Jesucristo histórico

Jesús
ישוע ;יהושוע

Mosaico que representa al Todopoderoso Salvador en la Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén
Fecha de nacimiento 12 - 4 años. antes de Cristo mi.
Lugar de nacimiento Nazaret [1] [2] , Galilea , Imperio Romano
Fecha de muerte 26 - 36 n. mi.
Un lugar de muerte Jerusalén , Judea , Imperio Romano
Ciudadanía Galilea , Judea , Imperio Romano
Ocupación carpintería ( Mc.  6:3 ), predicación ( Mt.  4:17 ), curación ( Mt.  4:23 )
Padre José el prometido (según la posición de los no cristianos) [3] ,
Dios Padre (según la doctrina cristiana ) [4]
Madre María

El Jesucristo histórico  es un intento de reconstruir la personalidad y la biografía de Jesucristo basándose en los métodos y datos de la ciencia histórica .

En la alta crítica bíblica , los planteamientos implican un análisis crítico de los textos del Nuevo Testamento con la sustracción obligatoria del componente sobrenatural (nacimiento milagroso, curaciones milagrosas, resurrección), así como con la implicación de fuentes romanas y judías de la época. . El concepto de Jesús histórico es a menudo criticado y opuesto tanto al concepto de Jesús dogmático [5] (Jesús como Hijo de Dios y Segunda Persona de la Trinidad ) como al de Jesús mitológico (Jesús como personaje ficticio). El primero en empezar a buscar al Jesús histórico fue Hermann Reimarus , seguido de Ernest Renan y Albert Schweitzer [6] [7] .

En el marco de las teorías ateas y no cristianas (por ejemplo, en el judaísmo  - Jesús ben Pantira ), se supone que Jesús era un carpintero [8] o incluso hijo ilegítimo [9] , que nació y se crió en la ciudad de Galilea de Nazaret . Luego se hizo discípulo de Juan Bautista , y posteriormente inició un ministerio independiente como maestro espiritual ( rabino ) y líder de su propia organización religiosa, sin salirse del marco del mundo judío [10] . La lengua materna del Jesús histórico era el arameo .

Jesús como figura histórica

"Jesús histórico" es un término utilizado en la erudición occidental para describir la reconstrucción de Jesús utilizando métodos históricos modernos. Los historiadores estudian textos bíblicos, fuentes históricas y evidencia arqueológica en un intento por reconstruir la vida de Jesús en su contexto histórico y cultural [12] . El "Jesús histórico" es una figura histórica que debe entenderse en el contexto de su propia vida en la Judea romana del siglo I , y no en la doctrina cristiana de los siglos posteriores [13] .

El obispo Paul Barnet , especialista en la historia cristiana primitiva, señaló que la historia moderna y la historia antigua son dos disciplinas diferentes, con diferentes métodos de análisis e interpretación, y llamó la atención sobre el hecho de que “los investigadores de la historia antigua siempre han reconocido la factor de 'subjetividad' en las fuentes a su disposición", pero "tienen tan pocas fuentes disponibles en comparación con sus contrapartes modernas que fácilmente aprovecharán cualquier fragmento de información que tengan a mano" [14] .

En La imagen histórica de Jesús, el teólogo e historiador de la iglesia Ed Sanders usó la figura de Magno como paradigma: las fuentes disponibles nos dicen mucho sobre los hechos de Alejandro, pero nada sobre su forma de pensar. "Las fuentes sobre Jesús [parecen] mejores que las que nos hablan de Alejandro", y "la ventaja de los testimonios sobre Jesús se hace evidente cuando le preguntamos qué pensaba" [15] .

Investigadores como Sanders, a saber, el teólogo británico, especialista en los Rollos del Mar Muerto Geza Vermesh , el teólogo estadounidense, el sacerdote John Mayer , el erudito religioso israelí David Flusser [16] , el filólogo estadounidense James Charleswerth , el historiador estadounidense, el sacerdote Raymond Brown , historiadora y erudita religiosa estadounidense Paula Fredricksen, así como el historiador estadounidense, el ex sacerdote John Dominic CrossanDe diversas maneras se defiende la posición de que los relatos evangélicos sobre el bautismo de Jesús , su predicación y crucifixión pueden considerarse en general históricamente confiables, mientras que los dos relatos sobre el nacimiento de Jesús , así como algunos detalles que describen su crucifixión y resurrección, no son confiables. [17] [ 18] [19] [20] [21] [22] .

