Marcuse, Herbert

herbert marcus
Alemán  herbert marcus

Marcuse en Newton , Massachusetts en 1955
Fecha de nacimiento 19 de julio de 1898( 19/07/1898 ) [1] [2] [3] […]
Lugar de nacimiento
Fecha de muerte 29 de julio de 1979( 29 de julio de 1979 ) [1] [2] [3] […] (81 años)
Un lugar de muerte
País
Titulo academico doctorado
alma mater
Escuela/tradición Teoría Crítica ( Escuela de Frankfurt ) = Neo-Marxismo + Freudianismo + Neo-Hegelianismo
Dirección filosofía occidental
Período Filosofía del siglo XX
Principales Intereses Teoría social , Freudo -Marxismo
Ideas significativas Hombre unidimensional , Gran Rechazo, cultura de vanguardia, racionalidad tecnológica, desublimación represiva, tolerancia represiva, pensamiento negativo, democracia totalitaria
Influenciadores Karl Marx Sigmund Freud Immanuel Kant _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Influenciado Angela Davis , Abby Hoffman , Rudy Dutchke , Erich Fromm , Jurgen Habermas , Raya Dunaevskaya , André Gorz , Charles Wright Mills , Robert Jung , Douglas Kellner , William Leiss
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Herbert Marcuse ( en alemán:  Herbert Marcuse [maɐ̯ˈkuːzə] ; 19 de julio de 1898 , Berlín  - 29 de julio de 1979 , Starnberg ) fue un filósofo , sociólogo y culturólogo alemán y estadounidense , representante de la Escuela de Frankfurt .

Durante la Revolución Alemana de Noviembre de 1918-1919 fue uno de los miembros del Consejo de Trabajadores y Soldados de Berlín . Estudió estudios alemanes y filosofía en Berlín y con Martin Heidegger en Friburgo , donde recibió su doctorado [7] . Fue una figura destacada en el Instituto de Investigación Social de Frankfurt , que más tarde se conoció como la Escuela de Frankfurt . En las décadas de 1960 y 1970 se convirtió en uno de los teóricos más importantes del movimiento de protesta estudiantil , al que apoyó activamente [8] .

Sus obras más famosas son Eros and Civilization ( 1955) y One-Dimensional Man ( 1964). Sus escritos marxistas inspiraron a muchos intelectuales radicales y activistas políticos en las décadas de 1960 y 1970, tanto en los Estados Unidos como en el extranjero.

Biografía

Nacido en una familia judía en Berlín [9] . Durante la Primera Guerra Mundial fue reclutado por el ejército alemán. En 1918, Marcuse se convirtió en miembro del Consejo de Soldados, que participó en la Revolución de noviembre y el levantamiento socialista de la " Unión de Espartaco " (el futuro Partido Comunista de Alemania ). La conspiración de la dirección del Partido Socialdemócrata de Alemania con los círculos reaccionarios de los más altos generales alemanes y la noticia del asesinato de Rosa Luxemburg y Karl Liebknecht a manos de los Freikorps le obligaron a abandonar el SPD, en cuyas filas se encontraba en primer lugar. fin de la guerra Al mismo tiempo, Marcuse, a diferencia de la mayoría de los futuros representantes de la Escuela de Frankfurt , mantuvo contacto con el movimiento obrero organizado .

En 1918 comenzó a estudiar estudios alemanes e historia literaria alemana moderna como especialidad, así como filosofía y economía, primero durante cuatro semestres en la Universidad de Berlín , luego durante cuatro semestres en la Universidad de Friburgo . En 1922 defendió su tesis doctoral sobre una novela de ficción de Philipp Witkop .

Después de recibir su doctorado, trabajó durante algún tiempo en una librería de Berlín. En 1928 regresó a Friburgo para continuar sus estudios de filosofía bajo la guía del filósofo existencialista Martin Heidegger .

Luego fue influenciado por el freudismo y el marxismo y comenzó a trabajar en el Instituto de Investigaciones Sociales ( Institut für Sozialforschung ) de la Universidad de Frankfurt, junto con Theodor Adorno y Max Horkheimer . Al principio, el marxismo y el freudianismo no se consideraban enseñanzas cercanas, pero ya a principios de la década de 1930 , cuando se publicaron los manuscritos del joven Marx, los "Frankfurt" encontraron en estos manuscritos pensamientos sobre muchos problemas ampliamente discutidos entre los freudianos.

