Cadena del Corán ( Caso No. 035 ) es el nombre operativo de un caso penal inventado en 1940 por la NKVD de la República Socialista Soviética de Kazajstán contra representantes del clero musulmán y creyentes de las RSS de Kazajstán , Turkmenistán , Uzbekistán y Tayikistán y la RSFSR . Las personas implicadas fueron acusadas de crear una "organización rebelde panislamista". Los sospechosos del caso eran 237 personas (clérigos musulmanes, representantes de la élite secular prerrevolucionaria). Fueron acusados de querer crear un estado en el territorio de Asia Central basado en los principios de la Sharia , encabezado por el clero musulmán, con la ayuda armada de "estados musulmanes capitalistas contra los bolcheviques infieles y el poder soviético". Según los investigadores, esta organización rebelde estaba asociada con agencias de inteligencia de países musulmanes ( Irán , Arabia Saudita , Turquía ), Gran Bretaña y Francia . En el caso fueron detenidas 70 personas, de las cuales 12 fueron baleadas. El 27 de agosto de 1959, todos los imputados en la "Cadena del Corán" fueron rehabilitados "por falta de corpus delicti".
El nombre "Cadena del Corán" se usa para designar el caso penal No. 035 en los documentos oficiales de la NKVD de la República Socialista Soviética de Kazajstán, que lo fabricó, combinando varios casos penales en uno en 1940 [1] .
En los primeros años del gobierno soviético, los bolcheviques trataban al islam y al clero musulmán mucho mejor que, por ejemplo, la Iglesia ortodoxa rusa . Esto se debió tanto al factor de política exterior (cálculo en promover la idea de una revolución mundial en los países y territorios musulmanes) como al factor político interno (competencia con las élites religiosas de Asia Central). Antes de 1929, la represión del clero musulmán era relativamente leve y esporádica.
El clero musulmán de la URSS en la década de 1920 recreó sus centros organizativos en forma de administraciones espirituales. En la escala de la URSS durante este período, el papel principal lo desempeñó la Administración Espiritual Central de los Musulmanes (TSDUM), creada en 1920 y registrada por las autoridades de la RSFSR en 1923. La residencia del TsDUM estaba en Ufa. En la década de 1920, el TsDUM buscó extender su influencia no solo a la RSFSR, sino también a Asia Central. El clero de Asia Central en términos organizativos se diferenciaba del Volga-Urales en que no tenían grandes asociaciones. De hecho, los mulás de Asia Central no obedecían a nadie. En esto diferían de los mulás del Volga-Ural, quienes, incluso antes de 1917, estaban unidos en la Administración Espiritual Mahometana de Oremburgo . La Junta Espiritual Musulmana Central comenzó a formar asociaciones religiosas de este tipo en Asia Central y Kazajstán. A mediados de la década de 1920, el Muftiado de la RSS de Uzbekistán actuó en Tashkent , pero no gozó de una influencia significativa entre el clero de esta república [2] . Además, en el territorio de la RSS de Uzbekistán durante este período hubo una serie de administraciones espirituales independientes.
A partir de 1927, administraciones espirituales separadas de musulmanes operaron en Samarcanda , Kokand , Andijan , Namangan , Margelan , Old Bukhara y Khiva [2] . En 1926, un representante del TsDUM fue enviado a Turkmenistán [3] .
La unificación de los musulmanes soviéticos en torno a un centro espiritual en la década de 1920 no tuvo lugar gracias a los esfuerzos del Departamento Oriental de la OGPU, que organizó un movimiento por la autonomía de las administraciones espirituales de las "repúblicas orientales" desde la Dirección Espiritual Central. de musulmanes [4] . Como resultado de esta política, el TsDUM perdió el control sobre los departamentos de Asia Central y Kazajstán. En 1928, el Kazajstán soviético abandonó la jurisdicción del TsDUM [5] .
