Crítica del Islam

Crítica del Islam  : identificar contradicciones, errores y su análisis (análisis), discutir algo para evaluar el Islam .

Las críticas al Islam surgieron ya en el momento del comienzo de la actividad de Mahoma , primero de los paganos de La Meca, luego de los habitantes de los países sometidos a la expansión musulmana . A medida que la popularidad del Islam creció en el mundo, surgieron críticas de aquellos que no se encontraron directamente con el Islam. Así, los primeros críticos cristianos antes del año 1000 tendían a ver el Islam como una herejía cristiana radical [1] .

Posteriormente surgieron críticas tanto dentro del propio mundo musulmán como de autores judíos y cristianos [2] [3] [4] [5] .

Problemas

Las siguientes preguntas son objeto de críticas al Islam:

Cronología de la crítica

Islam primitivo

El hecho de que Mahoma pudiera predecir ciertos eventos no prueba que fuera un profeta: pudo haber sido capaz de adivinar, pero esto no significa que realmente supiera sobre el futuro. Y, por supuesto, el hecho de que él pudiera volver a contar eventos del pasado no prueba que él fuera un profeta, porque podía leer sobre estos eventos en la Biblia y, si era analfabeto, alguien todavía podía leer el Antiguo Testamento por él [16] .

Citan sus libros sagrados aunque los hechos me dicen que son ficción de principio a fin. Oh Mente, solo tú dices la verdad. ¡Que perezcan los necios que falsificaron las tradiciones religiosas o las interpretaron! [3] [17]

Padres de la Iglesia

La primera crítica cristiana del Islam se puede encontrar en los escritos de Juan de Damasco (676-753), quien vivió durante la era del califato temprano . Estaba familiarizado con el Islam y sabía árabe . El segundo capítulo de su libro Fuente del conocimiento , titulado "Sobre las herejías", es una serie de discusiones entre cristianos y musulmanes. John elige a un monje arriano de influencia islámica como su oponente y presenta la doctrina islámica como nociones eclécticas basadas en la Biblia .

Tal crítica, sin embargo, no es del todo correcta: John se opone a su propia idea del Islam (combinando dos "herejías" diferentes, según sus ideas, en una sola). Con respecto a la cuestión del origen abrahámico del Islam, John afirma que los árabes fueron llamados " sarracenos " porque supuestamente estaban "privados de Sara ". También fueron llamados "Agarites" porque eran los descendientes ilegítimos de la esclava Agar [18] .

También está la fe de los ismaelitas, que todavía está creciendo, desviando a la gente, que es el precursor del Anticristo . Viene de Ismael, nacido de Abraham de Agar, por lo tanto [sus adherentes] son ​​llamados Agaritas e Ismaelitas . Sarracenos (Σαρακνούς) son llamados de “Σάῤῥας κενούς” porque Agar le dijo al ángel: “Σάῤῥα κενήν με ἀπέλυσεν” (“Sarah déjame ir con las manos vacías”) [19]

Durante el apogeo de la Edad Media

Judaísmo

Maimónides , uno de los jueces judíos más destacados del siglo XII , considera que la conexión entre el islam y el judaísmo es en gran parte teórica. Maimónides no discute el hecho de que el Islam es una religión estrictamente monoteísta, pero encuentra fallas en la práctica de los regímenes islámicos. También creía que la ética y la política islámicas eran inferiores a las judías. Maimónides criticó por falta de virtud los métodos de los gobernantes musulmanes, que utilizaron en el gobierno de sus países y en la relación entre ellos [5] . En su "Mensaje a Yemen" llama a Muhammad hameshuga ("loco") [20] .

1280  , el filósofo judío Ibn Kammuna criticó el Islam en su libro Una revisión de las tres religiones. En su opinión, la sharia era incompatible con el principio de justicia, y esto contradecía claramente las afirmaciones de que Mahoma era un hombre perfecto: "no hay pruebas de que Mahoma alcanzara la perfección y la capacidad de perfeccionar a los demás, como él exigía" [21] [ 22] .

Por lo tanto, argumentó que las personas se convierten al Islam por motivos viles:

Es por eso que, hasta ahora, nunca hemos visto a nadie que se haya convertido al Islam excepto por miedo, o ansia de poder, o para evitar fuertes impuestos, o humillación, o ser hecho prisionero, o por amor apasionado con una mujer. musulmán, o por una razón similar. Y no hemos visto a un no musulmán respetado, rico y piadoso, bien versado tanto en los fundamentos de su fe como en el Islam, convertirse a la fe islámica sin uno de los motivos anteriores o similares [4] .

cristianismo

Algunos escritores cristianos medievales retrataron a Mahoma como un falso profeta poseído por Satanás , "el precursor del Anticristo " e incluso el mismo Anticristo [2] . Según varios otros autores medievales, la Biblia predijo la llegada de Mahoma y el surgimiento del Islam. Como escribió Beda el Venerable , el libro de Génesis ( 16:12 ) describe a Ismael como un "hombre salvaje" cuya "mano estará contra todos los hombres". Beda escribe sobre Mahoma: “¡Cuán grande es su mano contra todos y todas las manos contra él! cuando imponen su poder sobre toda África y dominan la mayor parte de Asia y parte de Europa, odiando a todos y resistiendo a todos" [23] .

El teólogo bizantino Gregory Palamas (1296-1359) criticó especialmente la imagen moral del Islam:

Entonces, el pueblo en cuestión, porque habiendo conocido a Cristo , no se glorificaron ni dieron gracias ( Rom.  1:21 ) Dios lo entregó como Cristo a una mente perversa, pasiones y deshonra, para que vivan vergonzosamente, no humanamente e impíamente. , como Esaú , odiado por Dios desde la infancia y privado de la bendición de su padre: viven con un arco, una espada, en el libertinaje, encontrando placer en esclavizar a la gente, matando, robando y secuestrando, complaciéndose en ultrajes, libertinaje, pecado de Sodoma. Y no solo hacen todo esto, sino que por alguna especie de locura, creen que Dios aprueba sus acciones. Eso es lo que pienso de ellos ahora, habiendo conocido mejor su forma de vida.

Esta crítica no es del todo correcta, ya que el “Pecado de Sodoma” mencionado en la cita está expresamente prohibido por el Corán [24] .

En 1391 , se cree que tuvo lugar una conversación entre el emperador bizantino Manuel II y un erudito persa, durante la cual el emperador dijo:

Muéstrame, entonces, que Mahoma trajo algo nuevo, y encontrarás solo maldad e inhumanidad, como su orden de difundir por la espada la fe que predicaba. Dios no está satisfecho con la sangre, y las acciones necias son contrarias a la naturaleza de Dios. La fe nace del alma, no del cuerpo. Cualquiera que intente convertir a otro debe tener la capacidad de hablar bien y razonar razonablemente, sin violencia ni amenazas ... Para convencer a un alma racional, se debe tener una mano no fuerte o un arma de cualquier tipo o cualquier otro medio de amenaza una persona con la muerte.