Después de que los nazis llegaran al poder en 1933[ aclarar ] Casi todos los miembros del instituto, incluido Marcuse, emigran a los Estados Unidos . Fue una gran consternación para él enterarse de que una parte importante de la intelectualidad alemana, incluido su antiguo maestro Heidegger, había aceptado el nazismo. Los "Frankfurt" se encontraban entre los que trajeron las tradiciones europeas en la educación a Estados Unidos. La New School of Social Sciences , que crearon en Nueva York , sigue activa (2007). Marcuse se vuelca al estudio de la psicología de lo colectivo y lo individual, le interesa cómo la sociedad puede deformar al individuo.

Durante la Segunda Guerra Mundial, Marcuse trabajó para la Oficina de Información de Guerra de los Estados Unidos (OWI) en proyectos de propaganda antifascista . En 1943 fue transferido a la División de Investigación y Análisis de la Oficina de Servicios Estratégicos (OSS), precursora de la Agencia Central de Inteligencia .

En marzo de 1943, Marcuse se unió a su compañero de la Escuela de Frankfurt, Franz Neumann , en la Sección R&A de Europa Central como analista senior y rápidamente se estableció como "el analista líder de Alemania" [10] .

Tras la disolución de la OSS en 1945, Marcuse fue contratado por el Departamento de Estado de EE. UU. para dirigir la oficina de Europa Central, tras jubilarse tras la muerte de su primera esposa en 1951.

Después de 1945, Marcuse trabaja en Alemania como experto de inteligencia estadounidense en desnazificación . Dedica mucho tiempo a averiguar si tal o cual persona puede ser considerada nazi por convicción, nazi por el bien de una carrera (como, en su opinión, hizo su antiguo maestro Heidegger, quien se unió al NSDAP , no queriendo renunciar a una cátedra) o un nazi que se convirtió en tal por el principio de "todos se unieron y yo me uní". Después de que la desnazificación comenzó a disminuir y estalló la Guerra Fría , Marcuse dejó la inteligencia. Pero durante este tiempo logró trabajar con una gran cantidad de documentos. Estaba especialmente interesado en la propaganda soviética y la literatura ideológica. Basado en él, Marcuse escribió el libro "Marxismo soviético", que proporcionó una descripción detallada del marxismo-leninismo soviético y su crítica, tanto desde el punto de vista del marxismo clásico como desde el punto de vista de la Escuela de Frankfurt.

En 1952, Marcuse comenzó su carrera docente como teórico político, primero en la Universidad de Columbia y luego en la Universidad de Harvard . Marcuse trabajó en la Universidad de Brandeis de 1958 a 1965, luego en la Universidad de California en San Diego hasta su jubilación. Mientras estaba en la Universidad de Brandeis, escribió su obra más famosa, One Dimensional Man (1964). [once]

Marcuse era amigo y colaborador del sociólogo político Barrington Moore, Jr. y del filósofo político Robert Paul Wolfe , y amigo del profesor de sociología de la Universidad de Columbia C. Wright Mills . En su Prefacio a One Dimensional Man, Marcuse escribió: "Me gustaría enfatizar la importancia vital del trabajo de C. Wright Mills".

En el período de posguerra, Marcuse rechazó la teoría de la lucha de clases y la preocupación marxista por el trabajo, argumentando, en cambio, según Leszek Kolakowski , que dado que "todas las cuestiones de la existencia material han sido resueltas, los preceptos morales y las prohibiciones ya no son relevantes". [12] . Vio la realización de la naturaleza erótica del hombre como la verdadera liberación de la humanidad, lo que inspiró las utopías de Jerry Rubin y otros [13] .

La crítica de Marcuse a la sociedad capitalista se reflejó en los problemas del movimiento estudiantil en la década de 1960. Debido a su voluntad de hablar en las protestas estudiantiles y su ensayo Tolerancia represiva (1965), Marcuse pronto se hizo conocido en los medios como el "Padre de la Nueva Izquierda" [14] [15] , pero Marcuse desestimó ligeramente el estigma de los medios como el "Padre de la Nueva Izquierda", diciendo: "Sería mejor llamarme no el padre, sino el abuelo de la Nueva Izquierda". Su obra ha influido mucho en el discurso intelectual sobre el estudio de la cultura popular y la cultura de no ficción. Marcuse actuó extensamente en los EE. UU. Y el bloque occidental durante los últimos años de la década de 1960 y 1970. Se convirtió en amigo cercano e inspiración del filósofo francés André Gortz [15] .

