Historia local de Bielorrusia

Historia local de Bielorrusia : el estudio de elementos de historia, geografía, cultura, vida, naturaleza de Bielorrusia en su conjunto, o una ciudad, pueblo, aldea, monumentos culturales, etc.

El término en sí contiene su definición. En ciencia, la historia local se divide en complejos, estudiando todos los fenómenos en su interconexión, cuando el conocimiento de la historia, geografía, arqueología, toponimia , topografía , heráldica , etnografía bielorrusa , filología, historia del arte y rama: histórica, etnográfica, geográfica, etc. .d [1] .

Información general sobre la historia local

Los principales métodos de la historia local son la recolección de documentos, objetos de cultura material , muestras de fauna y minerales, la búsqueda de monumentos , etc. El enfoque científico y no científico determinó el carácter interdisciplinario de la historia local. Según D.S. Likhachev , “una característica extremadamente importante y extremadamente rara de la historia local es que no tiene dos niveles: para especialistas y para el público en general. Es popular en sí mismo y existe en la medida en que las masas participan en su creación” [2] . En el Imperio Ruso , la historia local se hizo más activa en la segunda mitad del siglo XIX, aunque las primeras descripciones fragmentarias se encuentran a mediados del siglo XVI. La Sociedad de Historia y Antigüedades Rusas de Moscú se fundó en 1804 y la Sociedad Geográfica Rusa se formó en 1845 . Muchos investigadores de Bielorrusia fueron sus miembros. En 1867, el Departamento Noroeste de la Sociedad Geográfica Rusa comenzó a operar en Vilna , que funcionó hasta 1876. En 1846, se formó en San Petersburgo la Sociedad Arqueológica Imperial Rusa . Desde la década de 1880, las comisiones provinciales de archivos se han convertido en centros organizativos del trabajo de historia local. El distrito educativo de Vilna realizó un gran trabajo de investigación y publicación , que publicó, en particular, la "Colección arqueográfica de documentos relacionados con la historia del noroeste de Rusia" en 14 volúmenes (1867-1904). La colección estaba compuesta por documentos sobre la historia del sistema político, el derecho y la iglesia en los siglos XV-XIX, con mucha información sobre la cultura material de la población, forma de vida y costumbres.

En el Imperio Ruso, el término historia local apareció en 1914. En la URSS en la década de 1920, la historia local se entendía como un método de estudio sintético de un determinado territorio, asignado según características administrativas, económicas o políticas. Desde la década de 1960, ha sido un complejo de disciplinas científicas, diferentes en métodos y contenido de investigación, pero en conjunto, apuntando a un conocimiento científico integral, en un grado u otro, de la región. Desde la década de 1980, la historia local ha sido vista como un conocimiento integral de un determinado territorio por parte de los habitantes locales; el conocimiento integral significaba el estudio de la historia, la naturaleza, la cultura y la vida [3] [4] .

En Bielorrusia se han desarrollado tres formas de organización de la historia local: 1) estatal: realizada por museos, archivos, bibliotecas e instituciones científicas centrales, regionales, municipales y distritales de historia local; 2) historia local pública (historiadores locales aficionados, organizaciones públicas, periódicos); 3) escuela de historia local [5] .

El comienzo de la historia local en Bielorrusia

La historia local está asociada con el surgimiento de la escritura  : se hizo posible fijar todas las características del área y pasar estas descripciones a las siguientes generaciones, liberándolas de la necesidad de estudiar y probar en la práctica lo que ya habían hecho sus predecesores [ 6]

La primera información sobre la tradición local sobre el territorio bielorruso se puede encontrar en crónicas , crónicas , monumentos epigráficos y literatura de la Alta Edad Media [7] [8] . " El cuento de los años pasados ​​", las crónicas de Laurentian e Ipatiev cuentan sobre las tribus eslavas orientales:

“Algunos vinieron y se sentaron a lo largo del Dnieper y se llamaron a sí mismos claros, y otros, Drevlyans, porque se sentaron en los bosques, y otros se sentaron entre Pripyat y Dvina y se llamaron Dregovichi, otros se sentaron a lo largo del Dvina y se llamaron Polochans a lo largo de el río que desemboca en el Dvina y se llama Paños... De estos últimos salió el Krivichi.