En 1929-1930, en relación con la colectivización y un cambio en la política exterior (el colapso de las esperanzas de que las "manos del Este" lleven a cabo una revolución mundial), la política de las autoridades soviéticas hacia los musulmanes se endureció drásticamente: una se cerraron varias mezquitas, varios representantes del clero musulmán fueron condenados en causas penales. La persecución de los musulmanes se ha intensificado notablemente. Esto fue evidenciado por Pyotr Smidovich, quien en mayo de 1930 en Ufa recibió y escuchó al presidente de la Administración Espiritual Central de los Musulmanes, Rizaitdin Fakhretdinov [6] . Después de la reunión, Smidovich dirigió un memorándum a Mikhail Kalinin . En él, señaló que la situación de los derechos de los musulmanes es peor que la de los creyentes de otras religiones. Smidovich escribió a Kalinin [6] :
Todas las organizaciones religiosas de musulmanes están en vísperas de su completa destrucción y desaparición de la faz de la tierra. Mientras el 87% de los muhtasibats (episcopados musulmanes) han cerrado, más de 10.000 de las 12.000 mezquitas han sido cerradas, del 90 al 97% de los mulás y muecines se ven privados de la oportunidad de rendir culto... La situación en el culto musulmán es peor que en otros cultos, pero, en general, dibuja una característica para todos los cultos un cuadro...
La ola de persecución contra el clero musulmán terminó a finales de 1930 con una serie de concesiones a los fieles. Las autoridades devolvieron algunas de las mezquitas incautadas anteriormente y algunos activistas locales que cerraron las mezquitas fueron condenados. Se creó un organismo especial para proteger a los creyentes y al clero y asegurar que las autoridades locales no violaran sus derechos. Se convirtieron en la Comisión Permanente sobre Cuestiones de Culto bajo el Presidium del Comité Ejecutivo Central de toda Rusia de la URSS (creado en mayo de 1929), que estaba encabezado por Pyotr Smidovich [7] . Localmente se crearon comisiones de culto subordinadas a la Comisión Smidovich. Se suponía que debían considerar las quejas sobre violaciones de los derechos de los creyentes. Tales comisiones no se crearon en todas partes.
La actividad de la Comisión Smidovich no duró mucho. Desde 1933, la Comisión Smidovich (fue reemplazada en 1935 por el abogado Petr Krasikov ) llevó a cabo actividades de derechos humanos de manera inconsistente y esporádica, y en ocasiones los esfuerzos de derechos humanos de la Comisión fueron bloqueados por concesiones a los partidarios de la lucha contra la religión [8] . En 1934, la Comisión fue abolida formalmente, pero sus poderes fueron inmediatamente transferidos a un nuevo organismo, que estaba encabezado por el mismo Smidovich: la Comisión Permanente para la Consideración de Asuntos de Culto bajo el Presidium del Comité Ejecutivo Central de la URSS [9 ] . Así, los años 1933-1935 se convirtieron en un período de ofensiva gradual contra el clero y los creyentes por parte de las autoridades locales.
Durante el período del Gran Terror , una ola de represiones cayó sobre el clero musulmán, que difería en su alcance y abarcó todo el territorio del país. En 1936, fallecieron el presidente de la Administración Espiritual Central de los Musulmanes, Rizaitdin Fakhretdinov , y el muftí de la Administración Espiritual Central de los Musulmanes de la ASSR Bashkir , Mutygulla Gataullin . Las autoridades soviéticas no aceptaron celebrar un congreso para elegir al sucesor de Fakhretdinov [10] . Gabdrakhman Rasulev se convirtió en el muftí interino . En el mismo año, las autoridades iniciaron un "Caso sobre la conspiración de los líderes de la Dirección Espiritual Central de Música" criminal, como resultado de lo cual más de 30 personas fueron arrestadas y fusiladas, incluidos tres kazyas de la Dirección Espiritual Central de Música. Música [11] . El caso TsDUM se consideró durante unos dos años. En relación con el caso TsDUM, fueron arrestados representantes del clero de aquellas áreas donde operaban los departamentos TsDUM en la década de 1920. Así, los mulás de Tashkent [12] estuvieron involucrados en el caso TsDUM .
Fabricando casos contra el clero del Volga-Ural, los investigadores soviéticos en 1937-1938 enfatizaron que estaban conectados con el clero de Asia Central y Kazajstán, con quienes intentaron librar una lucha contrarrevolucionaria. Por lo general, se acusaba al clero de panislamismo o panturquismo (en los documentos de contrainteligencia a menudo se lo denominaba "nacionalismo"). Por regla general, los empleados de los servicios secretos soviéticos llamaban panislamista a un clérigo musulmán que abogaba por la creación de una estructura jerárquica única de administración espiritual para todos los musulmanes de la URSS [13] o hacía declaraciones sobre la comunidad espiritual de musulmanes en todo el mundo . el mundo.