Marcuse defendió al disidente de Alemania Oriental arrestado Rudolf Bahro (autor de Die Alternative: Zur Kritik des real existierenden Sozialismus ( La alternativa en Europa del Este )) discutiendo las teorías de Bahro sobre el "cambio desde adentro" en un ensayo de 1979.

Periodización de la creatividad

A pesar del cierto eclecticismo de la filosofía de Marcuse, su actividad filosófica se puede dividir en general en etapas: antes de emigrar de Alemania en 1932, el período de 1933 a 1941, que culmina con la publicación de Razón y revolución, y la etapa final, que supone su obras más famosas. [16] :7

Primeros Marcuse

Las primeras opiniones de Marcuse se formaron bajo la influencia de Hegel , D. Lukács y el maestro de Marcuse en Freiburg, Heidegger . Sus primeros escritos consideraron la posibilidad de una síntesis de la ontología de Heidegger con el marxismo . Marcuse interpretó el interés de Heidegger por el individuo como una filosofía más práctica, "cercana a la verdad de la existencia humana" [17] , oponiéndola al entonces popular pero más abstracto neokantismo y marxismo ortodoxo. En sus primeras obras es palpable la influencia de Heidegger, que el propio Marcuse reconoce más tarde [18] :210-211 . Según Jurgen Habermas , a pesar del alejamiento de Heidegger, la obra posterior de Marcuse debe ser considerada teniendo en cuenta su influencia [19] . La ruptura con Heidegger se produjo en 1932, ya partir de 1948 Marcuse se distanció de sus compañeros de la Escuela de Frankfurt . En 1932, Marcuse defendió su disertación sobre Hegel "Ontología de Hegel y la Filosofía de la Historia" [20] .

"Razón y Revolución"

En Reason and Revolution: Hegel and the Rise of Social Theory (1941, Russian 2000), Marcuse reconsidera la filosofía social y política de Hegel [21] y describe la formación de ideas sobre la sociedad durante el siglo pasado. Concluye que el concepto clave para entender a Hegel es la idea de Razón , heredada de la Ilustración a través de la Revolución Francesa , y la excepcional importancia de la filosofía hegeliana radica en establecer una conexión con la teoría y la práctica social. La idea de Razón incide en el movimiento de la historia como lucha por la Libertad . El sistema filosófico de Hegel, según Marcuse, fue el último gran intento de hacer del pensamiento el refugio de la razón y la libertad:

La idea de razón es el centro de la filosofía de Hegel. Sostuvo que el pensamiento filosófico es autosuficiente, que la historia se ocupa de la razón y sólo de ella sola... La idea de mente conserva, aunque de forma idealista, aspiraciones terrenales específicas dirigidas al ordenamiento libre y racional. de la vida... En el corazón de la filosofía de Hegel hay una estructura cuyas ideas son -libertad, sujeto, espíritu, concepto- se derivan de la idea de razón. Si no logramos revelar el contenido de estas ideas, así como la esencia de las conexiones entre ellas, el sistema de Hegel parecerá una metafísica oscura, lo que en realidad nunca fue [22] .

Marcuse defiende a Hegel [16] :23 de las entonces acusaciones populares de crear las premisas filosóficas del fascismo alemán e interpreta la filosofía política de Hegel como basada en la cultura idealista alemana y defendiendo la idea de una sociedad civil que respeta los derechos y libertades de los individuo, mientras que el papel del Estado es garantizar el cumplimiento de estos derechos. Marcuse realiza una fuerte crítica a la filosofía positivista [23] y encuentra las raíces del fascismo alemán en teorías, a diferencia de Hegel , que interpretan la sociedad en el contexto de la naturaleza y el positivismo : la filosofía romántica del estado de Friedrich Julius Stahl , la la escuela histórica de Friedrich Carl Savigny y la sociología positivista de Auguste Comte . En estas teorías, una persona se transforma del sujeto activo de pensamiento hegeliano en un sujeto pasivo de percepción [24] . Estas tendencias antihegelianas se fusionaron con la filosofía irracional de la vida a finales del siglo XIX , y fueron ellas las que crearon las premisas ideológicas del fascismo alemán.