Las crónicas proporcionan información sobre los primeros príncipes de Polotsk , ciudades en el territorio de la actual Bielorrusia [9] [10] . En la " Crónica de Radziwill " entre 617 miniaturas hay dos dedicadas a las tierras bielorrusas: "La batalla de Nemiga" y "La captura del príncipe Vseslav de Polotsk" [11] . Las miniaturas de la Bóveda del anverso de Iván el Terrible nos dan una idea de la imagen y vestimenta de los Grandes Duques del Gran Ducado de Lituania [12] .

La crónica local se originó en tierras bielorrusas en los siglos XII - XIV . Los cronistas citaron en sus escritos información relativa a la zona, revelaron las características de la vida, las relaciones entre las personas, describieron los fenómenos naturales. Los más famosos de los que han llegado hasta nuestros días son la Crónica de Mogilev y la Crónica de Vitebsk . También se mantuvieron registros históricos en Novogrudok , Pinsk , Slutsk y otras ciudades de Bielorrusia . Las crónicas locales describieron eventos que tuvieron lugar principalmente en la historia de un principado específico separado y su capital. Las crónicas fueron compiladas principalmente por el clero: ( monjes , sacerdotes , abades de los monasterios de la corte ), así como nobles boyardos y príncipes . Entre las crónicas directamente bielorrusas, la información sobre la tradición local se encuentra en la " Crónica de Barkulabov ", un conjunto de materiales de crónicas sobre los eventos de 1563 a 1608, recopilados de varias fuentes y reescritos en la segunda mitad del siglo XVII. Se supone que su autor era residente de la ciudad bielorrusa de Borkolabovo , perteneciente al clero ortodoxo. Anotó los hechos conocidos por él, e incluyó en su crónica las notas de otros testigos oculares, varios universales, cartas, etc. [13] [14] [15] .

Las crónicas comenzaron a formarse en el Gran Ducado de Lituania desde mediados del siglo XIV . En las crónicas , a diferencia de las crónicas , los acontecimientos se describen no solo a escala local, sino también a escala europea, con frecuentes desviaciones de la secuencia cronológica . Las crónicas se escribieron de memoria o usando entradas de diario. Los autores de varias crónicas estudiaron diversos documentos históricos, lo que acerca sus trabajos a la investigación histórica [16] .

En el siglo XV, la crónica bielorrusa adquirió nuevas cualidades y características. Los anales de esa época revelaron las opiniones de las fuerzas sociales de Bielorrusia y Lituania, que se pusieron del lado del gran poder ducal en la lucha contra la fragmentación feudal por la unidad y el poder del Estado, por su alto prestigio internacional. Se conocen cuatro de estos monumentos analíticos históricos y literarios separados; " Crónica de los grandes duques de Lituania ", " Crónica bielorruso-lituana de 1446 ", " Crónica del Gran Ducado de Lituania y Zhomoitsky ", " Crónica de Bykhovets ". Establecen la historia del Gran Ducado de Lituania [17] [18] .

En el siglo XVI, las crónicas bielorruso-lituanas perdieron gradualmente su carácter panruso [19] . En la segunda mitad del siglo XVI cesó la escritura de crónicas, sin embargo, los anales y crónicas de los siglos XV-XVI fueron copiados durante mucho tiempo. En la " Crónica de Bykhovets ", presumiblemente creada en la década de 1550-1570, los eventos del Gran Ducado de Lituania hasta principios del siglo XVI se describen con suficiente detalle [20] [21] . La " Crónica de Mogilev " se creó entre los siglos XVII y XIX, y abarca el período comprendido entre 1526 y 1856. Es una fuente importante sobre la vida económica y cultural de Mogilev [22] . En la Crónica de Vitebsk de Averka , la información sobre la historia de Bielorrusia y Vitebsk es valiosa , especialmente sobre los eventos de finales del siglo XVII y principios del XVIII. Los anales dan los nombres de los miembros del magistrado de Vitebsk en 1597, el gobernador de Vitebsk de 1516-1753 y varios materiales legales [23] .

