La Reforma se extendió en Inglaterra bajo la fuerte influencia de los teólogos suizos, y se cree que durante el reinado de Isabel I (1558-1603) la Iglesia de Inglaterra adquirió un carácter "calvinista". De los principales pensadores reformados, Martin Bucer y Peter Martyr Vermilly vivieron en Inglaterra durante algún tiempo , pero no se puede argumentar que el protestantismo inglés, o puritanismo , no experimentó otras influencias. Los escritos de los agustinos gozaban de un considerable prestigio, existiendo también una tradición de protesta anticlerical que se venía gestando desde principios del siglo XIV [1] . La cuestión de a partir de qué período en Inglaterra la doctrina de la predestinación incondicional, es decir, no condicionada por el mérito futuro, tomó un lugar central en la teología, es discutible. Según el punto de vista generalizado hasta mediados del siglo XX, esto sucedió bajo la influencia de los exiliados marianos que regresaron de Europa , quienes difundieron las obras de Calvino en Inglaterra. Otros investigadores sugieren que esta doctrina fue popular incluso bajo Enrique VIII y Eduardo VI [2] .
Los reformadores ingleses adoptaron las principales tradiciones protestantes, la germánica ( luterana ) y la suiza ( reformada , también llamada a menudo " calvinista ") [3] . La doctrina de la predestinación de Lutero no se expresó sistemáticamente, aunque fue un tema importante en varias de sus obras. En sus conferencias sobre la Epístola a los Romanos , pronunciadas en 1515-1516, estuvo de acuerdo en principio con la doctrina de la predestinación formulada en los escritos posteriores de Agustín. Según Lutero, aunque la salvación presupone la participación de la propia voluntad de la persona, no procede de ella, sino sólo de la misericordia concedida por Dios según su voluntad. Dios elige solo a unos pocos desde la eternidad de entre toda la humanidad. Lutero llama al versículo Rom. 8:28 “Y sabemos que a los que aman a Dios, a los que conforme a su voluntad son llamados, todas las cosas les ayudan a bien”, en lo que encuentra una promesa “cómoda” de salvación, lo contrario del concepto pagano de fortuna [ 4] . Lutero explica la aparente injusticia de la suerte de los no elegidos en otras palabras del Apóstol Pablo sobre el "endurecimiento" del corazón del faraón ( Rom. 9:17 , 18 ), que no quiere dar libertad a los judíos, - en la interpretación del teólogo alemán, “a quienes el Señor endurece son precisamente aquellos a quienes les da rienda suelta para que permanezcan en el pecado y la depravación” [5] . La salvación está totalmente en la voluntad de Dios, pero Lutero advierte contra el fatalismo y "caer en un abismo de terror y desesperanza", sugiriendo en cambio "meditar en las heridas de Jesucristo " [6] . En el transcurso de la disputa con Erasmo de Rotterdam (1466-1536), Lutero expone con más detalle sus argumentos, basados en la idea de la inmutabilidad de Dios y de su voluntad [7] . En el tratado " Sobre la servidumbre de la voluntad " (1525) [comm. 1] Lutero escribió: “... si la gracia viene por voluntad o por predestinación, entonces viene por necesidad, y no por celo ni por nuestro celo, como enseñamos sobre esto arriba. Y también si Dios prometió la gracia antes de la ley, como también lo afirma Pablo en la Epístola a los Gálatas , entonces quiere decir que no viene según las obras y no según la ley; de lo contrario, la promesa no tendría sentido. Entonces la fe no importará si las obras importan" [9] . Lutero niega que Dios sea la fuente del pecado y del mal en las personas - si el corazón de Faraón está endurecido, es porque Dios no le envió su Espíritu. Todo está condicionado por la voluntad inmutable del Dios todopoderoso, y sólo su Espíritu regenera a las personas y las mantiene en estado de renacimiento. La iniciativa en este proceso pertenece solo a Dios, pero se requiere la asistencia activa de una persona. Al mismo tiempo, Lutero enfatiza que no se refiere a la coerción externa, obligando a una persona a actuar en contra de su voluntad, sino a una influencia guía más suave [10] . Lutero presta cierta atención a la reprobación , es decir, el rechazo por parte de Dios de aquellos que están condenados a una maldición , en contraste con Agustín, quien creía que la caída del hombre era el resultado de la libre elección [11] . La doctrina de la predestinación de Lutero es subsidiaria de su soteriología y se aplica principalmente a aquellos destinados a la salvación [12] . Lutero describe la capacidad del hombre para comprender la predestinación divina a través de la distinción conceptual entre el Dios revelado ( lat. Deus revelatus ) y el Dios escondido ( lat. Deus absconditus ). Estos conceptos no indican la dualidad de la realidad de Dios o de su voluntad, sino que se refieren únicamente a las posibilidades del entendimiento humano. La voluntad manifiesta de Dios, expresada en las Sagradas Escrituras , marca el límite de la comprensión humana respecto a la predestinación divina: "... en cuanto Dios se esconde y no quiere que lo conozcamos, entonces no es asunto nuestro" [13]. ] .
