Locke, Juan

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John Locke
John Locke

Retrato del filósofo John Locke entre 1672 y 1676. Juan Green Hill
Fecha de nacimiento 29 de agosto de 1632( 1632-08-29 )
Lugar de nacimiento Wrington , Somerset , Inglaterra
Fecha de muerte 28 de octubre de 1704 (72 años)( 1704-10-28 )
Un lugar de muerte Essex , Inglaterra
País
alma mater
Idioma(s) de las obras inglés
Escuela/tradición empirismo británico
Dirección filosofia inglesa
Período Filosofía del siglo XVII
Principales Intereses Metafísica , epistemología , filosofía política , filosofía de la mente , educación
Ideas significativas tabula rasa , contrato social ; ley natural ; derecho a la vida , la libertad y la propiedad
Influenciadores Platón , Aristóteles , Tomás de Aquino , Descartes , Hobbes
Influenciado Berkeley , Hume , Kant y muchos filósofos políticos después de él, especialmente los fundadores de los EE . UU ., Schopenhauer
Premios miembro de la Royal Society de Londres
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John Locke ( nacido  John Locke ; 29 de agosto de 1632 , Wrington , Somerset , Inglaterra  - 28 de octubre de 1704 , Essex , Inglaterra ) fue un educador y filósofo inglés , representante del empirismo y el liberalismo .

Sus ideas tuvieron un gran impacto en el desarrollo de la epistemología y la filosofía política . Es ampliamente reconocido como uno de los pensadores de la Ilustración y teóricos liberales más influyentes. Las cartas de Locke influyeron en Voltaire y Rousseau , muchos pensadores de la Ilustración escocesa y revolucionarios estadounidenses. Su influencia también se refleja en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos .

Las construcciones teóricas de Locke también fueron notadas por filósofos posteriores como David Hume e Immanuel Kant . Locke fue el primer pensador en revelar la personalidad a través de la continuidad de la conciencia. También postuló que la mente es una "pizarra en blanco", es decir, contrariamente a la filosofía cartesiana, Locke argumentó que los humanos nacen sin ideas innatas y que el conocimiento, en cambio, está determinado solo por la experiencia adquirida a través de la percepción de los sentidos.

Biografía

Nació el 29 de agosto de 1632 en el pequeño pueblo de Wrington en el noroeste de Inglaterra, en el condado de Somerset , [3] cerca de Bristol , en la familia de un abogado provincial.

En 1646, por recomendación del comandante de su padre (quien durante la Guerra Civil fue capitán en el ejército parlamentario de Cromwell ), se matriculó en la Escuela de Westminster (la principal institución educativa del país, en ese momento) [3] En 1652, Locke, uno de los mejores alumnos de la escuela, ingresa a la Universidad de Oxford . En 1656 recibió una licenciatura y en 1658  , una maestría de esta universidad.

En 1667, Locke aceptó la oferta de Lord Ashley (más tarde conde de Shaftesbury) para ocupar el lugar del médico de familia y tutor de su hijo, y luego participó activamente en actividades políticas. Comienza a escribir las Epístolas sobre la Tolerancia (publicadas: 1ª - en 1689, 2ª y 3ª - en 1692 (estas tres son anónimas), 4ª - en 1706, tras la muerte de Locke).

En nombre del conde de Shaftesbury, Locke participó en la redacción de una constitución para la provincia de Carolina en América del Norte ("Constituciones fundamentales de Carolina") [4] .

1668  : Locke es elegido miembro de la Royal Society [5] y, en 1669  , miembro de su consejo. Las principales áreas de interés de Locke fueron las ciencias naturales, la medicina, la política, la economía, la pedagogía, la relación del estado con la iglesia, el problema de la tolerancia religiosa y la libertad de conciencia.

1671  - Decide hacer un estudio exhaustivo de las capacidades cognitivas de la mente humana. Esta fue la idea del trabajo principal del científico: "Un experimento sobre la comprensión humana", en el que trabajó durante 19 años.

1672 y 1679  : Locke recibe varios puestos destacados en las más altas instituciones gubernamentales de Inglaterra. Pero la carrera de Locke se vio directamente afectada por los altibajos de Shaftesbury. Desde finales de 1675 hasta mediados de 1679, debido al deterioro de su salud, Locke estuvo en Francia .