"Pan-Turkist" ("nacionalista") fue un líder espiritual que consideró necesario organizar el clero musulmán y los creyentes sobre una base nacional [14] . La división en panturquistas y panislamistas era tan vaga que un mismo clérigo podía pasar simultáneamente por los documentos de los servicios especiales soviéticos como panislamista y panturquista. Por ejemplo, Kashaf Tardzhimanov en las "Listas de nacionalistas tártaros-bashkires y el clero musulmán de Bashkiria" de 1923 figuraba como nacionalista, y en los extractos del departamento político tártaro de la GPU (compilados en diciembre de 1922) figuraba como panislamista [15] . Sin embargo, independientemente de la evaluación de las acciones (panislamistas - panturquistas), los investigadores intentaron enfatizar que el clero tártaro-bashkir de la región del Volga llevó a cabo actividades antisoviéticas en relación con el clero de Asia Central y Kazajstán. .
En 1937, la organización "contrarrevolucionaria burguesa-nacionalista insurgente" en Bashkir ASSR , encabezada por una mujer kadi Mukhlisa Bubi , fue aplastada [16] . Según los investigadores, esta organización tenía sucursales en Kazajstán y se comunicaba con Asia Central a través de Magdi Magkulov [16] . En 1937 Bubi fue fusilado. En 1938 (en paralelo con el caso del TsDUM), se fabricó el caso de la "organización Idel-Ural". Por él pasaron representantes del clero musulmán y de los creyentes. Los musulmanes soviéticos acusados en este caso de "los territorios de la URSS habitados por pueblos de habla turca: Tataria, Bashkiria, Uzbekistán, Kirguistán, Turkmenistán y Kazajstán con la adición de Turkestán Oriental (China occidental)" iban a crear el "Gran Turán" [17] .
En 1937-1938, una "organización terrorista-insurgente y de espionaje-sabotaje antisoviética panislamista" asociada con la emigración musulmana y la inteligencia japonesa fue "revelada" en el sur de Kazajstán y Uzbekistán [18] . La mayoría de los acusados en este caso (231 personas de 267) eran del sur de Kazajstán, el resto de Uzbekistán [18] . El caso estaba relacionado con el “caso TsDUM”: los acusados fueron acusados de tener vínculos con “agentes japoneses” del TsDUM: Kazi TsDUM Magdi Magkulov (fusilado en 1937) y diputado Mufti del TsDUM Kashaf Tardzhimanov (arrestado en 1936, fecha de muerte desconocida) [ 18] . Como resultado de este caso, dos autoridades religiosas-ishans, a quienes las autoridades soviéticas consideraban los líderes de la organización (el uzbeko Yusupkhan Umartyuryaev y el kazajo Alken Dzhangirkhodzhaev) fueron fusilados en 1937 [18] .
En abril de 1938, se abolió la Comisión Krasikov y todos los asuntos relacionados con la religión se transfirieron a la NKVD de la URSS [19] . Con la liquidación de la Comisión, los creyentes perdieron el último organismo estatal que, aunque de manera inconsistente, trató de proteger sus derechos. Además, la protección de los derechos de los creyentes resultó ser responsabilidad de la estructura que los violaba.
En la primera mitad de 1940, la NKVD de la República Socialista Soviética de Kazajstán llevó a cabo siete casos operativos en las regiones de Kazajstán del Sur y Aktobe [17] . El 20 de junio de 1940, todos estos casos se combinaron en un solo proceso [17] .
El 3 de julio de 1940, Ishan Sufikhan Iskanderov fue arrestado en el territorio de la República Socialista Soviética de Kazajstán, quien testificó que una organización panislamista estaba operando en Uzbekistán, asociada con la emigración musulmana en el vecino Afganistán [2] . Gracias al testimonio de Iskenderov (la investigación se llevó a cabo en Alma-Ata ) y los informes de los agentes, los oficiales de la NKVD "revelaron" a los acusados en Samarcanda y la región de Samarcanda , Turkmenistán y Kazajstán [2] . El propio Iskanderov, nacido en 1907, era nativo de la aldea de Tory-Aigir, distrito de Ak-Darya , región de Samarcanda, y era un ishan, un mulá con una educación espiritual superior [2] .
Para el 1 de octubre de 1940, 51 acusados habían sido arrestados (de los cuales 31 confesaron), y otros 19 estaban programados para ser arrestados [20] . En total, 70 personas fueron detenidas en el caso N° 035, aunque 242 personas figuraron como sospechosas [21] . El resto, por razones que se desconocen, no fueron detenidos ni comparecieron ante el tribunal.