La primera frase de esta cita, cuando la repitió el Papa Benedicto XVI en 2006, provocó una serie de ultrajes en el mundo islámico , bombardeos de iglesias y la emisión de una fatua contra el Papa.

siglos XIX-XX

A finales del siglo XIX - principios del siglo XX. El Corán fue criticado utilizando nuevos métodos científicos. Los críticos han argumentado que el Corán no es de origen divino. Así, Ignaz Goldzier y Henri Korbin escribieron sobre la influencia del zoroastrismo , mientras que otros escribieron sobre la influencia del judaísmo , el cristianismo y el sabeísmo [25] .

Los políticos también se pronunciaron en contra del Islam. Por ejemplo, Winston Churchill fue un fuerte crítico de la influencia que el Islam tenía sobre sus seguidores. En su libro de 1899, The River War, escribió [26] :

¡Cuán repugnantes son las maldiciones que el mahometanismo lanza sobre sus seguidores! Junto a la locura fanática, que es tan peligrosa en el hombre como la rabia en el perro, está esta terrible apatía fatalista. Las implicaciones de esto son evidentes en muchos países. Hábitos poco inteligentes, un sistema agrícola descuidado, métodos atrasados ​​de comercio e inseguridad de la propiedad existen dondequiera que gobiernen o vivan los seguidores del "profeta". La sensualidad degradada priva a esta vida de su gracia y perfección... El hecho de que, según la ley mahometana, cualquier mujer deba pertenecer a algún hombre como su propiedad absoluta, ya sea como hija, como esposa o como concubina, retrasar la erradicación final de la esclavitud hasta que la Fe en el Islam no deje de ser una gran fuerza entre la gente.

El político indio Ambedkar de la casta de los “ intocables ”, que luchó por la igualdad de castas, habló aún más duramente sobre el Islam . En su opinión, la sociedad musulmana está aún más llena de maldad social en comparación con la hindú. Criticó la discriminación de clase generalizada entre los musulmanes de grupos como los "arzals" (análogos a los parias en el hinduismo), así como la opresión de las mujeres (el sistema " purda "). Escribió que aunque los hindúes también practican el "purda", solo entre los musulmanes este sistema está sancionado por la religión misma, y ​​no solo por la tradición. Criticó el fanatismo islámico, creyendo que la interpretación literal del Corán hacía que la sociedad islámica fuera muy rígida, incapaz de cambiar. También señaló que, a diferencia de Turquía o Irán, los musulmanes indios no han logrado reformar su sociedad.

Crítica contemporánea del Islam

Los críticos contemporáneos más famosos del Islam son:

  • Robert Spencer  es un estudioso estadounidense delIslamyel terrorismo, autor de seis libros, dos de los cuales se han convertido en best-sellers. Es el fundador y director de los sitios webJihad Watchy Dhimmi Watch dedicados a las organizaciones terroristas islámicas en todo el mundo [27] .
  • Bill Warner es un escritor estadounidense, crítico del islam político , autor de una serie de libros dedicados al análisis de las fuentes primarias de la doctrina islámica, incluidos Sharia for Non-Muslims [28] y Fact-Based Belief. Cómo convencer a los que apoyan el Islam” [29] , y fundador del Centro Internacional para el Estudio del Islam Político (CSPII).
  • Serge Trifkovic , historiador, periodista y politólogo serbio-estadounidense, autor de La espada del profeta: la guía políticamente incorrecta del Islam: historia, teología, impacto en el mundo (2002) Los acontecimientos del libro se remontan a los primeros siglos del Islam, y el libro trata sobre el programa de violencia seguido por los primeros musulmanes.
  • Daniel Pipes  es un historiador y analista estadounidense, especialista en Medio Oriente, autor de un blog donde examina las tendencias globales, incluida la política de los países islámicos.
  • Zecharia Boutros  - Sacerdote copto y crítico del Islam, el Corán y Mahoma; autor de varios libros; presenta un programa de televisión que se transmite al Medio Oriente.
  • Bat Yeor  es un historiador inglés nacido en Egipto que se especializa en la historia de los no musulmanes en los países musulmanes de Oriente Medio y, en particular, en la historia de los dhimmis cristianos y judíos [30] .
  • Geert Wilders , político holandés que exige que se prohíba el Corán en los Países Bajos porque cree que entra en conflicto con la ley holandesa.
  • Vidiadhar Naipaul , premio Nobel ,novelista hindú británico nacido en Trinidad que ha sido públicamente crítico con el Islam. Naipaul afirma que el Islam tuvo un "efecto destructivo en las personas convertidas", destruyendo su cultura e historia anteriores [31] .
  • Bridget Gabriel , fundadora de ACT! for America , autor dePorque odian.
  • Oriana Fallaci , periodista y novelista italiana, autora de tres libros cortos escritos después del 11 de septiembre de 2001 , argumentando que "El mundo occidental está en peligro de ser tragado por el Islam radical" [32] .

Varios eruditos, aunque no se llaman a sí mismos críticos del Islam, critican sus aspectos particulares:

  • Bernard Lewis cree que los ateos, los esclavos y las mujeres son considerados por la ley islámica como los más bajos en comparación con otros grupos sociales. Al mismo tiempo, escribe que incluso la igualdad de los hombres musulmanes adultos libres (con otros musulmanes) representó un progreso significativo en comparación con el mundo grecorromano y la antigua Persia [33] [34] .
  • Patricia Crone , historiadora de la historia islámica temprana, coautora de Hagarism: The Making of the Islamic World , un controvertido libro sobre la historia temprana del Islam que extraeconclusiones que difieren de los puntos de vista tradicionales de esta religión.
Ateos cristianos
  • Pat Robertson , quien cree que "el islam busca apoderarse del mundo y no es una religión del mundo", y también que los musulmanes radicales son "satanistas", y Osama bin Laden  es un "fiel seguidor de Mahoma" [39] [ 40] .
  • David Wood es un cristiano evangélico estadounidense que critica activamente el Islam en su canal de YouTube Acts17 Apologetics. » [41] .
  • Jerry Falwell , predicador bautista conservador estadounidenseque llamó a Mahoma un "terrorista" [42] .
  • Billy Franklin Graham , describiendo el Islam como "una religión malvada y pervertida". Él es dueño de la frase: “que aquellos que consideran el Islam 'maravilloso' vayan a algún lugar donde los talibanes gobiernen y vivan allí” [43] .
  • Albert Mohler, Jr. , presidente del Seminario Teológico Bautista del Sur, afirma que la teología islámica está inspirada en el poder demoníaco [44] .
  • Otros protestantes evangélicos que critican el Islam incluyen a Rod Parsley Bill Keller y Jerry .
  • Sacerdote Daniil Sysoev . Daniil Sysoev criticó activamente al Islam como tal, describiéndolo como un engaño, promoviendo no solo la condena de los movimientos radicales: el wahabismo, la doctrina del establecimiento de los llamados. El "califato mundial" y el terrorismo, sino la desacreditación del Islam en su conjunto, como una falsificación del mensaje de Dios a la gente, como un engaño creado por el diablo con la ayuda de Mahoma, quien fue engañado por él. O. Daniil Sysoev estaba convencido, en vista de la decisión sobre este asunto, emitida por el Concilio de Constantinopla en 1180, que el Alá de los musulmanes no es el Creador, "... esta es una especie de caricatura de Dios que surgió en la cabeza de Mahoma bajo la influencia de las fuerzas del mal", y el Corán es una invención de Mahoma, que creó al malinterpretar pasajes del Antiguo y Nuevo Testamento [45] .
  • Protodiácono Andrei Kuraev .
Antiguos musulmanes