En 1683, Locke emigró a Holanda siguiendo a Shaftesbury. En 1688-1689 , llegó un desenlace que puso fin a las andanzas de Locke. La Revolución Gloriosa tuvo lugar , Guillermo III de Orange fue proclamado rey de Inglaterra. En 1688, Locke regresó a su tierra natal.

En la década de 1690 , junto con el servicio del gobierno, Locke lleva de nuevo una amplia actividad científica y literaria. En 1690, se publicaron " Un ensayo sobre el entendimiento humano ", " Dos tratados sobre el gobierno ", en 1693 - " Pensamientos sobre la educación ", en 1695 - "La razonabilidad del cristianismo ".

El 28 de octubre de 1704 murió de asma en la casa de campo de su amiga Lady Dameris Masham.

Teoría del conocimiento

La base de nuestro conocimiento es la experiencia , que consiste en percepciones individuales . Las percepciones se dividen en sensaciones (la acción de un objeto sobre nuestros sentidos) y reflejos . Las ideas surgen en la mente como resultado de la abstracción de las percepciones. El principio de construir la mente como una " tabula rasa ", que refleja gradualmente la información de los sentidos. El principio del empirismo : la primacía de la sensación sobre la razón.

La filosofía de Locke estuvo fuertemente influenciada por Descartes ; La doctrina del conocimiento de Descartes subyace a todos los puntos de vista epistemológicos de Locke. El conocimiento fiable, enseñó Descartes, consiste en el discernimiento en razón de relaciones claras y obvias entre ideas claras y separadas; donde la razón, al comparar ideas, no ve tales relaciones, sólo puede haber opinión, y no conocimiento; ciertas verdades son obtenidas por la mente directamente o por inferencia de otras verdades, por eso el conocimiento es intuitivo y deductivo; la deducción no se logra mediante el silogismo, sino llevando las ideas comparadas a un punto en el que la relación entre ellas se hace evidente; el conocimiento deductivo, que se compone de intuición , es bastante fiable, pero dado que también depende en algunos aspectos de la memoria, es menos fiable que el conocimiento intuitivo. En todo esto Locke está totalmente de acuerdo con Descartes; acepta la posición cartesiana de que la verdad más cierta es la verdad intuitiva de nuestra propia existencia [6] .

En la doctrina de la sustancia , Locke coincide con Descartes en que el fenómeno es impensable sin sustancia, que la sustancia se encuentra en los signos, y no se conoce en sí misma; sólo se opone a la proposición de Descartes de que el alma piensa constantemente, que pensar es el rasgo principal del alma. Si bien está de acuerdo con la doctrina cartesiana del origen de las verdades, Locke no está de acuerdo con Descartes sobre el tema del origen de las ideas . Según Locke, desarrollado en detalle en el segundo libro de la Experiencia, todas las ideas complejas son desarrolladas gradualmente por la mente a partir de ideas simples, y las simples provienen de la experiencia externa o interna. En el primer libro de la Experiencia, Locke explica detallada y críticamente por qué no puede suponerse otra fuente de ideas que la experiencia externa e interna. Habiendo enumerado los signos por los cuales las ideas son reconocidas como innatas, muestra que estos signos no prueban en modo alguno la innatuidad. Por ejemplo, el reconocimiento universal no prueba el carácter innato, si se puede señalar otra explicación para el hecho del reconocimiento universal, e incluso el reconocimiento universal mismo de un principio conocido es dudoso. Incluso si asumimos que nuestra mente descubre algunos principios, esto no prueba en absoluto su carácter innato. Locke no niega en absoluto, sin embargo, que nuestra actividad cognitiva esté determinada por ciertas leyes inherentes al espíritu humano. Reconoce, junto con Descartes, dos elementos del conocimiento: principios innatos y datos externos; los primeros incluyen la razón y la voluntad . La razón es la facultad por la cual recibimos y formamos ideas, tanto simples como complejas, y también la facultad de percibir ciertas relaciones entre las ideas [6] .