Historia local de Bielorrusia en el siglo XV

El diplomático borgoñón Gilbert de Lannoy viajó por Europa del Este en 1413-1414 y 1421 . Fue enviado por el embajador del rey inglés Enrique V a los grandes duques Jogaila , Vitovt . En primer lugar, de Lannoy estaba interesado en las fortificaciones del Gran Ducado de Lituania, pero sus diarios también contienen bastante información etnográfica [24] .

Historia local de Bielorrusia en el siglo XVI

Una valiosa fuente de historia local es el "Libro de escribas de los principados de Pinsk y Kletsk, compilado por el líder de Pinsk Stanislav Khvalchevsky en 1552-1555", publicado por la Comisión Arqueográfica de Vilna bajo la dirección del director de escuelas públicas K. I. Snitko . (Vilna, 1884). Por orden del rey Sigismund August, el jefe de Pinsk y Kobrin , Lavrin Voina , en 1561-1566 se comprometió a compilar el Libro de escribas de Pinsk starostvo . Esto dio como resultado un trabajo voluminoso que contenía información histórica y local sobre la vida de la región [25] .

El comerciante peregrino ruso Trifon Korobeinikov fue en 1593 a Constantinopla y Palestina. Al pasar por Minsk, dejó una entrada en su diario: “La ciudad de Mensk es una madera delgada, en un lugar diferente se derrumbó, del tamaño de Vyazma (en Vyazma a fines del siglo XVI había alrededor de 500 hogares), y debajo de él, el río Syslan (Svisloch) cambió del río Berezina y los estanques”. Acerca de Slutsk : “La ciudad de Slutsk es pequeña, más pequeña que Kolomna, es de madera, y cerca de la ciudad hay una prisión para los asuntos de la ciudad, y en la prisión hay una subasta y un patio de iglesia de piedra y pisos de piedra, pero en el suburbio el ayuntamiento es de piedra grande y piso de estilo ruso, y debajo hay un sótano y sótanos, y encima de los sótanos del patio trasero de la tienda, y encima de las tiendas en la parte superior de la habitación, y el inquilino Konstyantino vive en esa cámara, su juez, pero vive a la manera de Politov, y me instalo en Konstyantinove de Rostov, y el río debajo es Sluch. Korobeinikov también escribe sobre Borisov y Orsha [26] .

El historiador polaco del siglo XVI Maciej Stryjkowski fue el primero en interesarse por las antigüedades arqueológicas de Bielorrusia y Lituania. Al dedicarse a la arqueología, trató de determinar la ubicación de los asentamientos no conservados y el tiempo de su existencia utilizando los artefactos encontrados [27] . Estaba interesado en asentamientos, castillos, iglesias. Stryikovsky estaba familiarizado con los archivos y bibliotecas de los príncipes Slutsk y Zaslav . En el Monasterio Suprasl , descubrió unos 200 manuscritos. El resultado de sus actividades de historia local fue la “Crónica de los polacos, lituanos, zhamoit y todos los rusos” (“Kronika Polska, Litewska, Żmudzka i wszystkiej Rusi”, 1582), que narra los acontecimientos en la Commonwealth hasta 1581. Para las narraciones, Stryjkowski compuso introducciones poéticas en polaco. La crónica es una compilación creativa de crónicas anteriores de J. Dlugosh , M. Mekhovsky y otros, y se utilizó en las crónicas de los siglos XVII-XVIII [28] [29] [30] .