Los exmusulmanes centran principalmente sus críticas en el tratamiento de las mujeres y las minorías en la sociedad musulmana. Casi todos ellos viven en Occidente, algunos han cambiado sus nombres, justificadamente por temor a la persecución.

  • Ayaan Hirsi Ali escribió sobre los derechos de las mujeres musulmanas: "quieren vivir su fe lo mejor posible, pero su fe les roba sus derechos" [46] .
  • Taslima Nasreen , médica bengalí, más tarde escritora feminista. Critica el Islam en general y se considera un humanista secular.
  • Magdi Allam , un periodista italiano nacido en Egipto que describe el Islam como de naturaleza violenta, basado en la "violencia y la intolerancia" [47] . Se convirtió al catolicismo y fue bautizado personalmente por el Papa Benedicto XVI el 23 de marzo de 2008.
  • Noni Darwish , fundador del sitio proisraelí Arabs for Israel, quien afirma que “el islam es más que una religión, es un estado totalitario” 48] . También es autora deNow They Call Me Infidel: Why I Renunciated Jihad for America, Israel, and the War on Terror.
  • Nyamko Sabouni , la ministra sueca de Integración e Igualdad de Género, pide la prohibición del velo y el hiyab , y también aboga por exámenes ginecológicos obligatorios para las niñas en edad escolar para protegerlas de la circuncisión femenina . Como dijo, "nunca permitiré que las mujeres y las niñas sean oprimidas en nombre de la religión". Según ella, no pretende reformar el islam, sino que sólo exige el abandono de la práctica "inaceptable". Recibió amenazas de muerte [49] .
  • Zachariah Anani , ex miembro de la milicia sunita libanesa. Anani afirma que el credo islámico no enseña otra cosa que "esconderse en emboscadas, capturar y matar" a los infieles, especialmente judíos y cristianos [50] .
  • Khalid Duran , especialista en historia, sociología y política del mundo islámico, autor del término "islamofascismo". Con este término, describe la política, cuando el clero islámico interfiere en los asuntos públicos y trata activamente de influir en cuestiones de la vida privada [51] .
  • Ehsan Jami , un político holandés que criticó a Mahoma, calificándolo de "criminal" [52] .
  • Maryam Namazi , activista comunista, jefa del Consejo de Ex-Musulmanes de Gran Bretaña (una rama delConsejo Central de Ex-Musulmanes) [53] .
  • Anwar Shaikh , autor de varios libros que critican y denuncian el Islam.
  • Ali Sina , fundador de Faith Freedom International.
  • Al Fadi , ex musulmán wahabí (ahora cristiano ) de Arabia Saudita . Fundador de CIRA International , una organización dedicada a llevar el Evangelio a los musulmanes [54] [55] .
  • Walid Shebat , ex miembro de la Organización para la Liberación de Palestina que participó en ataques terroristas contra objetivos israelíes [56] . Afirmó que “…los dogmas seculares como el nazismo son menos peligrosos que el islamofascismo que vemos hoy…porque el islamofascismo tiene una connotación religiosa; él dice: "Dios Todopoderoso te ordenó que hicieras esto". Está tratando de conseguir seguidores en 25 países musulmanes. Por lo tanto, a largo plazo, enfrentará el hecho de que su éxito superará varias veces el éxito de la Alemania nazi si continúan actuando en la misma dirección .
  • Ibn Warraq , filósofo y escritor nacido en Pakistán, fundador del Instituto para la Secularización de la Sociedad Islámica ; se especializa en la crítica del Corán.
  • Wafa Sultan señaló que los profetas del Islam dijeron: "Me ordenaron luchar contra la gente hasta que creyeran en Alá y su Mensajero". Wafa Sultan instó a los teólogos islámicos a reconsiderar sus puntos de vista y obras y eliminar los llamados a luchar contra las personas que no son musulmanas [58] . La Dra. Sultan se esconde actualmente del público, temiendo por su vida y la seguridad de su familia después de que su entrevista fuera transmitida por Al Jazeera [59] .
  • Irshad Manji , periodista feminista canadiense y autora de The Trouble with Islam [60] .
  • Ahmed al-Rahim , fundador del Congreso Islámico Estadounidense, argumentó que "las mezquitas en Estados Unidos enseñan el odio, no la paz" [61] .
  • Nasser Hader , político y diputado danés, fundador del Partido Musulmán Moderado
  • Yahya Hasan , poeta danés, hijo de inmigrantes palestinos. En sus libros y discursos públicos, acusa a la generación anterior de inmigrantes musulmanes en Dinamarca, su hipocresía y comportamiento criminal, la falta de voluntad para integrarse y el parasitismo en el sistema social del país, la intolerancia a la crítica y el deseo de esconderse detrás del Islam, incluso violando sus preceptos. . Amenazado y atacado en Dinamarca, estuvo durante algún tiempo bajo la protección de la agencia local de inteligencia y seguridad interna.