La mayoría de los verdaderos acusados bajo la "Cadena del Corán" eran de la República Socialista Soviética de Kazajstán, principalmente de las regiones de Aktobe y Kazajstán del Sur . En Kazajstán, en octubre de 1940, 238 personas fueron detenidas y llevadas al desarrollo según la “Cadena del Corán” [22] . De estas personas, 119 vivían en la región del sur de Kazajstán y 72 vivían en la región de Aktobe [23] .
Una gran célula de la "Cadena del Corán" estaba ubicada en la región de Samarcanda de la RSS de Uzbekistán. Sus activos consistían en seis personas [2] : Sufikhan Iskanderov, Kara-Akhmetdzhan Khudaiberdiev, Musa-Khoja Aminov, Kamaletdin (Kutbitdin) Valikhanov-Mukhitdinov, Paraskhodzha Muminskhodzhaev, Askar Ikramov-Kasymov. Se desconoce el número exacto de arrestados en esta región debido a la falta de disponibilidad de los documentos almacenados en los archivos de Uzbekistán para los investigadores. Se sabe con certeza que Iskanderov e Ikramov-Kasimov fueron arrestados [24] .
Geográficamente, los acusados según la "Cadena del Corán" se distribuyeron de la siguiente manera [18] :
La mayoría de los acusados en la "Cadena del Corán" en 1929-1931 ya habían sido juzgados "por agitación y actividades antisoviéticas" [25] .
En términos sociales, los acusados en el caso de la "Cadena del Corán" se dividían en dos categorías: clérigos (mullahs e ishans) y laicos (principalmente representantes de la aristocracia). Así que el acusado Kamaletdin Mukhitdinov-Valikhanov era hijo del famoso ishan y terrateniente Mukhitdin Valikhanov, que huyó a Afganistán en 1928 tras la confiscación de bienes y la privación del derecho al voto , de allí a Arabia, donde murió en 1930 en Medina . [26] . A partir de ese momento, Mukhitdinov-Valikhanov, según los investigadores, estuvo al mando de todos los murids de su padre y, en calidad de tal, llevó a cabo “constantes actividades panislámicas antisoviéticas entre los musulmanes” [26] . Durante los interrogatorios, Mukhitdinov-Valikhanov dijo que los murids subordinados a él (que suman hasta 60 personas) estaban en el territorio de Tayikistán y Uzbekistán [26] .
Una categoría separada de personas mencionadas en la "Cadena del Corán" eran los murids de los ishans acusados. El número de estos murids era desconocido incluso para los propios Ishan. En muchos protocolos de interrogatorios de los ishanes de Samarcanda, solo se mencionan los nombres de los murids, junto a los cuales hay notas como “apellido desconocido” [26] . De hecho, en Asia Central existía la práctica de pasar murids por herencia, de un padre ishan fallecido a su hijo, que heredaba el título de ishan [26] . Al mismo tiempo, los Ishan conocían a muchos Murids solo externamente, lo que permitió a las autoridades soviéticas registrar el círculo más cercano de contactos del sospechoso Ishan con la organización, clasificando a aquellos que tuvieron contacto con él como “cuadros pan-islamistas, los so- llamados múridos” [27] .
La versión de la investigación fue la siguiente. Se suponía que el activo de la “organización panislamista” identificada llevaría a cabo “trabajos de espionaje e inteligencia” siguiendo las instrucciones del liderazgo de la Junta Espiritual Musulmana Central: Mufti Rizaitdin Fakhretdinov, su adjunto Kashaf Tardzhimanov y Kazy Magdi Magkulov. Los mukhtasibs, mullahs e ishans kazajos y de Asia Central supuestamente recibieron esta instrucción en los congresos de musulmanes de toda Rusia en 1923 y 1926 [24] .
Se suponía que los líderes de las células realizarían propaganda contra las autoridades soviéticas sobre el terreno, utilizando libros sagrados. Por lo tanto, el liderazgo de la célula de Samarcanda utilizó a Rustami-Dostan y Abu Muslim para esto, "llamando a la población musulmana a una lucha armada sin piedad contra los infieles -bolcheviques". Karaakhmetzhan Khudaiberdiev escribió "poemas muy plegables" de contenido antisoviético, y en uno de los poemas había "fabricaciones calumniosas antisoviéticas sobre, supuestamente, una hambruna en la Unión Soviética, sobre la escasez de pan y otros productos" [24 ] .