Entonces, Locke discrepa de Descartes solo en que reconoce, en lugar de las potencialidades innatas de las ideas individuales, leyes generales que conducen a la mente al descubrimiento de ciertas verdades, y luego no ve una diferencia marcada entre ideas abstractas y concretas. Si Descartes y Locke parecen hablar del conocimiento en un lenguaje diferente, entonces la razón de esto no radica en la diferencia de puntos de vista, sino en la diferencia de objetivos . Locke quería llamar la atención de la gente sobre la experiencia , mientras que Descartes se preocupaba por un elemento más a priori en el conocimiento humano [6] .

Una influencia notable, aunque menos significativa, en las opiniones de Locke fue la psicología de Hobbes , de quien, por ejemplo, se tomó prestado el orden de presentación de la "Experiencia". Al describir los procesos de comparación, Locke sigue a Hobbes; con él, afirma que las relaciones no pertenecen a las cosas, sino que son el resultado de la comparación, que hay un número innumerable de relaciones, que las relaciones más importantes son identidad y diferencia, igualdad y desigualdad, similitud y desemejanza, contigüidad en el espacio y tiempo, causa y efecto. En un tratado sobre el lenguaje, es decir, en el tercer libro del Ensayo, Locke desarrolla el pensamiento de Hobbes. En la doctrina de la voluntad, Locke depende en gran medida de Hobbes; junto con este último, enseña que el deseo de placer es el único que atraviesa toda nuestra vida mental y que el concepto del bien y del mal es completamente diferente para distintas personas. En la doctrina del libre albedrío, Locke, junto con Hobbes, argumenta que la voluntad se inclina hacia el deseo más fuerte y que la libertad es un poder que pertenece al alma, y ​​no a la voluntad [6] .

Finalmente, también debe reconocerse una tercera influencia en Locke, a saber, la de Newton . Entonces, en Locke no se puede ver un pensador independiente y original; con todos los grandes méritos de su libro, hay en él cierta dualidad e incompletud, que proviene del hecho de que fue influenciado por pensadores tan diferentes; Por eso la crítica a Locke en muchos casos (por ejemplo, la crítica a la idea de sustancia y causalidad) se queda a medio camino [6] .

Los principios generales de la cosmovisión de Locke se redujeron a lo siguiente. El Dios eterno, infinito, sabio y bueno creó el mundo limitado en espacio y tiempo; el mundo refleja en sí mismo las infinitas propiedades de Dios y es una variedad infinita. En la naturaleza de los objetos e individuos separados, se advierte la mayor gradualidad; de lo más imperfecto pasan imperceptiblemente al ser más perfecto. Todos estos seres están en interacción; el mundo es un cosmos armonioso en el que cada ser actúa según su propia naturaleza y tiene su propósito definido. El propósito de una persona  es el conocimiento y la glorificación de Dios, y gracias a esto, la felicidad en este y en el otro mundo [6] .

Gran parte del Ensayo ahora tiene solo significado histórico, aunque la influencia de Locke en la psicología posterior es innegable. Aunque Locke, como escritor político, tuvo que lidiar a menudo con cuestiones de moralidad , no tiene un tratado especial sobre esta rama de la filosofía. Sus pensamientos sobre la moral se distinguen por las mismas propiedades que sus reflexiones psicológicas y epistemológicas: hay mucho sentido común, pero no hay verdadera originalidad y altura. En una carta a Molinet (1696), Locke llama al Evangelio un tratado de moralidad tan excelente que la mente humana puede excusarse si no estudia este tipo de moral. “ La virtud ” , dice Locke, “considerada como un deber, no es más que la voluntad de Dios tal como se encuentra en la razón natural ; por lo tanto tiene fuerza de ley ; en cuanto a su contenido, consiste exclusivamente en la exigencia de hacer el bien a uno mismo ya los demás; el vicio , en cambio, no es más que el deseo de hacerse daño a uno mismo ya los demás. El mayor vicio es el que entraña las consecuencias más perniciosas; por lo tanto, todos los delitos contra la sociedad son mucho más importantes que los delitos contra un particular. Muchas acciones que serían bastante inocentes en un estado de soledad naturalmente resultan ser viciosas en el orden social . En otro lugar, Locke dice que "Está en la naturaleza humana buscar la felicidad y evitar el sufrimiento " . La felicidad consiste en todo lo que agrada y satisface el espíritu, el sufrimiento, en todo lo que perturba, trastorna y atormenta el espíritu. Preferir el placer transitorio al placer duradero y permanente es ser enemigo de la propia felicidad [6] .