El italiano Alexander Gvagnini sirvió como capitán en el ejército del Gran Ducado de Lituania desde la década de 1550. Se le considera el autor de un monumento de la historiografía del siglo XVI, que se convirtió en una fuente para las crónicas bielorrusas y ucranianas: "Descripción de Sarmatia europea" (Sarmatiae Europeae descriptio).Este es el primer trabajo que introdujo al lector de Europa occidental en el historia del Gran Ducado de Lituania. Compilado en latín en la primera mitad de la década de 1570, habla sobre Moscovia, Polonia, Lituania y otras regiones, sobre la cultura y las costumbres de los pueblos (por ejemplo, el artículo "Método de arar el suelo y sembrar en White Rus'" ). Se describen la ciudad de Borisov, castillos en Orsha , Logoisk , Kopys [31] .

En el poema del poeta latino bielorruso N. Gusovsky "La canción del bisonte" (1522), se describe por primera vez la naturaleza bielorrusa, se da una imagen de la caza del bisonte. Como señaló V. A. Kolesnik , “N. Gusovsky esperaba introducir la vida y la historia de Bielorrusia en el contexto de la cultura humanitaria europea” [32] .

Desde 1581, el historiador calvinista polaco Jan Lassitzky vivió en Vilna, enseñó en la familia del castellano de Minsk Jan Glebovich , luego se instaló en Zaslavl . El resultado de las observaciones de la vida de Vilna, Zaslavl y Radoshkovich fue su trabajo "Sobre la religión, el sacrificio, la boda, los ritos funerarios de los rusos, moscovitas y tártaros ..." ("De Russorum, Moscovitarum et Tartarorum religione, sacrificiis, nuotiarum funerum ritu”, 1582), donde el autor habla sobre la ropa, la comida y los rituales de los bielorrusos, el conocimiento de Vilna y Polotsk. Su obra “Sobre los dioses de los jamoitas, otros sármatas y falsos cristianos” (“De diis Samogitarum, caeterorumque Sarmatarum…”, Basilea, 1615) se publicó póstumamente, la primera noticia sobre las creencias paganas de Lituania [33] .

Las memorias del diplomático austriaco Sigismund Herberstein "Notas sobre Moscovia" se escribieron después de sus viajes oficiales a Moscú y Novgorod (1516-1517, 1526-1527). En el capítulo "Sobre Lituania" habla sobre la abundancia de ríos, lagos y pantanos, sobre el duro clima. Describe bisonte en detalle. La estructura social del Gran Ducado de Lituania claramente provoca su rechazo: “El pueblo es miserable y está oprimido por una pesada esclavitud, porque cualquiera, acompañado por una multitud de sirvientes, que tiene poder, entrando en la vivienda de un campesino, puede hacer lo que quiera. complace con impunidad, roba y toma las cosas necesarias para la vida cotidiana (comida y todo lo que le agrada) e incluso golpea severamente al campesino si de repente se niega a dar. Por lo tanto, los pueblos están ubicados lejos de las carreteras. A los súbditos campesinos sin dones se les impide el camino hacia los amos, sin importar lo que tengan que ver con ellos. E incluso si son admitidos, todavía se los remite a los funcionarios y jefes. Y si no reciben ofrendas, no decidirán ni decidirán nada bueno ... Este orden existe no solo para la gente común, sino también para los nobles pobres, si quieren lograr algo de los nobles. Yo mismo escuché cómo un alto funcionario bajo el joven rey dijo lo siguiente: "En Lituania, cada palabra es oro". Esto significa: nadie será escuchado y nadie será ayudado sin dinero…” [34] [35] .