En Jesús (1933), el historiador francés Charles Guignebert argumentó que "las conclusiones sustentadas por los hechos se pueden resumir de la siguiente manera: Jesús nació en algún lugar de Galilea durante la época del emperador Augusto , en una familia sencilla , donde, además de él, había seis o más hijos” [23] ; y agregó: "No hay razón para creer que no existió" [24] .

Las últimas investigaciones están relacionadas con el análisis de las raíces judías del Jesús histórico. Una reevaluación de la familia de Jesús, especialmente el papel desempeñado por el hermano James después de su muerte , [25] ha llevado a estudiosos como el teólogo y sacerdote suizo Hans Küng a sugerir que hubo una forma temprana de "cristiandad judía" no helenística como los ebionitas , que no reconocieron a la divinidad de Jesús y fueron perseguidos tanto por las autoridades romanas como por las cristianas. Küng cree que estos cristianos judaizantes se establecieron en Arabia , y es posible que hayan influido en la historia de Cristo tal como se describe en el Corán [26] .

Según el teólogo estadounidense Graham Stanton , la mayoría de los historiadores no tienen dudas sobre la existencia de Jesús, pero algunos relatos evangélicos requieren una valoración crítica: “Ahora casi todos los historiadores, cristianos o no, admiten que Jesús existió y que los evangelios contienen mucha evidencia valiosa que debe ser sopesada y evaluada críticamente” [27] .

Jesús como profeta apocalíptico

Actualmente, varios estudiosos se inclinan por la "hipótesis apocalíptica" [28] según la cual Jesús es visto como un profeta que quiere preparar a los judíos para la pronta llegada del fin de los tiempos . El "texto fundacional" de la presentación de Jesús como profeta apocalíptico es la Historia del estudio de la vida de Jesús de Albert Schweitzer .» (1906) [29] .

Esta hipótesis es apoyada, en particular, por Ed Sanders, Maurice Casey, Dale Allisony Bart Ehrmann [30] .

Jesús como un cínico judío

Algunos historiadores han llamado la atención sobre las similitudes entre la vida y las enseñanzas de Jesús y el estilo de vida y las doctrinas de los cínicos . Académicos como Gerald Downing y Leif  Vaage han demostrado que el documento Q , una fuente hipotética común para los evangelios de Mateo y Lucas, tiene un gran parecido con las enseñanzas cínicas. [31] [32] Académicos que buscan al Jesús histórico, como Barton Mack , profesor de la Escuela de Teología de Claremont (EE.UU., California), y John Dominic Crossan, demostró que Galilea del siglo I d.C. mi. fue el mundo en el que las ideas helenísticas chocaron con el pensamiento y la tradición judía. La ciudad de Gadara , que se menciona en los evangelios como "el país de Gadara" [33] , estaba a un día de camino de Nazaret (ver mapa) y era especialmente famosa como el centro de la filosofía cínica: en particular, Menipo (siglo III aC dC), Meleagro (siglo I aC) y Enomai (siglo II dC) eran todos de Gadara.

Barton Mack describió a Jesús como "un tipo cínico bastante común" [34] , y para John Crossan, Jesús es más como un sabio cínico de la tradición helenística-judía que como un Cristo dispuesto a morir por los pecados de la humanidad, o un mesías. buscando la independencia política Estado judío de Israel [35] . Otros eruditos consideran improbable que los cínicos pudieran haber tenido una influencia profunda en Jesús, y dan mucha más importancia a la tradición profética judía [36] .