Ideas pedagógicas

Fue uno de los fundadores de la teoría empírico-sensualista del conocimiento. Locke creía que una persona no tiene ideas innatas. Nace siendo una " pizarra en blanco " y listo para percibir el mundo que le rodea a través de sus sentimientos a través de la experiencia interior - la reflexión.

"Nueve décimas partes de las personas se convierten en lo que son, solo a través de la educación". Las tareas más importantes de la educación: desarrollo del carácter, desarrollo de la voluntad, disciplina moral. La finalidad de la educación es la educación de un caballero que sepa conducir sus asuntos con sensatez y prudencia, una persona emprendedora, refinada en el trato. Locke vio el objetivo final de la educación como proporcionar una mente sana en un cuerpo sano ("aquí hay una descripción breve pero completa de un estado feliz en este mundo") [7] .

Desarrolló un sistema de crianza de caballeros basado en el pragmatismo y el racionalismo. La característica principal del sistema es el utilitarismo: cada objeto debe prepararse para la vida. Locke no separa el aprendizaje de la educación moral y física. La educación debe consistir en la formación de hábitos físicos y morales, hábitos de razón y voluntad en la persona educada. El objetivo de la educación física es convertir el cuerpo en un instrumento lo más obediente posible al espíritu; el objetivo de la educación y formación espiritual es crear un espíritu recto que actúe en todos los casos de acuerdo con la dignidad de un ser racional. Locke insiste en que los niños se entrenan para la autoobservación, el autocontrol y la victoria sobre sí mismos [6] .

La educación de un caballero incluye (todos los componentes de la educación deben estar interconectados):

El principal principio didáctico es confiar en el interés y la curiosidad de los niños en la enseñanza. Los principales medios educativos son el ejemplo y el medio ambiente. Los hábitos positivos estables se desarrollan con palabras afectuosas y sugerencias amables. El castigo físico se utiliza sólo en casos excepcionales de desobediencia atrevida y sistemática. El desarrollo de la voluntad se produce a través de la capacidad de soportar las dificultades, lo que se ve facilitado por los ejercicios físicos y el endurecimiento.

Contenido de aprendizaje: lectura, escritura, dibujo, geografía , ética, historia, cronología, contabilidad, idioma nativo, francés , latín , aritmética , geometría , astronomía , esgrima, equitación, danza, moralidad , las partes principales del derecho civil , retórica , lógica , filosofía natural, física  : eso es lo que una persona educada debe saber. A esto hay que sumar el conocimiento de algún oficio [6] [8] .

Las ideas filosóficas, sociopolíticas y pedagógicas de John Locke constituyeron toda una época en el desarrollo de la ciencia pedagógica. Su pensamiento fue desarrollado y enriquecido por los principales pensadores de Francia del siglo XVIII, encontró continuación en la actividad pedagógica de Johann Heinrich Pestalozzi y los ilustradores rusos del siglo XVIII, quienes, por boca de M.V. Lomonosov, lo llamaron entre los “más sabios maestros de la humanidad” [9] .

Locke señaló las deficiencias de su sistema pedagógico contemporáneo: por ejemplo, se rebeló contra los discursos y poemas en latín que se suponía que debían componer los estudiantes. La enseñanza debe ser visual, real, clara, sin terminología escolar. Pero Locke no es enemigo de las lenguas clásicas; sólo se opone al sistema de enseñanza de ellos practicado en su tiempo. Debido a cierta sequedad inherente a Locke en general, no le da mucho espacio a la poesía en el sistema educativo que recomienda [6] .

Rousseau tomó prestados algunos de los puntos de vista de Locke de "Pensamientos sobre la educación" y los llevó a conclusiones extremas en su " Emile " [6] .