Historia local de Bielorrusia en el siglo XVII

El enviado austríaco Augustin Meyerberg escribió en su informe “Viaje a Moscovia”: “Habiendo recorrido otras 70 verstas a través del desierto boscoso, el 5 de octubre llegamos a Minsk, la ciudad principal del Voivodato de Minsk, ubicada en las colinas y el río y honrado de tener una corte suprema para toda Lituania, excepto Vilna, cada tres años alternativamente con Novogorodetsky (Novogrudok). Con una mirada triste, miramos la devastación causada a esta ciudad por los moscovitas (durante la guerra ruso-polaca de 1654-1667, la ciudad fue capturada y destruida, solo quedaron dos mil habitantes y 300 casas). Los basilianos, dominicos, bernardos anexionados (uniatos) ya allí comenzaron a corregir sus destruidos santos claustros e iglesias con la ayuda de las limosnas de la gente piadosa. Los padres de la sociedad jesuita también se preparaban para sentar las bases para el establecimiento de su collegium allí” [36] [37] .

El checo Bernhard Tanner viajó a Moscú como parte de la embajada polaca. Aquí está Minsk, que vio en 1678.

Es una ciudad grande que se extiende ampliamente sobre colinas y valles. Sufrió con los moscovitas, que lo convirtieron casi en ruinas; pero con el tiempo, empezó a tomar un mejor aspecto: los monasterios de los dominicos (Plaza de Octubre) y de los Franciscanos (entre la Avenida Independencia y la calle Internatsionalnaya), el Colegio de los Padres de la Hermandad de Jesús (Embajada de Francia en la Plaza Svoboda ), a la que ya se han puesto los cimientos, volverá a dotar a la ciudad de una belleza considerable. Sí, no está mal y hay muchas iglesias de cismáticos (ortodoxos) (su propiedad permaneció intacta por el enemigo de los cismáticos) y ahora embellece la ciudad. Después de los cismáticos, aquí están los más judíos con sus sinagogas. Siempre pagando cuidadosamente enormes impuestos a los magnates y siendo muy útiles para ellos a través de esto, también tienen una libertad considerable. La decoración principal de la plaza es el ayuntamiento, de pie en el medio, rodeado de muchas tiendas. La forma de vida y vestimenta, especialmente la vestimenta de las mujeres, las iglesias, que son más atractivas en comparación con otras, decoradas con pinturas en la entrada, indican la prosperidad de la gente del pueblo. La ciudad reconoce como su panorama a Jan Kazimierz Sapega, el gobernador de Polotsk, designado en ese momento como embajador del Gran Ducado de Lituania. En su morada, construida sobre una montaña y equipada con todo lo necesario, en su ausencia no se nos permitió; paramos en la ciudad, donde los habitantes nos recibieron cordialmente, nos obsequiaron con miel, cerveza y otras ofrendas...

En su diario describe dos años de viajes del stolnik de Moscú P. A. Tolstoy . En 1697, el stolnik visitó Minsk.

La ciudad tiene una muralla de tierra alrededor. El cacique Pan Zawisha vive en él; cuando yo estaba en Minsk, él no estaba, pero en ese momento estaba en su presencia. La casa de Evo en el castillo de Minsk (Castillo de Minsk, o Zamchishche), una estructura de madera... En Minsk, hay una casa de la gran estructura de sustone de Pan Glebovich: está vacía, no hay habitantes en ella. La ciudad de Minsk menshi Mogilev a muchos; hay muchos edificios de piedra en Minsk... En Minsk hay muchas casas con una estructura de piedra; y en las filas donde comercian, hay muchas tiendas de piedra y mercancías. En Minsk hay un monasterio de la piadosa fe griega en el nombre de los santos apóstoles Pedro y Pablo. En ese monasterio hay una gran iglesia de piedra (Catedral de Pedro y Pablo en Nemiga), de una estructura justa, similar a la iglesia catedral del Monasterio Mogilev Bratsk ... El río Vislovitsa (Svisloch) fluye a través de Minsk, es pequeño, tiene un molino de cuatro piedras, y un hermoso puente de madera que cruza ese río... Estuve en el monasterio en la barnadynka (Catedral del Espíritu Santo en Nemiga) y en el benedictino panen (Internatsionalnaya, 22). Las muchachas Barnadynka caminan de negro, en sus cuerpos desnudos usan cabello espeso en lugar de camisas y están ceñidas con cuerdas con nudos, siempre caminan descalzas en invierno y verano sobre cepos, entran a la iglesia por una escalera secreta construida en la pared, y pararse en los coros, mirando hacia la iglesia pequeños agujeros a través de las rejas para que la gente no los viera. Esos barnadynka tocaron los órganos en los coros conmigo y cantaron maravillosamente. Vísperas y maitines son enviados por el mismo diablo, sólo el sacerdote acude a ellos para enviar el musgo. Las benedictinas caminan con túnicas blancas y tocados blancos en la cabeza, se limpian bastante bien; pero también entran a escondidas en la iglesia con un muro y se paran en lugares secretos, para que nadie los vea...