Respuestas a las críticas al Islam

  • Deepa Kumar , en su artículo "Respondiendo a la crítica de los islamófobos" dice [62] :

“La historia del Islam no es más cruel que la historia de cualquier otra religión. ¿Quizás los críticos no han oído hablar de las Cruzadas? Emparejar el Islam con la violencia es racismo. Permítanme dejarlo claro para aquellos que no pueden entender: cuando tomas las acciones de unas pocas personas y las generalizas a todo el grupo, todos los musulmanes o todos los árabes, eso es racismo. Cuando todo un grupo es discriminado por su religión, eso es racismo. Actualmente se está convirtiendo a los musulmanes en chivos expiatorios para justificar una guerra que está arruinando la vida de millones de personas…”

  • Edward Said en su ensayo declara un sesgo significativo, el compromiso de los orientalistas que estudian el Islam. Afirma que el Islam es visto con hostilidad y miedo por razones religiosas y políticas.
  • Cathy Yong , de la revista Reason, sostiene que la tendencia creciente del sentimiento antiislámico surge de un entorno en el que tales críticas son populares y están de moda [63] .
  • John Esposito ha escrito muchos artículos sobre el Islam y el mundo islámico. En particular, considera temas como el Islam militante, el uso de un velo por parte de las mujeres, los problemas de la democracia [64] [65] . Esposito cuestiona fuertemente muchos de los mitos sobre el Islam. Él cree que "con demasiada frecuencia, la cobertura del Islam y el mundo musulmán asume la existencia de un sistema monolítico en el que todos los musulmanes son iguales". En su opinión, este punto de vista es muy ingenuo y oculta injustificadamente importantes diferencias dentro del mundo musulmán [66] .
  • William Montgomery Watt argumenta que el trabajo de Mahoma debe ser juzgado por los estándares de su tiempo y lugar, y no por "los puntos de vista más avanzados del Occidente de hoy" [67] .
  • Muhammad Ali Moar afirma que el Corán ya contiene críticas tempranas y respuestas a esas críticas. Los críticos posteriores no agregaron nada más importante .

Críticas a la veracidad de los textos sagrados islámicos

La veracidad del Corán

Los musulmanes creen que el Corán es la palabra de Alá y que, por esta razón, no puede contener errores ni contradicciones y debe considerarse científicamente impecable.

Los críticos citan los siguientes argumentos:

  • El Corán contiene errores científicos [69] [70] .
  • El Corán contiene representaciones cosmológicas incorrectas y explicaciones de los fenómenos observados [38] [71] .
  • El Corán contiene muchos versículos que se contradicen entre sí [72] .
  • El Corán no es una obra original, pero contiene rastros notables del zoroastrismo, el judaísmo, el sabaeanismo y el culto samaritano. El misionero estadounidense Samuel Zwemer creía que el Corán “no es una invención, sino una compilación; no hay nada nuevo en él, excepto el genio de Mahoma, quien mezcló los viejos ingredientes en una nueva panacea para la humanidad y la impuso por el poder de la espada” [73] .
  • Las copias más antiguas del Corán (manuscritos de Sana'a descubiertos en Yemen en 1972) [74] contienen diferencias con la versión tradicional [75] . Los críticos toman esto como evidencia de que el Corán ha cambiado con el tiempo [76] .

En un artículo publicado en 1999 en The Atlantic Monthly , Gerd Puyn , un paleógrafo alemán del Corán, dice 77] :

En mi opinión, el Corán es un cóctel de textos que no se entendían del todo ni siquiera en la época del "Profeta". Muchos de ellos eran probablemente cientos de años más antiguos que el propio Islam. Incluso dentro de la propia tradición islámica, hay una gran cantidad de información contradictoria, incluido un importante sustrato cristiano. Si lo desea, puede deducir toda la antihistoria islámica de ellos. El Corán afirma ser "mubin", claro, pero si miras de cerca, notarás que aproximadamente una de cada cinco oraciones simplemente no tiene sentido. Muchos musulmanes, por supuesto, le dirán lo contrario, pero el hecho es que cada quinta oración del texto coránico es imposible de entender. Esto es lo que tradicionalmente ha causado dificultades en la traducción. Si el Corán es incomprensible, si no se puede entender ni siquiera en árabe, entonces no se puede traducir a ningún otro idioma. Esto es lo que temen los musulmanes. Después de todo, el Corán repite constantemente que es claro y comprensible, pero en realidad no lo es; hay una clara y grave contradicción en esto.

  • Según algunos autores islámicos, había dos versos en el Corán, los llamados " versos satánicos ", que Mahoma dijo mientras estaba bajo la influencia de Iblis . En los versos, las diosas paganas Allat , Manat y al-Uzza fueron llamadas "hijas de Allah" [78] [79] .
Respuestas a las críticas al Corán

La mayoría de los demás teólogos musulmanes (como Ahmad Deedat ) argumentan que las aparentes contradicciones que rodean a los versos del Corán pueden refutarse fácilmente si los versos se entienden en su contexto . También argumentan que el Corán mismo es una tarea difícil para cualquiera que quiera encontrar una contradicción en él y probar que Alá no fue su autor [80] ; todos entonces se refieren al siguiente verso:

¿No pensarían entonces en el Corán? Si fuera de alguien que no sea Allah, encontrarían muchas contradicciones en él. (Corán, sura ( An-Nisa ) 4, verso 82)

  • Sobre las similitudes con otras escrituras

Autores como S. M. Saifulla señalan que todo el mundo un mensajero de Allah fue enviado a la gente. El papel principal lo juega el concepto de tawhid (monoteísmo), y el papel secundario lo juega la Sharia , es decir, prácticas legales que pueden ser diferentes para diferentes países [81] ; basan sus argumentos en los siguientes versículos coránicos:

Y en verdad, enviamos a casi todas las ummah (comunidades, personas) el Mensajero (con las palabras): "Orad (solo) a Allah , y evitad a los dioses falsos". Luego hubo algunos de ellos que obedecieron a Allah y otros que se extraviaron. Así que recorre la tierra y mira cuál fue el fin de aquellos que negaron la verdad. (Corán, Sura ( An-Nahl ) 16, versículo 36)

Así, los musulmanes creen que es su deber creer en los profetas mencionados por Mahoma y el Corán [82] . Los musulmanes creen que sus profetas fueron enviados a otras naciones , quienes llevaron el mensaje de Dios . Dado que la fuente de sus profecías era uno ( Alá ), entonces son posibles algunas similitudes. Los musulmanes argumentan que la similitud entre varias o dos obras o libros no es en sí misma evidencia suficiente de que uno sea copiado de otro, o uno posterior de uno anterior; ambos pueden basarse en una tercera fuente simple. En el Islam , se cree que hay cierta parte de la Biblia que podría permanecer intacta, y ambas revelaciones provienen de Dios . Esto explica la existencia de correspondencias.