El grupo de teólogos protestantes suizos y renanos incluye no solo a los primeros reformadores que no estaban de acuerdo con Lutero sobre el tema de la presencia real de Cristo en la Eucaristía ( Ulrich Zwingli , Johann Ecolampadius , Martin Bucer , Heinrich Bullinger ), sino también a aquellos cercanos a ellos. en las opiniones de Peter Martyr Vermilya , John Calvin , Girolamo Zanchi , Theodore Beza , Zechariah Ursin y otros [14] . La influencia de esta escuela de pensamiento protestante sobre los primeros reformadores ingleses y más tarde sobre los puritanos fue significativa, pero no se limitó al problema de la predestinación [15] .
Al comienzo de la Reforma , la doctrina de la predestinación no era nueva en Inglaterra. Un partidario de la idea del hombre ayudando a Dios en la causa de su salvación fue el escocés John Duns Scotus (m. 1308). A este enfoque, asociado con la herejía cristiana primitiva del pelagianismo , se opuso el arzobispo Thomas Bradwardine (m. 1349). John Wycliffe (m. 1384) estuvo de acuerdo con él , creyendo que la verdadera pertenencia a la iglesia, como la fe, solo puede ser recibida de Dios por los elegidos [16] . A pesar de que el rey Enrique VIII (1509-1547) no aceptó la doctrina protestante de la gracia en su versión suiza y se inclinó hacia una teología meritocrática semi-pelagiana , el ambiente general de su reinado contribuyó a la difusión de enseñanzas en el espíritu de la Reforma Continental en Inglaterra. Siguiendo a Lutero, los primeros protestantes ingleses sostuvieron que la verdadera piedad cristiana comienza con la justificación por gracia a través de la fe. William Tyndale escribió que "la fe correcta no proviene de la imaginación humana, y no está en el poder humano recibirla excepto como un don puro del Señor, sin ningún mérito". La misma opinión fue compartida por sus contemporáneos John Frith , Robert Barnes , George Joy , Miles Coverdale y Simon Fish . En su teología, estrechamente relacionado con la idea de la justificación por la fe estaba el concepto de santificación , es decir, renacer en santidad bajo la influencia del Espíritu Santo. También se suponía que la predestinación a la santidad había tenido lugar antes del comienzo de los tiempos. Los investigadores modernos sugieren que el énfasis en la santificación predeterminó la naturaleza moralizante del protestantismo inglés posterior. Como en el continente, en Inglaterra la predestinación era una doctrina "cómoda", que permitía al creyente estar bastante seguro de su salvación. La doctrina de la justicia imputada o “doble justificación”, es decir, la noción de que la justificación se logra no solo por la fe , sino también por las obras, ayudó en esto. W. Tyndale lo justificó de la siguiente manera: “Las obras no nos hacen hijos del Señor, pero testifican y confirman nuestra conciencia de que lo somos, y que el Señor nos ha elegido” [17] . En sus escritos, los teólogos ingleses recurrieron a menudo a las ideas de Agustín , ya sea aceptándolas, como J. Frith, o refutándolas, como John Hooper [18] .