Jesús y Nazaret

Según el Evangelio de Lucas , Nazaret fue el hogar de José y María y el lugar donde el arcángel Gabriel anunció a María que daría a luz a Jesús. [37] Según el Evangelio de Mateo , José y María con el bebé se trasladan a Nazaret después de huir a Egipto desde su hogar en Belén. [38] La diferencia y posible contradicción entre estos dos relatos del nacimiento de Jesús es parte del " problema sinóptico ". Nazaret parece ser el lugar donde Jesús creció y se crió algún tiempo después de su nacimiento. Sin embargo, algunos eruditos modernos argumentan que Nazaret también fue el lugar de nacimiento de Jesús. [39] [40] Los eruditos bíblicos Bart Ehrman [41] y G. G. Yastrebov [42][ página no especificada 1332 días ] Creo que Mateo y Lucas no pueden tener razón al mismo tiempo, por lo que el nacimiento en Belén (lugar de nacimiento del rey David ) debería ser reconocido como una ficción literaria. Este detalle fue para convencer al lector de que Jesús es efectivamente el Mesías , un descendiente de David, ya que el origen de la venida del rey de Israel desde Belén fue predicho por el profeta Miqueas [43] . El primer Evangelio de Marcos llama a Jesús Nazaret "patria" [44] .

Al mismo tiempo, el erudito moderno Dr. Richard Bennett, en su monografía "El trasfondo histórico del Nuevo Testamento" [45] , armoniza de manera muy convincente ambas historias, es decir, elimina la aparente contradicción entre Lucas y Mateo.

Aunque Nazaret está presente en los textos evangélicos, no hay otras referencias no bíblicas a Nazaret en los textos de los primeros siglos. En su libro Historias bíblicas, el filósofo religioso húngaro Gustav Getsche escribe:

Curiosamente, aparte de los evangelios y otros libros del cristianismo tardío, la ciudad de Nazaret no se menciona en ninguna parte, aunque, según el Nuevo Testamento, estaba ubicada en Galilea, lo que se encuentra en muchas fuentes. Entonces, Josefo, al describir la guerra judía, menciona las ciudades y aldeas de Galilea, pero Nazaret no está entre ellos. Ni los autores del Antiguo Testamento ni los intérpretes de la Ley de Moisés sabían de la existencia de Nazaret, los autores griegos y latinos también guardan silencio al respecto. Con la excepción de los libros cristianos basados ​​en el evangelio, Nazaret se menciona por primera vez en dos poemas del autor judío Kalir Eliasar (siglo VII u VIII). Sin embargo, estos versos no pueden considerarse una fuente, ya que es difícil establecer si el poeta usó este nombre, extraído de listas antiguas desconocidas para nosotros, o si lo tomó prestado de la literatura cristiana. [46]

En la actualidad también se conoce una anterior mención no cristiana de Nazaret. Esta es una inscripción en un fragmento de mármol de una sinagoga de Cesarea en Palestina [47] . La inscripción está fechada c. 300 dC mi. y habla del nombramiento de sacerdotes que tuvo lugar algún tiempo después de la rebelión de Bar Kokhba (Nazaret se menciona como el hogar de la familia sacerdotal Hafizaz) [48] .

Además de los textos del poeta judío, la mención de Nazaret se encuentra en la "Historia Eclesiástica" de Eusebio de Cesarea (siglos III-IV), quien cita a Sextus Julius Africanus (c. 160 - c. 240):

Solo unos pocos, que guardaron la memoria de su especie, conservaron sus genealogías privadas, ya sea recordando los nombres de sus antepasados ​​o teniendo sus listas. Estaban orgullosos de conservar la memoria de su nobleza. Entre ellos se encontraban los Depósitos antes mencionados, llamados así por su relación con la familia del Salvador. Los nativos de los pueblos judíos - Nazaret y Kochaba ( griego ἀπό τε Ναζάρων καὶ Κωχαβα ), se dispersaron por el resto de la región y compilaron la mencionada genealogía sobre la base del Libro de los Días, lo mejor que pudieron. [49]

Así, el autor habla de Nazaret [50] como un pueblo de Judea, y lo sitúa en el texto junto a un pueblo aún no identificado llamado "Kochaba".