El gobierno totalitario destruye la tríada hegeliana de familia, sociedad y estado, y en su lugar aparece una especie de unidad que lo abarca todo y que absorbe al individuo. Los principios filosóficos que proclaman los principios "naturales" del suelo y la sangre están diseñados para desviar la atención de la naturaleza socioeconómica del totalitarismo , durante cuya formación la comunidad se convierte no en la unidad de los individuos libres hegelianos, sino en el organismo "natural". de la carrera Marcuse enumera una serie de teóricos del nacionalsocialismo alemán , para quienes Hegel simboliza el "viejo pasado obsoleto" y cita las palabras del más llamativo de ellos, Karl Schmitt : "El día que Hitler llegó al poder, Hegel, por así decirlo, , murió."

La teoría de Marx significa el fin de la filosofía clásica y la transición a un orden de verdad fundamentalmente nuevo, que no puede interpretarse en términos de filosofía. La idea hegeliana de Razón está siendo sustituida por la idea de felicidad [24] . Marcuse escribe [25] :

Incluso los primeros escritos de Marx no son filosóficos. Contienen una negación de la filosofía, aunque expresada en lenguaje filosófico. Por supuesto, algunos de los conceptos fundamentales desarrollados por Hegel se hacen sentir repentinamente en el proceso de transición de Hegel a Marx, pero el acercamiento a la teoría marxista no debe reducirse a considerar las metamorfosis que han sufrido las viejas categorías filosóficas. En la teoría de Marx, cualquier concepto tiene una base fundamentalmente diferente, al igual que cualquier nueva teoría tiene una nueva estructura conceptual que no puede derivarse de teorías anteriores.

El libro también discute en detalle el concepto de trabajo enajenado de Marx , que es de gran importancia para la evolución posterior de la filosofía de Marcuse [26] .

Posteriormente, las opiniones de Marcuse, expuestas en Razón y revolución, sufrieron cambios, pero hasta el final de su vida creyó que la filosofía clásica alemana seguía siendo relevante en la teoría social y política moderna , al tiempo que destacó que tanto Marx como Engels se consideraban herederos de la filosofía alemana . idealismo [18] :224 .

Erich Fromm le dio al libro altas calificaciones [27] . En general, "Razón y Revolución" es calificada como una de las mejores interpretaciones de Hegel [28] .

El programa funciona

A diferencia de Marx, Marcuse no cree en el papel decisivo de la clase obrera, creyendo que la sociedad de consumo ha corrompido a todos. En el famoso libro One-Dimensional Man , no hay héroes para Marcuse. Todas las víctimas y todos son zombificados, nadie actúa por su propia voluntad. En Occidente, el hombre es unidimensional porque está manipulado. La sociedad se ha vuelto sin clases, pero está lejos del ideal de comunismo de Marx . En lugar del comunismo, ha resultado una sociedad unidimensional , un Sistema neo-totalitario que existe debido a la hipnosis de los medios de comunicación , que introducen falsas necesidades y un culto al consumo en cada conciencia individual . El papel revolucionario pasó a los marginados y representantes del arte de vanguardia (la tesis de la contracultura como heredera del proletcult ). Lo único que pueden oponer al Sistema es el Gran Rechazo , el rechazo total al Sistema y sus valores.

En la URSS , la propia ideología se convierte en un factor de alienación . Es mucho más duro que en Occidente, pero le da a la gente la oportunidad de alejarse de la política y adentrarse en la cultura. Esto, según Marcuse, explica el desarrollo de la literatura y el arte en la URSS a pesar de los dictados del PCUS .

La obra de Marcuse " Eros and Civilization ", publicada en 1955, se convirtió, junto con las obras de Levi-Strauss y Cohn-Bendit, en una de las obras clave de la era del comienzo de la "revolución sexual". . Erich Fromm consideró el libro "Eros and Civilization" como una distorsión de las ideas de Freud. [29]

En el libro "Contrarrevolución y Revuelta", él, examinando las razones de la derrota de la " Primavera de París " de 1968 , ya ve en el movimiento estudiantil un detonador que debe poner en marcha el gran motor de la revolución obrera. Marcuse cree que la "Primavera de París" fracasó no solo por la limitada base social. Introduce un nuevo concepto de "contrarrevolución preventiva", que no es sólo la respuesta de las clases reaccionarias a la revolución, sino que puede comenzar "preventivamente", es decir, antes, incluso antes de que la revolución haya comenzado, como una la inoculación contra una enfermedad, provocando que esta enfermedad en su forma más leve active el mecanismo inmunológico, haciendo que la persona sea inmune a la enfermedad misma. Para contrarrestar esto, es necesario ampliar la base social de la revolución.

