Antropomorfismo

Antropomorfismo ( Anthropomorphisme francés  de otro griego ἄνθρωπος  - "hombre", μορφή -  "vista, imagen, forma [1] " [2] ) - la transferencia de la imagen humana y sus propiedades a objetos inanimados y animales , plantas , fenómenos naturales, seres sobrenaturales, conceptos abstractos , etc. [3] [2] [4] [5]

Este es un concepto de cosmovisión expresado por medios nominativos del lenguaje, las artes visuales, etc. Según este principio, los objetos inanimados, los seres vivos y las entidades ficticias que no tienen naturaleza humana pueden estar dotados de cualidades humanas, físicas y emocionales. Los objetos bajo consideración son capaces, en particular, de sentir, experimentar experiencias y emociones, hablar, pensar y realizar acciones humanas significativas.

En la religión

El antropomorfismo es característico tanto de las religiones antiguas como de las posteriores [5] [3] , inherente a los mitos de todos los pueblos y épocas [5] . F. Bacon refirió el antropomorfismo a los “ ídolos del género”, lo que, a su juicio, expresa “el deseo de explicar las acciones de la naturaleza por analogía con las acciones y hechos del hombre, es decir, la creencia de que la naturaleza hace lo mismo cosa como hombre” [2] . Voltaire escribió: "Si Dios nos creó a su imagen y semejanza, podríamos responderle lo mismo" [4] . El animismo se caracteriza por una actitud antropomórfica hacia las fuerzas de la naturaleza, las plantas y los animales [3] [2] . Bajo el politeísmo , se humanizan los dioses , a quienes se les atribuyen las propiedades psicológicas de una persona [2] . En las religiones monoteístas , el antropomorfismo generalmente se ve como una representación "primitiva" de Dios; sin embargo, es omnipresente en ellos. El antropomorfismo es inherente a las descripciones de las manifestaciones externas de Dios (se menciona su rostro, ojo, mano, pierna), sus acciones (se sienta en el cielo, ve, habla y oye) y sentimientos (ira, satisfacción, risa). Sin embargo, tales opiniones pueden interpretarse tanto literalmente como una metáfora  , un intento de esta manera de transmitir los sentimientos de una persona [6] [7] .

Las reconstrucciones lingüísticas y otros datos indican que el antropomorfismo era el principio dominante de la cognición y la explicación de los fenómenos naturales incomprensibles y las leyes de la estructura del mundo en las primeras etapas del desarrollo de la sociedad (hay una tormenta, el cielo frunce el ceño, el follaje “susurra” , etc.). El antropomorfismo era característico de la mayoría de los sistemas religiosos y se expresaba en la transferencia de las propiedades físicas y cualidades mentales de una persona a los objetos de culto: objetos inanimados (piedra, roca, sol), seres vivos (árbol, cocodrilo, león), así como como criaturas terrenales o promedio ( goblin , brownie ), mundos superiores ( dioses , ángeles ) e inferiores ( demonios , diablos ) [8] . Los habitantes de los mundos superior e inferior, junto con los signos comunes de similitud con los humanos, por regla general, tienen signos que los distinguen de las personas. Estos suelen incluir un crecimiento gigantesco o enano, una fuerza enorme, la presencia de cola o alas, vellosidad excesiva, etc.

Actualmente

En la actualidad, el antropomorfismo como principio de cosmovisión se conserva en el marco de los sistemas religiosos, especialmente los más arcaicos de ellos. También es característico de la etapa temprana del desarrollo infantil. Los niños en edad preescolar explican las relaciones causales en el medio ambiente por analogía con las relaciones que existen entre las personas, por ejemplo: "No hay mes en el cielo, porque fue a visitar".

El antropomorfismo es uno de los enfoques de la zoopsicología , según el cual se declara que los fenómenos mentales en los animales son similares a los de los humanos. La razón de este enfoque es que una persona busca similitudes entre él y el objeto de estudio, descubre la correspondencia de algo con las cualidades humanas y solo entonces procede a estudiar las diferencias [9] . El antropomorfismo en relación con la psique de los animales fue duramente criticado por conductistas , reflexólogos y seguidores de IP Pavlov . Sin embargo, los representantes de estos movimientos, a su vez, fueron criticados por el zoomorfismo en relación con los humanos [2] .

Con el antropomorfismo estético , el artista asocia conscientemente objetos naturales o fantásticos a una persona [2] . El antropomorfismo es uno de los elementos principales, por ejemplo, en las fábulas [4] .

Véase también

Notas

  1. ↑ Krysin L.P. Antropomorfismo // Diccionario explicativo de palabras extranjeras. — M.: Eksmo, 2008. — 944 p. — (Biblioteca de diccionarios).
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Antropomorfismo Copia de archivo fechada el 20 de agosto de 2016 en Wayback Machine / B. Meshcheryakov // Gran Diccionario Psicológico / Comp. y generales edición B. Meshcheryakov , V. Zinchenko . - San Petersburgo: Prime Eurosign, 2003. - (Enciclopedia Psicológica) - 672 p. — Pág. 37. ISBN 5-93878-086-1 , ISBN 978-5-93878-086-6
  3. ↑ 1 2 3 Antropomorfismo // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron  : en 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo. , 1890-1907.
  4. ↑ 1 2 3 Comte-Sponville A. Antropomorfismo Archivado el 20 de agosto de 2016 en Wayback Machine // Philosophical Dictionary. — Litros, 2015. ISBN 5-457-74569-4
  5. ↑ 1 2 3 Grigorenko A. Yu. Antropomorfismo Copia de archivo fechada el 8 de septiembre de 2018 en Wayback Machine // Religiones del mundo: un diccionario de referencia. - San Petersburgo: Editorial "Piter", 2008. - 396 p. — Pág. 12. ISBN 5-388-00466-X , ISBN 978-5-388-00466-6
  6. ↑ Antropomorfismo Archivado el 20 de agosto de 2016 en Wayback Machine // Bible Study. Guía de bolsillo. — Distribuidores de libros Ezdra. — Pág. 12. ISBN 9668182294 , ISBN 9789668182297
  7. ↑ Mir-Kasimov O. Algunos aspectos de la paradoja de la similitud de lo divino y lo humano en la historia del pensamiento religioso musulmán Copia de archivo del 20 de agosto de 2016 en Wayback Machine // Ishraq. Anuario de Filosofía Islámica. - No. 3, 2012. - M.: Literatura Oriental, 2012. - 667 p. - S. 331-352. ISBN 5-457-62221-5 , ISBN 978-5-457-62221-0
  8. ↑ Kareev N. I. Estudios mitológicos Copia de archivo fechada el 31 de diciembre de 2016 en Wayback Machine // Philological Notes . Vorónezh, 1873.
  9. ↑ Krementsov N. L. Hombre y animal: sobre la historia de las comparaciones de comportamiento // Russian Ornithological Journal. - 2009. - T. 18. - Expreso número 514. - S. 1659-1682.

Literatura

Enlaces

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