Aunque los teólogos de la primera mitad del siglo XVI desarrollaron activamente la doctrina de la predestinación incondicional, la iglesia oficial de Enrique VIII aún no estaba lista para aceptarla. 10 artículos de 1536, el Libro Episcopal de 1537 y 6 artículos de 1539 expresaban un punto de vista moderado, cercano al católico. En señal de disconformidad con las afirmaciones contenidas en estos documentos sobre la posibilidad de caer en desgracia y sobre el destino personal de una persona en su salvación, algunos obispos protestantes abandonaron sus cargos. Nicholas Shaxton quien lo hizo fue acusado de herejía en 1546 y se vio obligado a admitir que la predestinación no excluye alguna participación del libre albedrío [19] . En el reinado de Enrique VIII, grupos de sectarios radicales aparecieron fuera de la iglesia oficial, negando una serie de dogmas y prácticas religiosas generalmente aceptadas, incluida la doctrina de la predestinación. En cierta medida, se les puede asociar con los anabaptistas que aparecieron en Inglaterra desde Holanda [20] . Cuando comenzaron su primera persecución en mayo de 1535, entre las opiniones erróneas de los anabaptistas estaba la creencia de que si una persona peca mortalmente después del bautismo, nunca será perdonada [21] .
En el reinado de Eduardo VI (1547-1553), se abolieron las restricciones a la expresión de los puntos de vista reformados y la doctrina protestante de la gracia se hizo dominante en la Iglesia de Inglaterra. Numerosos teólogos continentales fueron invitados a ocupar cátedras en Oxford y Cambridge . Compilado con la ayuda del arzobispo Thomas Cranmer , el Libro de sermones de 1547 interpretó la fe y la salvación como dones divinos no vinculados al mérito humano. En mayor medida aún, la influencia suiza se reflejó en los 42 artículos de 1553, también editados por Cranmer. Afirmaron la justificación por la fe y la esclavitud de una persona en estado de pecado, de la cual uno puede salir solo por la gracia dada por Dios [22] . El artículo 17, que se incorpora casi sin cambios a los 39 artículos de la Confesión Anglicana , se refiere a la predestinación y la elección. Consta de tres secciones, la primera de las cuales da definiciones generales. La predestinación a la vida se define en términos de propósito ( propósito ) y voluntad ( decreto ) divinos, revelada incluso antes de la fundación del mundo en secreto de las personas. El orden de salvación descrito en el artículo sigue a Rom. 8:28-31 : vocación ( llamado ) por el Espíritu Santo , obediencia ( obediencia ) por la gracia, justificación gratuita ( justificación ), adopción , llegar a ser como Cristo ( conformidad ), como resultado de lo cual, “ camine justamente en buenas obras y, al final, por la gracia de Dios, reciba la bienaventuranza eterna" (eterna felicidad ) . El segundo párrafo trata de cuestiones pastorales, es decir, del problema de si un cristiano debe pensar en la predestinación y, de ser así, de qué manera. La respuesta es generalmente positiva, pero difiere para cada categoría de creyentes. Para "los justos que sienten en sí mismos la obra del Espíritu de Cristo ", la enseñanza trae "un consuelo inexplicable " y fortalece la fe en la salvación eterna. Por otro lado, para “ personas curiosas y carnales privadas del Espíritu de Cristo ”, la enseñanza es una “peligrosa trampa”, provocando acciones temerarias. Por lo tanto, para los que no son justos, la situación no es del todo desesperada. Un breve tercer párrafo concluye el artículo con un llamado a " aceptar las promesas de Dios establecidas en las Sagradas Escrituras ". El artículo 17 guarda completo silencio sobre la predestinación a la condenación ( reprobación ), y tampoco toca el tema de la seguridad de la salvación , es decir, el problema de si quien una vez sintió la acción del Espíritu Santo en sí mismo puede caer lejos de la fe. La "predestinación a la vida", entendida como sinónimo de "elección", se asume como incondicional y ni siquiera se menciona la presciencia divina. No se ha aclarado la cuestión de si la salvación efectuada por el Espíritu es el resultado de la regeneración pecador justificado, o si la salvación sigue siendo obra del Espíritu [23] solamente . El historiador Christopher Haig evalúa el documento como ambiguo y comprometedor [24] [25] .