En 1698, el secretario de la embajada de Austria, Johann Korb , viajó a Moscovia a través de Bielorrusia . Sus observaciones sobre la vida de los monasterios son curiosas.

En Oshmyany, un lugar perteneciente a Sapieha, encontramos el final de nuestras labores, con la esperanza de tener un mejor camino mañana. Cerca del patio donde nos detuvimos había un convento de dominicos; como a las cuatro de la tarde salió de ella una procesión; ya que era en Gran Cuaresma, sus participantes se azotaban sin piedad con látigos. Junto con otros, cantamos una oración en honor a la Santísima Virgen ¡Salve Regina! Luego, en el monasterio, se pronunció un sermón en polaco, se cantó una canción sobre los sufrimientos del Señor y, para concluir, se tocó el órgano. Con los sonidos de este instrumento, la gente nuevamente comenzó a flagelarse ... ". "Hubo un día en Minsk. Servimos misa con los jesuitas. Nos dijeron que el colegio jesuita local no tiene fondos suficientes, para todos que, sin embargo, consta de 12 monjes. Basilian ", los bernardos y los descalzos también viven en la pobreza. Solo la iglesia de los dominicanos se limpia mejor que las demás. Minsk, una vez una ciudad rica y gloriosa, fue llevada a un completo decayó hace tres años por un fuerte incendio. Antes había muchos comerciantes, ahora no son más que dos, y ni siquiera ellos apenas se sostienen y sostienen un comercio miserable. Solo dos monjes cantaban en los coros del monasterio franciscano, por lo que uno puede juzgar su pequeño número y pobreza ... " Korb se queja de la vida inestable de las posadas: "" Llegamos a Smolevichi. La posada está a cargo de un judío, y la taberna estaba tan sucia que decidimos posponer la celebración hasta el lugar de nuestra cena, un pueblo llamado Zhodin por algunos y Boguslav por otros. Pero incluso aquí la taberna pertenece a un judío, por lo que no hubo adoración en absoluto”. “Sobre las tres de la tarde, después de cenar, llegamos a la ciudad de Gorki, que es muy larga y está poblada de judíos. Pasamos la noche con los judíos. Todavía había algo de limpieza en las habitaciones, pero los que dormían en los cobertizos encontraban allí cosas repugnantes que los llevaban al desmayo; incluso hubo tales bromistas que fueron atrapados en la misma esquina donde estaba la cabeza del mozo de cuadra dormido

El jesuita polaco, doctor en teología Albert Koyalovich conocía bien la vida del Gran Ducado de Lituania, enseñó en los colegios de Brest y Slonim . El resultado de sus trabajos fue "El Armorial de la Caballería del Gran Ducado de Lituania" y la "Historia de Lituania"; en este último, Koyalovich trató de describir la esencia de los disturbios campesinos en el Gran Ducado de Lituania [41] .