La ausencia de mención de Nazaret en los textos de los dos primeros siglos sugiere que "o la ciudad de Nazaret nunca existió, o era tan pequeña que no era digna de mención, aunque en la literatura talmúdica todos los asentamientos donde funcionaban escuelas o sinagogas fueron enumerados". [46] James Strange , un  arqueólogo estadounidense y partidario de la segunda versión, señala a este respecto: “Nazaret no se menciona en fuentes judías antiguas antes del siglo III d.C. mi. Esto probablemente testifica de su falta de fama tanto en Galilea como en Judea. [51] Strange sugirió originalmente que la población de Nazaret en la época de Cristo era "alrededor de 1.600 a 2.000 personas", pero más tarde, en una publicación posterior, declaró un valor aún más bajo: "un máximo de alrededor de 480". [52]

La ausencia de referencias textuales a Nazaret en los primeros dos siglos ha llevado a algunos escritores a especular que la ciudad puede no haber estado habitada en absoluto en los días de Jesús. Los partidarios de esta hipótesis buscan corroborar su suposición con la ayuda de interpretaciones lingüísticas, literarias y arqueológicas, [53] aunque la mayoría de los historiadores y arqueólogos descartan tales puntos de vista como "arqueológicamente sin apoyo". [54] La historiadora soviética Irina Sventsitskaya , en su libro El cristianismo primitivo, cree que "no es necesario rechazar la tradición del origen de Jesús en la ciudad de Nazaret", y menciona dos descubrimientos que prueban su existencia en la época de Jesús. :

... Las excavaciones arqueológicas han encontrado rastros de un asentamiento en el territorio donde, según los evangelios, se encontraba Nazaret. Estas huellas se remontan a los primeros siglos antes de Cristo. También se encontró una inscripción que enumera los lugares de asentamiento del sacerdocio después de la destrucción de Jerusalén en el año 70 dC Nazaret (Nazaret) también se nombra entre estos lugares [55] El teólogo, sacerdote Alexander Men , [56] menciona estos descubrimientos en sus obras , estamos hablando de excavaciones realizadas en la década de 1950. Arqueólogo italiano y sacerdote franciscano Bellarmino Bagatti . [57]