Los Artículos de 1553 fueron el primer documento doctrinal protestante importante que contenía una sección separada sobre la predestinación. Las omisiones en los documentos anteriores, la Confesión de Augburg de 1530, la Primera Confesión Helvética de 1536 y la Confesión de Württemberg de 1552 , se deben a la ausencia de una formulación ampliamente aceptada en ese momento. A partir de 1553 la situación cambió, y muchas confesiones posteriores incluyen artículos sobre la predestinación: la calvinista escocesa (1560), la belga (1561), la segunda confesión helvética (compilada por Heinrich Bullinger en 1561 y publicada en 1566) y la Fórmula luterana de concordia (1576) y artículos de visita sajones (1593) [26] . En el catecismo publicado en la misma época , se enumeran las etapas de la salvación , desde la predestinación hasta la santificación. En general, la base dogmática de la teología eduardiana sobre la gracia era la misma que la de Agustín en su controversia con Pelagio [22] . El posterior desarrollo en Inglaterra de la doctrina de la gracia y el libre albedrío estuvo influido por la decisión de Eduardo VI de distribuir a todas las iglesias parroquiales el primer volumen de las Paráfrasis de Erasmo 27] . Aunque la controversia entre Erasmo y Lutero aún no había sido traducida al inglés, las Paráfrasis expresaron los mismos pensamientos sobre la responsabilidad del hombre en su salvación o condenación final [28] .
La muerte del joven rey interrumpió el desarrollo del protestantismo y, durante el reinado de la reina María (1553-1558), los líderes de la Reforma inglesa fueron condenados como herejes o enviados al exilio. La cuestión de la predestinación era tan importante para los protestantes que la controversia al respecto no disminuyó ni siquiera en las cárceles. Uno de los grupos, en su mayoría laicos, negó completamente la predestinación a la salvación y la condenación (" libre albedríos "), y sus representantes discutieron con los calvinistas en la prisión de King's Bench . Uno de los participantes en el debate, el clérigo John Bradford , fortaleció sus puntos de vista pre-Destinarian como resultado del debate [29] [30] . Los protestantes que emigraron al continente conocían mejor las ideas reformadas de la predestinación. En primer lugar, esto se aplica al grupo de teólogos que terminaron en Ginebra . De estos, Anthony Gilby y John Knox escribieron tratados sobre la predestinación, John Scorey tradujo las obras de Agustín y William Whittingham Theodore Beza . Su trabajo agregó poco nuevo a las ideas preexistentes en la teología inglesa. De gran importancia para la difusión de las ideas reformadas sobre la gracia y la salvación fue la Biblia de Ginebra preparada por los exiliados y los comentarios sobre ella [31] .
Con la llegada al poder de la reina Isabel , se inició una nueva etapa en el desarrollo de la teología protestante, que abarcó también la mayor parte del reinado de Jaime I. El " Acuerdo isabelino , que vio cambios menores en la redacción de los 39 artículos y el Libro de sermones eduardiano , tenía la intención de establecer los límites de la discusión teológica aceptable y determinar la actitud del país hacia los conflictos religiosos en el continente [32] .