Calificaciones

En la URSS, la actitud hacia Marcuse fue negativa, a pesar de que muchas personas elogiadas por la propaganda soviética, como Angela Davis , fueron sus alumnos directos. Como señaló Alexander Tarasov : "Herbert Marcuse, quien derrotó la experiencia soviética en el libro "Marxismo soviético" y se negó a considerar el sistema socioeconómico de la URSS como socialismo (por lo que fue vilipendiado constantemente en la Unión Soviética e incluso declarado un "Agente de la CIA")..." [treinta]

El filósofo polaco Leszek Kolakowski vio las opiniones de Marcuse como antimarxistas, ya que ignoraban la crítica de Marx a Hegel y la teoría de la lucha de clases ; Marcuse los abandonó en favor de una interpretación freudiana de la historia humana. Kolakovsky concluye que la sociedad ideal de Marcuse "será gobernada con autoridad por un grupo ilustrado que se realiza a través de la unidad de Logos y Eros, rechazando el oneroso poder de la lógica, las matemáticas y las ciencias empíricas" [31] .

Algunos autores modernos [32] encuentran la influencia de las opiniones de F. M. Dostoievski en Marcuse.

Grandes obras

Publicaciones de traducciones de ensayos al ruso

Notas

  1. ↑ 1 2 Herbert Marcuse // Enciclopedia Británica 
  2. ↑ 1 2 Herbert Marcuse // Frankfurter Personenlexikon - 2014.
  3. ↑ 1 2 Herbert Marcuse // Enciclopedia Brockhaus  (alemán) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  4. ↑ Marcuse Herbert // Gran enciclopedia soviética : [en 30 volúmenes] / ed. AM Prokhorov - 3ª ed. — M .: Enciclopedia soviética , 1969.
  5. ↑ LIBRIS - 2012.
  6. ↑ Gran diccionario explicativo de estudios culturales / B.I. Kononenko. — M .: Veche , 2000, 2003. — 512 p. — ISBN 5-94538-390-2 . [dic.academic.ru/dic.nsf/enc_culture/500/MARCUSE]
  7. ↑ Lemert, Charles. Teoría Social: Las Lecturas Multiculturales y Clásicas. Westview Press, Boulder, CO. 2010.
  8. ↑ Stanley Rothmann. El fin del experimento: el auge de las élites culturales y el declive de la cultura cívica estadounidense . — Routledge, 2017-09-08. — 228 págs. — ISBN 978-1-351-29562-8 . Archivado el 10 de julio de 2022 en Wayback Machine .
  9. ↑ Arnold Farr. Herbert Marcuse  // La Enciclopedia de Filosofía de Stanford / Edward N. Zalta. — Laboratorio de Investigación de Metafísica, Universidad de Stanford, 2021.
  10. ↑ Neumann, Marcuse, Kirchheimer, 2013 , pág. 3.
  11. ↑ Elliott, Anthony, 1964- Ray, Larry (Larry J.), fl.1994. Principales teóricos sociales contemporáneos . Editores Blackwell , 2003
  12. ↑ Leszek Kolakowski. Principales corrientes del marxismo: su ascenso, crecimiento y disolución . - Oxford: Clarendon Press, 1978. - 558 p.
  13. ↑ Principales corrientes del marxismo: su ascenso, crecimiento y disolución: Kołakowski, Leszek: Descarga gratuita, Préstamo y  Streaming . Archivo de Internet . Fecha de acceso: 26 de julio de 2020.
  14. ↑ Iluminaciones: Kellner . www.uta.edu . Consultado el 26 de julio de 2020. Archivado desde el original el 1 de noviembre de 2019.
  15. ↑ 1 2 Tom Bourne (septiembre de 1979) . Consultado el 26 de julio de 2020. Archivado desde el original el 9 de julio de 2020.
  16. ↑ 1 2 Shurbelev A.P. Herbert Marcuse: Hegel y la formación de la ideología totalitaria / Marcuse G. Reason and Revolution. - San Petersburgo: Vladimir Dal, 2000. - 542 p. ISBN 5-93615-001-1