En la ciudad de Sana'a ( Yemen ), se descubrieron más de 40.000 fragmentos antiguos de listas separadas del Corán durante la reparación de la mezquita catedral [83] . También se realizaron hallazgos sensacionales de depósitos de coranes antiguos en Mashhad , El Cairo , Damasco , Kairouan . Bajo el programa de la UNESCO " Memoria del Mundo " se compiló un CD que contiene algunos manuscritos del Corán de la mezquita de Sana'a . El disco contiene manuscritos escritos con letra hejazí que datan del siglo I d. H., uno de los cuales data de los primeros años del siglo I [84] . Solo en este hallazgo, el 83% del texto del Corán se encontró entre los manuscritos [85] . El análisis de radiocarbono de los manuscritos del Corán mostró su datación temprana (1-2 AH) [86] , lo que indica la autenticidad de los textos del Corán. Además, los científicos han encontrado una gran cantidad de inscripciones que contienen citas del Corán en monedas , paredes de mezquitas, que datan del primer siglo de la Hégira [87] . Hay una gran cantidad de manuscritos del Corán de principios del primer siglo de la Hégira. Algunos fragmentos de los primeros manuscritos del Corán han sido estudiados por orientalistas , como Nabia Abbott en su obra "The Rise of the North Arabic script and its Kur'anic development, con una descripción completa de los manuscritos de Kur'an en el Instituto Oriental" [88] .

Destacados expertos en hadices  : al-Bayhaki , Imam al-Bukhari , an-Nawawi , Muslim y muchos otros hablaron de la historia como una falsificación obvia. En particular, al-Nawawi dijo: "No hay nada plausible en esta historia, ni desde el punto de vista de la narrativa, ni desde el punto de vista de la lógica". Cuando se le preguntó a Ibn Ishaq sobre esta historia, respondió sin dudar: "Esta historia es falsificada por los ateos". Fakhr ad-Din Razi también argumentó la falta de fundamento de esta historia.

Al-Bayhaqi dijo: “Esta historia no es confiable desde el punto de vista de la transmisión” (es decir, su isnad no es confiable). Ibn Juzayma dijo: "Esta historia está compuesta por los Zindiqs (enemigos del Islam que luchan contra el Islam haciéndose pasar por musulmanes)".

Según A. A. Ali-zade y V. S. Polosin , los historiadores simplemente describieron los rumores que circulaban entre otros rumores populares. No tienen valor como hecho histórico. El análisis textual muestra la absoluta imposibilidad de insertar los versos "satánicos, politeístas" indicados en la sura "An-Najm" [89] .

Veracidad del hadiz

Hadith  es una tradición oral musulmana recogida en la Sunnah (las palabras y los hechos de Mahoma). Los hadices son extractos de las obras de los escritores musulmanes del 844 al 874, es decir, más de 200 años después de la muerte de Mahoma en el 632 [90] En general, para los musulmanes, los hadices son los segundos más importantes en materia de justificación de la fe después de las suras del Corán [91] , aunque algunos eruditos llaman a confiar en las tradiciones de la ummah (comunidad musulmana), y no sólo en los hadices [92] . La mayor parte de nuestro conocimiento sobre la vida del profeta Mahoma proviene de hadices. Muchas prácticas islámicas (como los Pilares del Islam ) provienen de hadices.

Sin embargo, hay críticas a la fiabilidad histórica del hadiz. John Esposito señala que "la erudición occidental moderna ha cuestionado seriamente la historicidad y la autenticidad del hadiz" con el argumento de que "un montón de tradiciones atribuidas al profeta Mahoma en realidad surgieron mucho más tarde". Se refiere al investigador Joseph Schacht , quien "no encontró evidencia de tradiciones legales hasta el 722", de lo que concluyó que "la Sunnah del profeta no es la palabra y obra del profeta, sino los apócrifos" de un origen posterior. [93] .

Otros eruditos occidentales, como Wilferd Madelung , tienen más confianza en las tradiciones islámicas y han criticado a los historiadores por mostrar una "desconfianza extrema" de las fuentes literarias musulmanas de la era islámica temprana. Después de todo, existe toda una ciencia que estudia los hadices ( ilm bi ad-dariyat o usulul hadith ), que fue fundada por los compañeros de Mahoma y desarrollada por los primeros eruditos de los muhaddis , que tiene una metodología clara y herramientas para el análisis. Por lo tanto, un hadiz auténtico ( sahih ) debe cumplir las siguientes condiciones:

  • La continuidad de la cadena de transmisores del hadiz, cuando se conoce el nombre de cada transmisor, y el primero de ellos debería haber escuchado el hadiz directamente de boca del propio Mahoma.
  • La escrupulosidad del transmisor, el alto grado de su compromiso con la religión, que excluye la posibilidad de construir deliberadamente una mentira sobre el profeta.
  • La precisión absoluta de la transmisión del hadiz. Al mismo tiempo, se da preferencia al hadiz, que fue transmitido por varios compañeros a la vez, independientemente uno del otro.

Dentro del Islam, diferentes escuelas y sectas tienen diferentes puntos de vista sobre la actitud hacia los hadices y su interpretación. Las cuatro escuelas sunníes consideran que los hadices son la segunda fuente más importante después del Corán, y solo se diferencian en la libertad de interpretación permitida en la interpretación de las fuentes de la ley islámica [94] . Los eruditos chiítas no están de acuerdo con los eruditos sunitas sobre el tema de la autenticidad del hadiz. Los chiítas consideran que la Sunnah de Ali y los imanes son tan confiables como la Sunnah de Muhammad y, como resultado, usan su propio conjunto de hadices [95] .

Finalmente, entre los musulmanes hay quienes niegan por completo o casi por completo la autoridad del hadiz (periódicamente, hubo movimientos entre los musulmanes que exigían que solo el Corán fuera considerado verdadero). En los albores de la historia islámica, había una escuela que profesaba tales puntos de vista, pero cayó en decadencia después de las críticas de al-Shafi'i . . Daniel Brown describe el movimiento anti-hadiz moderno, que alcanzó su punto máximo en las décadas de 1950 y 1960, pero ahora está en declive [96] .

Críticas a la moralidad islámica

Críticas a la moralidad de Mahoma

Los musulmanes consideran a Mahoma como el "sello de los profetas" ("el último de los profetas, después del cual no puede haber otros"), quien trajo la última "revelación divina" en la forma del Corán . Los musulmanes creen que Mahoma era justo, santo, más que un simple mensajero de Alá. Por otro lado, críticos como Kölle o Ibn Warraq , así como varios no musulmanes, ven varias de sus acciones como inmorales [2] [7] . Los eruditos islámicos no están de acuerdo, especialmente a la luz de la comparación de Mahoma con los profetas del Antiguo Testamento. Watt, por ejemplo, escribe que Mahoma debe ser juzgado según los estándares de su propio tiempo y país, y no según los estándares de "los habitantes más ilustrados del Occidente moderno".