Numerosos catecismos también contribuyeron a la difusión de las enseñanzas de Calvino en la Iglesia de Inglaterra , de las cuales la obra de Alexander Novell (1571) fue la más utilizada . La mayoría contenía ideas aún no aprobadas oficialmente sobre la redención como resultado de la gracia, la santidad como la etapa más alta de la elección y la importancia fundamental de la predestinación. Algunos de los autores fueron aún más lejos y defendieron el dogma de la reprobación [33] . En los mismos años, la teología de la gracia, gracias a los esfuerzos de los predicadores populares, comenzó a extenderse entre la gente. La predicación de la gracia en Cristo y la predestinación como salvación únicamente a través de la gracia dada por Dios se convirtió en el motivo central del movimiento puritano . En la teología práctica, destinada a orientar la vida cotidiana de los creyentes, se desarrolla el tema del orden de la salvación , desde la elección hasta la glorificación [34] . La predestinación se asoció explícitamente con la seguridad de salvación que todo creyente podía tener. Por supuesto, los teólogos también advirtieron sobre el peligro de la falsa certeza, que no ayudará a los condenados a una maldición [35] . Una pregunta importante era, que no debe olvidarse por el bien de la estabilidad en la sociedad: ¿puede el elegido perder la gracia al pecar? Desde un punto de vista dogmático, la respuesta fue indudablemente negativa, pero los predicadores prefirieron advertir al rebaño sobre la posibilidad de una pérdida temporal de la gracia [36] . Es bastante difícil definir a los predicadores de la piedad exaltada como un determinado grupo social. Incluían laicos y clérigos, tanto inconformistas como jerarcas de la Iglesia de Inglaterra [37] . Hasta principios del siglo XVII, la doctrina de la predestinación no se consideraba una fuente de controversia doctrinal entre protestantes moderados e inconformistas. Sin embargo, gradualmente se convirtió en un signo de identidad religiosa cada vez más significativo, primero con el catolicismo y luego entre los protestantes. En cierta medida, podemos hablar de la presencia de una correlación entre el inconformismo puritano y la aceptación de la doctrina de la predestinación. Los tratados en defensa de la predestinación que aparecieron en los primeros años del reinado de Isabel estaban dirigidos principalmente contra sectarios radicales como los Freevillers. Una parte importante de ellos provino de la pluma del francés Jean Veron [38] .
Tanto para conformistas como para precisionistas [comm. 2] un elemento esencial de la controversia religiosa fue la oposición al "papismo" - la Iglesia Católica , percibida como una amenaza. Todos los protestantes compartían la visión del Papa como el Anticristo , pero los puritanos creían que la Iglesia oficial de Inglaterra no había roto por completo con Roma y, por lo tanto, no podía considerarse completamente reformada. Predicadores piadosos han prestado considerable atención a la controversia anticatólica, y pocos temas no han sido considerados en este contexto. William Whitaker (d. 1595), enumerando los temas de mayor desacuerdo con Roma, llama "gracia, predestinación, libre albedrío, justificación, Escritura, la Ley, el Evangelio, el pecado, las buenas obras, los sacramentos y la iglesia". [39] . Hasta mediados de la década de 1590, prácticamente no hubo protestas notables contra la ortodoxia reformada [40] , pero hubo motivos de preocupación. En 1590, en su tratado "Armilla avrea" [comm. 3] William Perkins advirtió sobre un resurgimiento del pelagianismo en Inglaterra y enumeró cuatro doctrinas heréticas de la predestinación, y en 1594 el capellán del arzobispo John Whitgift, Lancelot Andrews , criticó la posición del " Alto calvinista " con respecto a la certeza de la salvación [41] .