Además de la propaganda, se suponía que los participantes participarían en actos de sabotaje. Así, uno de los acusados accedió a prender fuego al depósito de petróleo de Alma-Ata en caso de guerra entre la URSS y los países capitalistas [28] .
Uno de los puntos de acusación fue la vinculación con la emigración musulmana en el extranjero. En primer lugar, la acusación se refería a los vínculos con Afganistán. Como consta en los documentos del caso, “muchos basmachi , bays , mullahs e ishans que huyeron de la Unión Soviética” se escondían en la zona fronteriza con la URSS en Afganistán [26] . El número de esta emigración fue, según las estimaciones de los servicios secretos soviéticos, grande. En la información y revisión analítica de 1944, se destacó que a principios de la década de 1930, al menos 4 millones de emigrantes musulmanes de la URSS vivían solo en las regiones del norte de Afganistán [29] . Los investigadores modernos dan cifras más modestas: de medio millón a un millón de ex musulmanes soviéticos que huyeron a Xinjiang y Afganistán a principios de la década de 1930 [29] . En cualquier caso, el número de emigrantes en Afganistán fue significativo. La "Cadena del Corán" menciona dos organizaciones de emigrantes de musulmanes soviéticos de ex participantes en el levantamiento de Adayev [30] :
El acusado cruzó repetidamente la frontera soviético-afgana. Así, Sufikhan Iskanderov testificó que tenía murids entre estos emigrantes que vivían en la zona fronteriza afgana y que cruzó personalmente la frontera [26] .
Asimismo, los investigadores de la NKVD de la RSS de Kazajstán acusaron a los encausados de vínculos con los servicios de inteligencia de Francia, Gran Bretaña, Turquía, Irán y Arabia Saudí, de los que supuestamente esperaban ayuda armada [31] . No se imputaron conexiones con la inteligencia del Tercer Reich . No hay mención de la amenaza alemana en el expediente del caso [25] .
En el memorándum “Sobre el progreso del trabajo operativo e investigativo de inteligencia en el caso de la “Cadena del Corán” al 1 de octubre de 1940” (enviado el 13 de octubre de 1940 por el segundo departamento de la UGB de la NKVD de la RSS de Kazajstán al secretario del Comité Central del Partido Comunista de la RSS de Kazajstán N. A. Skvortsov ) y la acusación afirmaba que el objetivo de "todos los pan -formaciones islamistas" era preparar un levantamiento armado en el territorio de la URSS, como resultado de lo cual debía crearse un estado musulmán independiente con la ley Sharia [26] .
La doctora en Ciencias Históricas Yulia Guseva, que estudió los materiales del caso, señala los siguientes signos de insolvencia de la fiscalía [32] [33] :
Se desconoce el número exacto de los condenados en el caso de la "cadena del Corán". Esto se debe al hecho de que muchos documentos sobre el caso se almacenan en los archivos de las repúblicas de Asia Central y no están disponibles para los investigadores en la actualidad. Sin embargo, se sabe que en relación con algunos de los acusados, el caso fue llevado a los tribunales (las "troikas" extrajudiciales de la NKVD se disolvieron en ese momento). Las acciones de los acusados fueron calificadas bajo el artículo 58 del Código Penal de la RSFSR [21] .
12 acusados en el caso de Kazajstán fueron condenados a muerte y ejecutados [25] . Algunos se han salvado. Así, el mulá Sufikhan Iskanderov, cuyo testimonio fue el comienzo de los arrestos, fue condenado por el Tribunal Supremo de la República Socialista Soviética de Kazajstán el 1 de marzo de 1941 a 10 años en campos de trabajo (rehabilitados el 21 de agosto de 1992) [2] .
El 27 de agosto de 1959, todos los partícipes de la causa N° 035 fueron rehabilitados “por falta de cuerpo delictivo” [21] .
El caso de la “Cadena del Corán” permaneció inexplorado por los historiadores durante mucho tiempo. No hay información sobre este caso en la literatura científica soviética y postsoviética, bases de datos de víctimas de represiones políticas [34] . No hay mención de este caso en el depósito especial de los Archivos Estatales de la Federación Rusa [34] . Este caso se olvidó muy rápidamente: ya no figuraba en las notas analíticas de los servicios especiales soviéticos en 1944 sobre el panislamismo [34] . La investigación sobre este caso comenzó en 2017 y se asoció con el descubrimiento de parte de los documentos en uno de los archivos de Kazajstán.
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