Cargos principales:

  • sanciones por el asesinato de disidentes [97] ;
  • matrimonio con la joven Aisha . Sin embargo, entre los teólogos musulmanes hay información diferente y bastante contradictoria sobre la edad de Aisha. Tradicionalmente se cree que en el momento de su matrimonio con Mahoma ella tenía 9 años [98] [99] [100] [101] [102] [103] [104] [105] [106] [107] , pero según otras fuentes, ella ya tenía diez años en el momento de la boda [108] . También hay datos de algunas crónicas históricas, según los cuales tenía quince o incluso diecisiete años [109] [110] . Varias edades de Aisha aparecen en fuentes y estudios musulmanes. Al mismo tiempo, Ibn Hisham y algunos otros historiadores tienen información de que Aisha estuvo entre las primeras personas que se convirtieron al Islam, lo que significa que en el momento del matrimonio tenía 15 años [109] . Además, algunos historiadores e investigadores citan evidencia de que antes de Mahoma, Jubair ibn Mutim estaba comprometido con ella y tenía más de 17 años. Además, muchas crónicas históricas brindan información sobre la hermana de Aisha, Asma, quien murió a la edad de 100 años en el 73 AH. Esto significa que en el momento de la Hégira, la migración de Mahoma de La Meca a Medina, ella tenía 27 años. Al mismo tiempo, se sabe que Aisha era 10 años menor que ella. Y esto, a su vez, significa que en el momento de su matrimonio con Mahoma tenía 17 años [110] .

Críticas a las disposiciones morales del Corán

Los musulmanes creen que el Corán  son las palabras directas de Dios, transmitidas al profeta Mahoma a través del arcángel Jabrail. Las críticas al Corán cuestionan las creencias tradicionales de los musulmanes sobre la composición del Corán y su contenido:

  • El versículo 4:34 del Corán permite que los hombres musulmanes disciplinen a sus esposas golpeándolas [111] [112] ;
  • la violencia está directamente implicada en los textos coránicos, y que el Islam fundamentalmente (y no sólo en la opinión de los "islamistas") apoya el terrorismo [113] [114] ;
  • la necesidad de la pena de muerte se defiende en el Corán [115] [116] ;
  • El Corán es incompatible con otras escrituras religiosas, ataca a los no creyentes y provoca odio hacia los seguidores de otras religiones [8] [117] [118] [119] .

Derechos Humanos: Apostasía

Apostasía bajo la ley islámica

Bernard Lewis señala:

El castigo por la apostasía , según la Shariah , es la muerte. El Islam es un supraestado, no solo una comunidad religiosa. Por lo tanto, él ve la apostasía como traición. Es... la desobediencia, el rechazo a la fe religiosa y la lealtad [34] .

Las cuatro escuelas sunitas de la ley islámica, así como los teólogos chiítas, están de acuerdo en que un apóstata adulto cuerdo debe ser ejecutado. Una mujer apóstata puede ser sentenciada a muerte, según la opinión de la mayoría, o encarcelada hasta que se arrepienta, según otros [120] .

El historiador M. Heffening señala que aunque el Corán amenaza a los apóstatas con un castigo solo después de la muerte, tradicionalmente se enfrentan a la pena de muerte. El teólogo islámico Muhammad ibn Idris al-Shafi'i interpreta el verso 2:217 del Corán como supuestamente pidiendo la pena de muerte [121] . El historiador Wael Hallak señala que la adición posterior de la pena de muerte "refleja realidades posteriores y no corresponde a las obras del profeta". Señala además que "nada en la ley sobre el tema de los apóstatas y la apostasía se deriva directamente de la letra del texto sagrado" [122] .

William Montgomery Watt , en respuesta a una pregunta sobre la ley islámica, que en Occidente se considera "cruel", escribe: "Según la enseñanza islámica, tales castigos podrían ser aceptables en la época en que vivió Mahoma. Sin embargo, dado que la sociedad ha avanzado desde entonces, ya no son adecuados .

Algunos juristas islámicos contemporáneos, tanto sunitas como chiítas, así como otros musulmanes, que son partidarios de "solo el Corán" (sin hadices), han argumentado o incluso emitido fetuas de que el cambio de religión no es punible o puede ser castigado en circunstancias limitadas [124] [125] [126] [127] [128] [129] [130] [131] . Por ejemplo, el ayatolá Montazeri cree que ni un solo verso del Corán prescribe el castigo terrenal por la apostasía, y agrega: es muy posible suponer que el castigo fue prescrito por Mahoma en los primeros años del Islam debido a la feroz confrontación política. entre musulmanes y paganos, y en absoluto por el cambio de fe como tal. Montaseri define diferentes tipos de apostasía. Él no cree que un cambio de fe como resultado de la búsqueda espiritual sea digno de muerte, sino que requiere la pena de muerte por rechazar el Islam debido al odio a los musulmanes [132] .

Tratamiento contemporáneo de los acusados ​​de apostasía

Hoy en día, hay 57 estados en la Organización de Cooperación Islámica , de los cuales cinco consideran la apostasía del Islam como un crimen punible con la muerte: Afganistán , Arabia Saudita , Irán , Sudán y Yemen . Según el Departamento de Estado de EE. UU., no ha habido informes de este tipo de ejecuciones en Arabia Saudí en los últimos años [133] . Por otro lado, los ataques contra presuntos apóstatas son generalizados en Pakistán [134] .

  • Abdul Rahman

El caso del afgano Abdul Rahman recibió publicidad mundial. A principios de 2006, Rahman fue arrestado por la policía afgana acusado de convertirse del Islam al cristianismo , para lo cual se prevé la pena de muerte en Afganistán. Muchos clérigos musulmanes afganos presionaron por la pena de muerte, pero bajo la presión internacional (incluida una declaración pública de la secretaria de Estado de EE. UU., Condoleezza Rice ), fue liberado y recibió asilo secreto en Italia [135] [136] .

  • Nasr Abu Zaid y Farag Fuda

En 1993, un tribunal egipcio obligó al profesor egipcio Nasr Abu Zayd a divorciarse de su esposa con el argumento de que sus controvertidos artículos sobre el Corán eran evidencia de su apostasía del Islam. Más tarde huyó con su esposa a Europa (donde su matrimonio es reconocido como válido) [137] .

Otro profesor egipcio, Farag Fuda  , fue asesinado en 1992 por un hombre enmascarado después de que criticara a los fundamentalistas islámicos y anunciara sus planes para crear un movimiento unido de egipcios de todas las religiones [138] .

Apostasía y derechos humanos

Los críticos argumentan que una serie de tradiciones islámicas ampliamente difundidas basadas en la interpretación del Corán son incompatibles con las normas de derechos humanos que reconocen el derecho a cambiar de religión [139] [140] .

En particular, el artículo 18 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos [141] establece:

Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o creencia y la libertad, solo o en comunidad con otros y en público o en privado, de manifestar su religión o creencia en la enseñanza, el culto y la observancia.