El intenso debate sobre la predestinación que había estado ocurriendo en la Universidad de Cambridge desde mediados del siglo XVI culminó en los Artículos de Lambeth . La controversia se intensificó a mediados de la década de 1580 con el nombramiento de William Whitaker como maestro de St John's College . El campo anti-calvinista de Cambridge fue dirigido por Peter Barot (1534-1599), quien huyó de la persecución religiosa en Francia en 1572 y fue elegido profesor de teología de Lady Margaret dos años después . Baro promulgó públicamente sus puntos de vista durante una de las disputas de la década de 1570 y se adhirió a ellos en el futuro. En su opinión, Dios es el creador, no el destructor del orden, y por tanto todo en el mundo tiene su propia razón. Sin embargo, Dios no interviene en las cosas al azar, y por lo tanto las causas secundarias, que incluyen el libre albedrío del hombre, no están bajo su control [42] . Como señala Peter White, Baro dividió la variedad de doctrinas de la predestinación, desde Agustín hasta Robert Soma , en aquellas que hacen de Dios la fuente del pecado y las suyas propias. Según su teoría, Dios decretó desde la eternidad crear a la humanidad para escoger a unos para salvación y a otros para condenación, los primeros para la manifestación de su misericordia, y los segundos para la justicia, y todos para su gloria, independientemente de Cristo o fe por los elegidos, independientemente de los pecados, originales o propios, por los condenados [43] . Aunque el tratado de Baro sobre la predestinación no se publicó hasta 1613, su contenido era bien conocido en Cambridge y era para los anticalvinistas lo que la obra de Perkins era para sus oponentes. Cada lado acusó al otro de "luteranismo" y creía que eran sus puntos de vista los que expresaban la posición de la Iglesia de Inglaterra [44] . En respuesta a uno de los sermones polémicos de Whitaker, el seguidor de Baro, William Barrett hizo fuertes declaraciones en abril de 1595 contra los "engaños" de los "calvinistas". El discurso de Barrett indignó a la mayoría de los influyentes teólogos de Cambridge y condujo a un intento de medio año de resolver el problema por medios disciplinarios. Durante las discusiones resultó que los 39 artículos del credo anglicano no dan una respuesta inequívoca a las preguntas planteadas por Barrett y, para llenar el vacío identificado en el dogma de la predestinación, los Artículos de Lambeth fueron formulados con la participación del arzobispo de Canterbury John Whitgift . Con respecto a si fueron un compromiso entre los puntos de vista de los calvinistas "altos" o "moderados", hay puntos de vista opuestos. El documento no recibió estatus oficial y su influencia en posteriores controversias fue muy insignificante [45] . En la Conferencia de Hampton Court de enero de 1604 , uno de los representantes de los puritanos , John Reynolds , refiriéndose a la vaguedad de la posición expresada en 39 artículos sobre el problema de la perseverancia de los santos, propuso añadir la frase "hasta el mismo fin y no cuánto" del Artículo V de Lambeth a la disposición pertinente con respecto a la posibilidad de su pérdida de la fe. El arzobispo Richard Bancroft y John Overall , futuro obispo de Norwich [46] se opusieron . Fueron apoyados por el rey Jaime I , quien declaró que los elegidos podían apartarse de la fe, pero nunca del todo, debido a la eficacia del arrepentimiento para ellos . Así, el rey se negó a modificar el artículo XVI del 39 [47] . En 1615 el primado de Irlanda el arzobispo James Ussher , ideológicamente cercano al "alto calvinismo", incluyó los Artículos de Lambeth en los Artículos de la Iglesia de Irlanda [48] .
William Perkins (1558-1602) es considerado la figura más importante en la formación de la escolástica reformada inglesa . El uso del análisis lógico de los problemas teológicos por parte de Perkins no se produjo en el marco de la tradición aristotélica, como, por ejemplo, con Peter Martyr , sino bajo la influencia del protestante francés Peter Ramus [50] . La expresión más completa de sus puntos de vista sobre la predestinación está contenida en el tratado Armilla avrea (A golden Chaine, 1590), que ha sobrevivido a muchas ediciones latinas e inglesas. El siguiente tratado, A Christian and Plaine Treatise of the Manner and Order of Predestination, fue menos popular, pero también fue reimpreso varias veces, especialmente antes de 1631. La obra principal de Jacobus Arminius "Examen Modestum Libelli" fue la respuesta. Finalmente, el análisis exegético más detallado del tema está contenido en la aclaración del Credo de los Apóstoles publicado en 1595 , que en 1631 había pasado por seis ediciones [51] . Para caracterizar las enseñanzas de Perkins, se suele utilizar la expresión del teólogo estadounidense Robert Kendall “predestinarismo experimental” , distinguiéndola así del predestinarismo doctrinal . la peculiaridad del primero es el cambio de énfasis a la actividad práctica del sacerdote, el cultivo del estilo de piedad basado en la predestinación calviniana y la edificación de la comunidad cristiana basada en tales principios [52] .