Ideas políticas

Es mejor conocido por desarrollar los principios de la revolución democrática. "El derecho del pueblo a rebelarse contra la tiranía" es desarrollado más consistentemente por Locke en "Reflexiones sobre la Gloriosa Revolución de 1688 ", que está escrito con la intención abierta de "establecer el trono del gran restaurador de la libertad inglesa, el Rey William , para sustraer sus derechos a la voluntad del pueblo y proteger ante la luz al pueblo inglés para su nueva revolución".

Fundamentos del estado de derecho

Como escritor político, Locke es el fundador de una escuela que busca construir un estado sobre la base de la libertad individual. Robert Filmer en su "Patriarca" predicó el carácter ilimitado del poder real, derivándolo del principio patriarcal; Locke se rebela contra este punto de vista y basa el origen del estado en la suposición de un contrato mutuo celebrado con el consentimiento de todos los ciudadanos, y ellos, renunciando al derecho de proteger personalmente su propiedad y castigar a los infractores de la ley, dejan esto en manos del estado. . El gobierno se compone de hombres elegidos de común acuerdo para velar por la exacta observancia de las leyes establecidas para la conservación de la libertad y el bienestar general. Al ingresar al estado , una persona está sujeta únicamente a estas leyes, y no a la arbitrariedad y el capricho del poder ilimitado. El estado de despotismo es peor que el estado de naturaleza, porque en este último cada uno puede defender su derecho, mientras que ante un déspota no tiene esta libertad. El incumplimiento del tratado faculta al pueblo para reclamar su derecho supremo. De estas disposiciones básicas se deriva consistentemente la forma interna de la estructura estatal. El estado obtiene el poder

  1. Expedir leyes que determinen la cuantía de las penas por diversos delitos, esto es, la facultad del legislador;
  2. Sancionar los delitos cometidos por los miembros del sindicato, es decir, del poder ejecutivo;
  3. Castigar las ofensas infligidas a la unión por enemigos externos, es decir, el derecho de guerra y de paz [6] .

Todo esto, sin embargo, se le da al estado únicamente para la protección de la propiedad de los ciudadanos. Locke considera que el poder legislativo es supremo , ya que manda sobre los demás. Es sagrado e inviolable en manos de aquellas personas a quienes la sociedad lo entrega, pero no es ilimitado:

  1. No tiene poder absoluto y arbitrario sobre la vida y la propiedad de los ciudadanos. Esto se sigue del hecho de que sólo está investido de aquellos derechos que le son transferidos por cada miembro de la sociedad, y en el estado de naturaleza nadie tiene poder arbitrario ni sobre su propia vida ni sobre la vida y la propiedad de los demás. Los derechos humanos se limitan a lo necesario para la protección de uno mismo y de los demás; nadie puede dar más al poder estatal.
  2. El legislador no puede actuar por decisiones privadas y arbitrarias; debe gobernar únicamente sobre la base de leyes permanentes, a pesar de todo. El poder arbitrario es completamente incompatible con la esencia de la sociedad civil, no sólo en una monarquía, sino también bajo cualquier otra forma de gobierno.
  3. El poder supremo no tiene derecho de quitarle a nadie una parte de su propiedad sin su consentimiento, ya que las personas se unen en sociedades para proteger la propiedad, y ésta estaría en peor condición que antes si el gobierno pudiera disponer de ella arbitrariamente. Por lo tanto, el gobierno no tiene derecho a recaudar impuestos sin el consentimiento de la mayoría del pueblo o de sus representantes.
  4. El legislador no puede transferir su poder a manos equivocadas; este derecho pertenece sólo al pueblo. Como la legislación no requiere una actividad constante, en los Estados bien ordenados se confía a una asamblea de personas que, convergiendo, legislan y luego, dispersándose, obedecen sus propios decretos [6] .

La ejecución, por otro lado, no puede detenerse; por lo tanto, se otorga a los órganos permanentes. Este último, en su mayor parte, también otorga poder aliado ( "poder federativo" , es decir, el derecho de guerra y paz); aunque difiere esencialmente del ejecutivo, pero como ambos actúan a través de las mismas fuerzas sociales, sería inconveniente establecer órganos diferentes para ellos. El rey es el jefe de las autoridades ejecutivas y sindicales. Tiene ciertas prerrogativas sólo para contribuir al bien de la sociedad en los casos no previstos por la ley [6] .