Además de esto, el Artículo 18(2) del ICCPR establece:

Nadie puede ser sometido a coacción que restrinja su libertad de tener o adoptar la religión de su elección.

El derecho de los musulmanes a cambiar de religión no está permitido por la Sharia iraní, que prohíbe expresamente tal [139] [140] [142] .

En países con la ley Sharia (en particular: Sudán , Irán , Arabia Saudita ) la pena de muerte está prevista para la apostasía del Islam [143] .

En 1990, la Organización para la Cooperación Islámica publicó una Declaración de El Cairo sobre los derechos humanos en el Islam por separado , de conformidad con la Sharia [144] . Si bien esta declaración garantiza muchos de los derechos proporcionados por la declaración de la ONU, no otorga a los musulmanes el derecho a convertirse a otra religión y restringe la libertad de expresión para evitar expresiones contrarias a la ley islámica.

Abu-l-Ala Maududi , el fundador de Jamaat-e-Islami [145] , escribió un libro llamado Derechos humanos en el Islam [146] , en el que argumenta que el respeto por los derechos humanos siempre ha sido inherente a la Sharia y la doctrina islámica. en general [147] , y critica la opinión generalizada en Occidente de que la primera es incompatible con la segunda [148] . La mayoría de los críticos occidentales de su libro no están de acuerdo con el análisis presentado [149] [150] [151] .

Mujeres

La posición de la mujer es un punto tradicional de crítica al Islam. Así, las iglesias católica y ortodoxa advierten a las mujeres cristianas que no quieran casarse con musulmanes debido al estatus inferior de la mujer en la tradición islámica, la falta de derechos maternos a los niños en los países musulmanes y el posible rechazo activo de su fe por parte del cónyuge . 152] .

El esposo tiene derecho a usar violencia física contra su esposa, la esposa no tiene tal derecho.

Los esposos son los guardianes de [sus] esposas, porque Allah ha dado a algunas personas una ventaja sobre otras, y porque los esposos gastan [en el mantenimiento de las esposas] los fondos de su propiedad. Las mujeres virtuosas son devotas [a sus maridos] y mantienen el honor que Allah ha ordenado mantener. Y aquellas esposas cuya fidelidad no estés seguro, [primero] amonestar, [luego] evitarlas en el lecho conyugal, y [finalmente] golpearlas. Si te obedecen, no los ofendas. En verdad, Alá es exaltado, exaltado [153]


Homosexualidad

Críticos como la activista lesbiana Irshad Manji (que proviene de una familia musulmana) [154] , la ex musulmana Ehsan Jami y la activista holandesa y ex musulmana Ayaan Hirsi Ali han criticado el trato que el Islam da a los homosexuales. La mayoría de las organizaciones internacionales de derechos humanos, y en particular Human Rights Watch y Amnistía Internacional , condenan la sharia, que considera un delito las relaciones homosexuales entre adultos. En 1994, el Comité de Derechos Humanos de la ONU también dictaminó que tales leyes violaban el derecho a la privacidad garantizado por la Declaración Universal de Derechos Humanos y la Convención Internacional sobre Derechos Civiles y Políticos. A pesar de esto, la mayoría de los estados musulmanes insisten en que tales leyes son necesarias para proteger la moralidad y el honor islámicos [155] .

Violencia contra los críticos del Islam

A pesar de las afirmaciones de que las fuentes primarias del Islam (Corán y Hadith) declaran que es una "religión de paz" y que la violencia está estrictamente limitada por las leyes de la yihad , el Islam ha sido criticado por ser intolerante y violento con sus críticos y, como resultado, no ser musulmanes devotos . [156] :

  • Ibn Warraq recopiló y publicó informes sobre el trato inhumano de quienes renuncian al Islam y caen en manos de las autoridades islámicas [6] .
  • Christoph Luxenberg  es un profesor de Alemania. Obligado a trabajar bajo un seudónimo porque teme que su nuevo libro sobre los orígenes del Corán lo convierta en blanco de la violencia [157] .
  • Turan Dursun fue originalmente un imán y mufti , pero después de estudios religiosos intensivos cambió su punto de vista sobre la religión, convirtiéndose en un conocido crítico religioso turco y activista de derechos humanos. El 4 de septiembre de 1990, Dursun recibió un disparo cuando salía de su casa.
  • Hashem Aghajari  es un profesor universitario iraní. Inicialmente condenado a muerte por un discurso en el que criticaba una serie de fenómenos de la práctica islámica iraní que, en su opinión, contradecía los principios originales del islam, en particular por sus palabras de que los musulmanes "no son monos y no deben seguir ciegamente sus clérigos". Posteriormente, la sentencia se redujo a tres años de prisión, y en 2004 fue puesto en libertad anticipadamente [158] [159] [160] .
  • en la década de 1980 se emitieron fatuas contra el escritor Salman Rushdie y la activista Taslima Nasreen por sus "comentarios ofensivos" sobre el Islam [161] .
  • El 2 de noviembre de 2004 , el productor de cine holandés Theo van Gogh fue asesinado por el holandés Mohammed Bouyeri por su película de 10 minutos Sumisión , que criticaba el trato musulmán a las mujeres. Una carta amenazante al guionista Ayaan Ali Hirsi fue apuñalada en el cuerpo con un cuchillo. Hirsi pasó a la clandestinidad inmediatamente después del asesinato [162] .
  • El 30 de septiembre de 2005 , el periódico danés Jyllands-Posten publicó caricaturas que representaban al profeta Mahoma . Las caricaturas se reimprimieron (en algunos casos ya a raíz de un escándalo) en varios periódicos, incluso en países árabes. Esto provocó protestas en todo el mundo musulmán, que en algunos casos desembocaron en violencia, el incendio de las embajadas danesa y noruega en Siria, el incendio de banderas danesas y alemanas en la Franja de Gaza y el ataque a edificios de organizaciones europeas [163] . Como resultado de estos disturbios, al menos 139 personas murieron y 823 resultaron heridas en todo el mundo [164] .
  • Poco después del escándalo de las caricaturas, Ahmed Akkari , representante de un grupo de imanes daneses que se fueron de viaje a los países de Medio Oriente con el fin de encontrar apoyo en el escándalo de las caricaturas, dijo sobre el político liberal danés Nasser Hader : “. .. si Hader se convierte en el Ministro de Integración, ¿habrá alguien que enviaría a dos tipos para volarse a sí mismo ya su ministerio?..." [165] . Hader dijo que tendría que pensar si continuar o no con sus actividades políticas. Cuando más tarde se le preguntó a Akkari sobre su declaración, dijo que estaba "bromeando". Posteriormente, el 1 de abril de 2006, Hader anunció que regresaba a la política. Hader pronto fundó un movimiento de musulmanes moderados en Dinamarca.
  • El 19 de septiembre de 2006 , el escritor y filósofo francés Robert Redeker escribió un editorial para la revista conservadora Le Figaro , en el que criticaba al Islam y a Mahoma: "El líder era despiadado, exterminaba a los judíos y tenía varias esposas, como dice el Sagrado Corán". describe al profeta Mahoma"; Pronto, comenzó a recibir amenazas y se vio obligado a esconderse [166] .
  • El 4 de agosto de 2007 , Ehsan Cami fue atacado por tres personas en su ciudad de Voorburg en los Países Bajos. La opinión pública cree que el ataque estaba relacionado con sus actividades en el Comité Central de Antiguos Musulmanes [167] .
  • 19 de noviembre de 2009 justo en la iglesia de St. Thomas en el sur de Moscú, después de repetidas amenazas, el sacerdote ortodoxo Daniil Sysoev fue asesinado a tiros , su asistente resultó herido. El Padre Daniel, rector de la Iglesia de Santo Tomás, fue uno de los misioneros más activos de la Iglesia Ortodoxa Rusa. T. n. "Mujahideen" reivindicó este asesinato en uno de los sitios web extremistas [168] . Se informa que "el asesino no es del Cáucaso, sino que está imbuido de ideas radicales y juró lealtad al emir de los musulmanes Abu Usman". Sysoev recibió amenazas repetidamente, y su número y rango fueron llamados según el p. Daniel, una sonrisa: prometieron ejecutarlo de varias formas, desde dolorosas hasta "agradables". Como resultado, se eligió un método de asesinato sin precedentes: en el templo [169] .