La doctrina de Perkins se basa en la idea de la voluntad (decreto) eterna ( eterna ) , inmutable y omnímoda de Dios. En su teología de la predestinación en relación al problema de la existencia del pecado , Perkins sigue el paradigma de Anselmo de Canterbury , quien defendía que el mal no tiene realidad metafísica . El pecado no es la presencia de algo, sino, por el contrario, la ausencia del bien. Este enfoque le permite a Perkins relacionar la caída de Adán con la voluntad absoluta de Dios sin convertirlo en la fuente del pecado. Según él, la voluntad de Dios es doble. La voluntad general admite la existencia del mal en la medida en que se relaciona con el bien, y en relación con él se puede decir que el Señor quiso la caída de Adán. La voluntad privada ( especial ) se refiere a lo que Dios considera justo, y según ella, Dios no quiere la caída de Adán y los pecados de los hombres. Según la analogía de Perkins, un funcionario no disfruta de la muerte y ejecución de un intruso, pero al firmar una sentencia de muerte, uno puede decir que lo desea. Dios está en la misma relación con todo lo demás en el mundo del mal. El mal absoluto no existe, y las cosas que son viciosas en sí mismas son buenas en la perspectiva de la eternidad [53] .
Con respecto a la predestinación, o "la voluntad de Dios en lo que concierne al hombre", Perkins distingue tres puntos de vista además del suyo. En primer lugar, refuta a los pelagianos , que ven en el hombre mismo la causa de la predestinación, aceptando o rechazando libremente la gracia . En segundo lugar, rechaza el enfoque luterano , en el que, aunque se acepta la doctrina de la elección incondicional para la salvación, la reprobación se hace dependiente del rechazo previsto por Dios del hombre de la gracia. En el tercer grupo de sus oponentes, Perkins clasifica a los semi-pelagianos , quienes atribuyen la predestinación en parte a la gracia de Dios, en parte a méritos previsibles. En consecuencia, la cuarta posibilidad, sostenida por Perkins, que constituye el dogma reformado de la doble predestinación , es atribuir la causa de la salvación o condenación únicamente al beneplácito de Dios. Según el diagrama de Perkins, la elección y la reprobación están en completa simetría. La elección se entiende como el único libre albedrío de Dios para determinar a una determinada persona a la salvación por su gracia. Esta decisión es inmutable, y una vez elegida para la salvación no puede desfallecer. En consecuencia, la reprobación es la solución opuesta a través de la justicia. Para explicar con mayor precisión su pensamiento, Perkins distingue dos "acciones" ( actos ) en la reprobación. Dios deja al hombre en primer lugar, mostrándole su justicia, no por la pecaminosidad de los rechazados, sino únicamente por su voluntad. Entonces Dios determina que el hombre sea castigado y destruido por sus pecados. Insistiendo en la soberanía divina sobre todas las criaturas, Perkins no ve correcto que un hombre condenado a una maldición murmure con rectitud [54] . Discutiendo con quienes afirman que en su esquema Dios es cruel con sus criaturas, condenándolas a tormentos infernales, Perkins respondió que es correcto decir no que por su voluntad Dios creó a algunos para la condenación, sino para la manifestación de su justicia y gloria. .para aquellos que están sujetos a la maldición. Perkins también negó que su enseñanza haga de Dios el creador del pecado, creando a aquellos que están destinados al pecado. En primer lugar, la causa del pecado es el mal contenido en la persona misma, y en segundo lugar, el resultado de las acciones de Dios es la manifestación de sus propiedades, es decir, la gloria y la justicia, y, finalmente, se debe distinguir entre el pecado y la connivencia para cometerlo. tales [55] .
En la historiografía de la Revolución Inglesa [comm. 4] hay dos enfoques principales para comprender el significado de su componente religioso. Para los marxistas , el puritanismo se erige como la ideología de la clase burguesa emergente , y la ideología puritana se considera uno de los requisitos previos para las aspiraciones capitalistas progresivas de la nobleza , los comerciantes y los artesanos. En el paradigma marxista, la Revolución Inglesa es considerada " burguesa ", y en este sentido se ve la lucha de los puritanos contra la monarquía y el viejo régimen. Este enfoque se expresa más plenamente en los escritos del historiador inglés Christopher Hill . En la actualidad, es más común la comprensión de los puritanos como una "quinta columna" en la Iglesia de Inglaterra , que logró alcanzar el predominio numérico en las primeras décadas del siglo XVII. Los escritos de William Haller y otros analizan las razones por las que pudieron lograr el dominio en la esfera religiosa [56] . La parte contraria se llama lodian o arminian , cuyo principal desacuerdo con los puritanos se relaciona con el concepto de predestinación [57] .
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