  17. ↑ Marcuse, Herbert. Sobre la filosofía concreta (1929) / Marcuse, Herbert. marxismo heideggeriano. Eds. John Abromeit y Richard Wolin. - Lincoln, Nebraska: University of Nebraska Press, 2005. - Pág. 49.
  18. ↑ 1 2 Entrevista con Herbert Marcuse / Marcuse G. Critical Theory of Society. — M.: AST, Astrel, 2011. — 382 p. ISBN 978-5-17-066742-0 , ISBN 978-5-271-34962-1
  19. ↑ Marcuse, Herbert. marxismo heideggeriano. Eds. John Abromeit y Richard Wolin. - Lincoln, Nebraska: University of Nebraska Press, 2005. - Págs. xi-xxx.
  20. ↑ Julia, Didier . Diccionario Filosófico: Per. del francés - M.: Pasante. relaciones, 2000. - C. 233. ISBN 5-7133-1033-7
  21. ↑ Cantante, Peter. Hegel: una introducción muy breve. - Nueva York: Oxford University Press, 2001. - Pág. 124. ISBN 0-19-280197-X
  22. ↑ Marcuse G. Razón y revolución: Hegel y la formación de la teoría social. - San Petersburgo: Vladimir Dal, 2000. - S. 31. ISBN 5-93615-001-1
  23. ↑ The Concise Oxford dictionary of sociology / editado por Gordon Marshall; [colaboradores, Diane Barthel... et al.] - Oxford; Nueva York: Oxford University Press, 1994. - Pág. 394. ISBN 0-19-285237-X
  24. ↑ 1 2 Razón y Revolución: Hegel y la Formación de la Teoría Social / Historia de la Filosofía: Enciclopedia. — Minsk: Interpressservis; Casa del Libro, 2002. - 1376 p. — (El mundo de las enciclopedias). ISBN 985-6656-20-6 ; ISBN 985-428-461-1
  25. ↑ Kantor K. M. La sociología lógica de Alexander Zinoviev como filosofía social / Alexander Alexandrovich Zinoviev / Pod. edición A. A. Huseynova. - M .: Enciclopedia política rusa (ROSSPEN), 2009. - P. 237. (Filosofía de Rusia en la segunda mitad del siglo XX). ISBN 978-5-8243-1073-3
  26. ↑ McLellan, David. Carlos Marx: una biografía. — Londres: Papermac, 1995. — Pág. 444. ISBN 0-333-63947-2
  27. ↑ Fromm, Erich. El concepto de hombre de Marx. - Nueva York: Frederick Ungar Publishing Co, 1975. - P. ix,74. ISBN 0-8044-6161-9
  28. ↑ Véase, por ejemplo: Collins, Randall. Cuatro tradiciones sociológicas. Traducción de Vadim Rossman. - M .: Editorial "Territorio del Futuro", 2009. (Serie "Biblioteca Universitaria de Alexander Pogorelsky"). — C. 303. ISBN 978-5-91129-051-1
  29. ↑ Funk, Rainer. Erich Fromm: su vida e ideas. — Nueva York: The Continuum International Publishing Group, 2000. — P. 101. ISBN 0-8264-1224-6
  30. ↑ Historias que no se escriben con nosotros - Journal Hall
  31. ↑ Kolakowski, Leszek. Principales corrientes del marxismo: volumen III. El desglose. — Prensa de la Universidad de Oxford, 1981. — Pág. 416. ISBN 0-19-285109-8
  32. ↑ Lesevitsky A. V. F. M. Dostoievski y G. Marcuse (gemelos filosóficos) // Política, Estado y Derecho, 2012, No. 4.
  33. ↑ https://web.archive.org/web/20090331081416/http://ufa.org.ru/library/marc_eros.html  (enlace inaccesible desde el 20/05/2013 [3454 días] - historial ,  copiar )
  34. ↑ G. Marcuse. HOMBRE UNIDIMENSIONAL [introducción]
  35. ↑ Sobre la situación de la nueva izquierda . Consultado el 27 de junio de 2010. Archivado desde el original el 1 de abril de 2010.
  36. ↑ 33 tesis . Consultado el 25 de octubre de 2013. Archivado desde el original el 29 de octubre de 2013.
  37. ↑ Marxismo y feminismo . Consultado el 22 de mayo de 2013. Archivado desde el original el 12 de mayo de 2013.
  38. ↑ Fin de la utopía. . Fecha de acceso: 23 de diciembre de 2012. Archivado desde el original el 24 de enero de 2012.

Literatura

Enlaces

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