La influencia del clero en la integración de los inmigrantes islámicos en Europa, Estados Unidos y Australia

En los últimos años, la emigración de los países musulmanes a Europa se ha incrementado significativamente, lo que ha provocado conflictos entre estos emigrantes y los habitantes autóctonos de los países europeos. Las actitudes conservadoras de los musulmanes en relación a una serie de cuestiones de la modernidad han suscitado una gran polémica en Europa y más allá de sus fronteras, especialmente controvertida para los especialistas es la cuestión de en qué medida estas actitudes conservadoras son fruto de la fe islámica [170] . La actitud marcadamente negativa de los musulmanes hacia los intentos de asimilarlos a la sociedad occidental, según varios investigadores.[ ¿Qué? ] radica en el miedo a la supresión de ciertas manifestaciones culturales y lingüísticas. Dinamarca ha introducido una restricción[ ¿cuándo? ] por edad al contraer matrimonio con una persona nacida en el extranjero, que actualmente tiene 24 años. Esta ley se aprobó con el objetivo de limitar los matrimonios arreglados entre los padres, algo común entre los inmigrantes musulmanes en Dinamarca. Un destacado crítico de la hipocresía entre los inmigrantes musulmanes daneses es el poeta Yahya Hassan , palestino de nacimiento, nacido y criado en una familia musulmana, con una cosmovisión atea. En sus poemas critica duramente el parasitismo sobre el sistema social del país y la intolerancia a la crítica inherente a los musulmanes que viven en Dinamarca.

Varios críticos argumentan que el Islam es incompatible con la sociedad civil [171] . Su crítica puede haber estado influenciada por el fuerte rechazo al multiculturalismo por parte del movimiento de los “nuevos filósofos”. Pascal Brückner [172] y Paul Cliteur [173] iniciaron un acalorado debate sobre este tema . Estos filósofos consideran que el multiculturalismo es un invento de una élite ilustrada que no considera posible otorgar derechos democráticos al resto de la humanidad atando a las personas a sus raíces. Creen que tal enfoque permite que el Islam consolide y extienda la restricción de los derechos de las mujeres y los homosexuales, y en varios países practicar la esclavitud .

Ciencia

Según varios investigadores[ quien? ] , el Islam moderno tiene un impacto negativo en el progreso científico y tecnológico. Los datos estadísticos sobre el desarrollo de la ciencia en los países islámicos se dan como evidencia. Según la Universidad Islámica Internacional de Malasia, los países que son miembros de la Organización del Congreso Islámico Mundial tienen solo 8,5 científicos, ingenieros y técnicos por cada 1.000 habitantes, cinco veces menos que el promedio mundial. Los países islámicos gastan una media del 0,3% de su producto interior bruto en investigación científica, 8 veces menos que la media mundial. Según un informe de 2003 de la Fundación Nacional de Ciencias de EE. UU. , la mitad de los 28 países que menos han contribuido a la literatura científica mundial son países del Congreso Islámico. Según datos de 2006, entre las 200 mejores universidades del mundo, sólo 2 son islámicas [174] . La cantidad total de literatura traducida en todos los países islámicos en un año es solo una quinta parte del número de traducciones realizadas solo en Grecia [175] .

Anomalías en el Islam

Las anomalías se entienden como una serie de fenómenos asociados con las tradiciones locales de los pueblos convertidos al Islam, bajo los cuales los intérpretes locales posteriores de la Sharia aportaron una base legal, pero que, sin embargo, no están previstos en absoluto por el Corán, o están en conflicto directo con ella. Las anomalías incluyen:

Véase también

Notas

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    "La pregunta que les hice a los musulmanes antes sobre los versos anteriores es: ¿cuál fue la conversación auténtica? ¿Qué le dijo exactamente Allah a Iblis? ¿Qué le dijo exactamente Iblis? Los musulmanes pueden afirmar que al-Qur'an yufassiru bacduhu bacdan (el diferentes partes del Corán se explican entre sí), y otros simplemente dirán que tales preguntas no deben hacerse, pero en realidad, ninguna de las dos respuestas es esencialmente la respuesta. Aunque el tema general de la historia es el mismo, los detalles difieren. Esto, según creen los críticos, se debe a diferentes tradiciones orales, que estaban en uso en el momento de la creación del Corán. Hay otros ejemplos de repetición, como la historia del milagroso nacimiento virginal de Jesús, obviamente tomado del folclore cristiano"
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Literatura

Obras sobre la historia del Islam

Crítica

  • Samir Aleskerov "La gran paradoja o dos escrituras a mano en el Corán"
  • Ibn Warraq "El origen del Islam"
  • John Gilchrist "Muhammad el Profeta del Islam"
  • John Gilchrist "El Corán es el libro sagrado de los musulmanes"
  • San Guillermo Claire Tisdall "Fuentes del Islam"
  • Klimovich L. I. "Un libro sobre el Corán, su origen y mitología"
  • Christoph Luxenberg "La lectura siro-aramea del Corán: un enfoque para descifrar el idioma coránico"
  • Sir William Muir "La vida de Mahoma"
  • George Nofal "Islam: Ensayos sobre teología comparada cristiana"

Literatura Inglesa