Véase también

Notas

  1. ↑ Khazarzar, 2004 , p. Capítulo 21. Cuándo y dónde nació Jesús .
  2. ↑ Ermann, 2012 .
  3. ↑ Khazarzar, 2004 , p. Capítulo 19. Jesús es el Hijo de Dios .
  4. ↑ Véase también:
  5. ↑ Schweitzer, 1996 , pág. 32-36.
  6. ↑ Hegumen Innokenty (Pavlov) De Renan a Dann. rec. por James Dunn. Una nueva mirada a Jesús. Lo que se perdió la búsqueda del Jesús histórico. — M.: BBI, 2009. — 207 p. Copia de archivo fechada el 14 de julio de 2014 en Wayback Machine // Nezavisimaya gazeta , 07.10.2009
  7. ↑ Archimandrita enero (Ivliev) Rev. Para: James D. Dunn. Revisitando a Jesús: lo que se perdió la búsqueda del Jesús histórico. M .: Instituto Bíblico y Teológico del Santo Apóstol Andrés, 2009 Copia de archivo fechada el 1 de noviembre de 2014 en Wayback Machine // Bogoslov.ru , 14/01/2010
  8. ↑ Kosidovski, 1987 , pág. 233.
  9. ↑ ¿Quién fue el Jesús histórico? Archivado el 24 de agosto de 2013 en Wayback Machine // Kurtz P. Temptation from the Beyond. — M.: Proyecto académico , 1999
  10. ↑ Gerd Ludemann"Jesus nach 200 Jahren: Was er wirklich sagte und tat". Con Beiträgen de Frank Schleritt y Martina Jansen. 2., verbesserte Auflage. Zu Klampen, Springe. - 2000. - P. 15-16. ISBN 3-934920-48-9 _ _ _ _ _
  11. ↑ Boris Derevensky Jesucristo como figura histórica
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  15. ↑ Sanders EP La figura histórica de Jesús. - Penguin Books, 1993. - Pág. 3. - ISBN n/n.
  16. ↑ Hay una traducción de su obra sobre Jesús al ruso. Ver en la traducción de Konstantin Mamaev: Flusser D. Jesús testificando sobre sí mismo. - Cheliábinsk: Ural LTD, 1999. - 336 p. - ISBN 5-8029-0049-0 . . Ver también en la traducción de Sergei Tishchenko: Flusser D., Bultman R. The Riddle of Christ. - M. : Eksmo, 2009. - 464 p. - ISBN 978-5-699-33865-8 . . También hay un pequeño texto en la antología: Jesús. Dos mil años de religión y cultura. - M. : Slavia, Interbook Business, 2001. - 240 p. - ISBN 5-89164-070-8 .
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  22. ↑ MetzgerBM , ed. Comentario textual sobre el Nuevo Testamento griego. - Deutsche Bibelgesellschaft, 1994. - ISBN 3-438-06010-8 . Los autores de este comentario llaman la atención sobre la ausencia del versículo 24:51 del Evangelio de Lucas en los primeros textos griegos, así como sobre las discrepancias entre las versiones " alejandrina " y " occidental " del primer capítulo de los Hechos de los Apóstoles
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  27. ↑ Original: "Hoy en día, casi todos los historiadores, cristianos o no, aceptan que Jesús existió y que los evangelios contienen abundante evidencia valiosa que debe sopesarse y evaluarse críticamente" ( Stanton G. The Gospels and Jesus. - Oxford University Press , 2002. - P. xxiii).
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  33. ↑ Evangelio de Marcos, cap. 5, art. 1: "Y llegaron al otro lado del mar, a la tierra de Gadara". Evangelio de Lucas, cap. 8, arte. 26: "Y navegaron al país de Gadara, que está frente a Galilea".
  34. ↑ Citado en: Ostling R. ¿Quién fue Jesús? Archivado el 25 de agosto de 2013 en Wayback Machine , Time , 15 de agosto de 1988, páginas 37-42.
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  41. ↑ Erman, 2012 , pág. 401.
  42. ↑ Yastrebov, 2008 .
  43. ↑ Mich.  5:2
  44. ↑ Mc.  6:1
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  50. ↑ En el original, el topónimo se usa en forma de genitivo plural ( griego Ναζάρων ).
  51. ↑ Artículo "Nazaret" en el libro: Anchor Bible Dictionary. — Nueva York: Doubleday, 1992.
  52. ↑ E. Meyers y J. Strange, Arqueología, los rabinos y el cristianismo primitivo Nashville: Abingdon, 1981; Artículo "Nazaret" en el Anchor Bible Dictionary. Nueva York: Doubleday, 1992.
  53. ↑ WB Smith, "Significado del epíteto nazoreano (nazareno)", The Monist 1904:26.
    • T. Cheyne, Enciclopedia Bíblica , "Nazaret" (1899).
  54. ↑ Ken Dark, "reseña del libro de El mito de Nazaret: La ciudad inventada de Jesús ", STRATA: Bulletin of the Anglo-Israel Archaeological Society , vol. 26 (2008), págs. 140-146; cf. Stephen J. Pfann y Yehudah Rapuano, "Sobre el informe de la granja de la aldea de Nazaret: una respuesta a Salm", STRATA: Boletín de la Sociedad Arqueológica Anglo-Israel , vol. 26 (2008), págs. 105-112.
  55. ↑ Sventsitskaya I. S. El cristianismo primitivo: páginas de historia . - M .: Politizdat , 1989. - S. 71.
  56. ↑ Nazarene // Men A. V. Diccionario Bibliológico: en 3 tomos - M. : Alexander Men Fund, 2002. - T. 2. . Ver también: Hombres A. V. ¿Mito o realidad? // Hijo del hombre . - M. : Financiarlos. Alexandra Men, 1997.
  57. ↑ Men A. V. Bagatti // Diccionario Bibliológico: En 3 volúmenes - M. : Fondo im. Alexandra Men, 2002. - T. 1.

Literatura

en otros idiomas

Enlaces

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