Locke es considerado el fundador de la teoría del constitucionalismo, en tanto que éste está determinado por la diferencia y separación de los poderes legislativo y ejecutivo [6] .

Estado y religión

En " Cartas sobre la Tolerancia "” y en “La razonabilidad del cristianismo tal como se presenta en las Sagradas Escrituras ”, Locke predica con ardor la idea de la tolerancia. Cree que la esencia del cristianismo está en la fe en el Mesías, que los apóstoles pusieron en primer plano, exigiéndola con igual celo a los cristianos que a los judíos ya los gentiles. A partir de esto, Locke concluye que no se debe dar preferencia exclusiva a ninguna iglesia, porque todas las confesiones cristianas convergen en la fe en el Mesías. Musulmanes, judíos, paganos pueden ser personas impecablemente morales, aunque esta moralidad les debe costar más trabajo que a los cristianos creyentes. En los términos más enérgicos, Locke insiste en la separación de iglesia y estado . El Estado, según Locke, sólo entonces tiene derecho a juzgar la conciencia y la fe de sus súbditos, cuando la comunidad religiosa conduce a actos inmorales y criminales [6] .

En un borrador escrito en 1688, Locke presentó su ideal de una verdadera comunidad cristiana, libre de cualquier relación mundana y disputas sobre confesiones. Y aquí, también, toma la revelación como el fundamento de la religión, pero hace que sea un deber indispensable ser tolerante con cualquier opinión en retroceso. La forma de adoración se da a la elección de cada uno. Una excepción a las opiniones declaradas que hace Locke para los católicos y los ateos . No toleró a los católicos porque tienen la cabeza en Roma y por tanto, como Estado dentro del Estado, son peligrosos para la paz y la libertad públicas. No pudo reconciliarse con los ateos porque se aferró firmemente al concepto de revelación, negado por quienes niegan a Dios [6] .

Bibliografía

Principales escritos

Notas

  1. ↑ Punto de vista: la libertad religiosa no es tolerancia  // BBC News Online - 2010 .
  2. ↑ John Locke - Arte Reino Unido .
  3. ↑ 1 2 Locke, Juan . Consultado el 19 de junio de 2017. Archivado desde el original el 19 de junio de 2017.
  4. ↑ John Locke . Consultado el 28 de junio de 2013. Archivado desde el original el 14 de agosto de 2011.
  5. ↑ Locke; John (1632 - 1704) // Sitio web de la Royal Society of London  (inglés)
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Locke // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron  : en 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo. , 1890-1907.
  7. ↑ Dzhurinsky A.N. Historia de la pedagogía extranjera: Libro de texto. -M., 1998.
  8. ↑ Kodzhaspirova G. M. Historia de la educación y el pensamiento pedagógico: tablas, diagramas, notas de referencia. - M.: 2003. - S. 71.
  9. ↑ Historia de la pedagogía y la educación: desde el origen de la educación en la sociedad primitiva hasta finales del siglo XX: libro de texto para instituciones educativas pedagógicas / Editado por A. I. Piskunov. — M.: 2001.
  10. ↑ Una persona está obligada "a proteger su propiedad, es decir, la vida, la libertad y la propiedad". En otra parte de sus Dos tratados sobre el gobierno, el filósofo inglés repite la misma idea: las personas, escribe, se unen “para la preservación mutua de sus vidas, libertades y posesiones, a las que llamo con el nombre común de “propiedad”.
  11. ↑ Locke, J. Decreto. Op. S. 28.
  12. ↑ Esto significó la federación real de Inglaterra (incluido Gales), Irlanda y Escocia, inicialmente debido a una unión personal: un solo rey, se suponía que esta unión se complementaría con un solo gobierno federal.
  13. ↑ Glausser W. Tres enfoques de Locke y el comercio de esclavos // Diario de la historia de las ideas. - 1990. - abr. - Jun. ( Vol. 51 , No. 2 ). - S. 199-216 .
  14. ↑ John Locke contra la libertad | jacobino . www.jacobinmag.com . Consultado el 8 de septiembre de 2016. Archivado desde el original el 28 de octubre de 2021.
  15. ↑ Los Lapsos de Locke . Archivado desde el original el 11 de septiembre de 2016.

Literatura

Enlaces

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