenada antes de la revolución en el "Manual para los Ministros de la Santa Iglesia" del escritor espiritual S. V. Bulgakov :
En algunos lugares existe la costumbre en este día de nadar en los ríos (especialmente aquellos que se disfrazaron en Navidad, adivinaron, etc., atribuyendo supersticiosamente a este baño un poder limpiador de estos pecados). Tal costumbre no puede justificarse por el deseo de imitar el ejemplo de la inmersión del Salvador en el agua, así como el ejemplo de los fieles palestinos que se bañan en el río Jordán en todo momento. En el este, es seguro para los peregrinos, porque no hay tanto frío y heladas como nosotros.
La creencia en el poder sanador y purificador del agua consagrada por la Iglesia el mismo día del bautismo del Salvador no puede hablar a favor de tal costumbre, porque nadar en invierno significa exigir un milagro de Dios o descuidar por completo la vida y la salud.S. V. Bulgakov, "Libro de escritorio para ministros sagrados de la iglesia" [29]
| Los principales episodios de la vida terrena de Jesucristo según los Evangelios | |
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