Estudios regionales de Bielorrusia en el siglo XVIII

Uno de los primeros arqueólogos aficionados fue Robert Bzhostovsky de Polotsk . En la finca de Mosar cerca de Glubokoye , que le pertenecía , intentó excavar un cementerio de túmulos de principios del siglo XI. Los artefactos encontrados (campanas en una correa) los envió en 1790 al rey de la Commonwealth Stanislav August , quien aceptó el regalo muy favorablemente [42] . Después de 20 años, el ingeniero militar Teodor Narbut , quien publicó un estudio de aficionado "Sobre los kurganes", se dedicó a excavar montículos-volotovok en Lidchin [43] .

Ignatius Kulchinsky en 1736-1747 fue archimandrita del monasterio Grodno Borisoglebsky (Kolozhsky) . Investigó la historia del pueblo de Zhirovichi , la Iglesia Grodno Borisoglebsk, escribió la “Crónica de abades, archimandritas, ancianos de la iglesia e intercesores del Monasterio Grodno Kolozhsky”, sistematizó y publicó en 1738 el “Inventario del Monasterio Basiliano Grodno Kolozhsky” . Escribió en latín y polaco [44] .

En 1745-1747, se publicó en Lublin la Svada Latina ... (Typographia SRM Collegii SJ, 1747, p. 1624) en dos volúmenes, que incluía estadísticas, cartas, panegíricos , inscripciones varias, etc. Muchos documentos relacionados con la Sapieha dinastía La colección fue compilada por el secretario del distrito de Pinsk de la Orden de los Marianos , Ya .

La investigación científica sistemática de Bielorrusia comenzó después de su anexión al Imperio Ruso. En 1773, la Academia de Ciencias envió una expedición a Bielorrusia y los Estados Bálticos de I. I. Lepekhin , quien describió la naturaleza bielorrusa y recolectó un herbario para el Jardín Botánico de la Academia de Ciencias de San Petersburgo. Un miembro de la expedición, el futuro académico N. Ya. Ozeretskovsky , además del trabajo de ciencias naturales, recolectó materiales de la vida campesina local y la agricultura [47] .

En 1780, la emperatriz Catalina II emprendió un viaje a tierras bielorrusas. Previamente se envió un cuestionario que constaba de 16 preguntas a las ciudades provinciales y distritales: cómo se implementaron las "Instituciones para la administración de las provincias del Imperio de toda Rusia" y cuál es el estado financiero y económico de las provincias y distritos . También se invitó a expresar sus puntos de vista sobre las necesidades y deficiencias. La Emperatriz se familiarizó con el progreso de las reformas en curso, el estado de la industria y el comercio, y la forma de vida de la población. El camino de Catalina II estuvo marcado por ricas donaciones para la apertura de escuelas, la mejora de iglesias y monasterios ortodoxos y la construcción de instituciones. Más tarde, la Academia de Ciencias publicó el libro "Notas topográficas sobre los lugares más nobles del viaje de Su Majestad Imperial a los virreyes de Bielorrusia" con la historia y el estado de los territorios de Bielorrusia Oriental, una descripción de ciudades y pueblos con sus castillos, monasterios y templos, el número de habitantes y su ocupación” [48] [ 49] .

El autor del “Diccionario Botánico” dedicado a Catalina II, el Mayor General A.K. Alabama. Potemkin, a cien millas de Dubrovna, entre las provincias de Smolensk y Mogilev. 1786", donde habló sobre la naturaleza, la vida y la cultura material de los habitantes de las regiones modernas de Krichevsky , Klimovichsky , Khotimsky , Kostyukovichsky y Krasnopolsky de Bielorrusia . El manuscrito está en la Universidad de Kazan . Publicado en 1901 con abreviaturas de E. R. Romanov en " Mogilev Starina ", 1901, no. 2 [50] [51] . Meyer comparte sus impresiones sobre la feria local: “La gente del pueblo de Krichev comerciaba con hierro, sal, tabaco, cáñamo, pescado, cereales…”. Los comerciantes visitantes de Riga y Gdansk trajeron “varios artículos de tela de chintz y seda, bebidas, lana, sombreros, arneses, mitones, bufandas, batista, ropa holandesa y simple, y muchas cosas pequeñas que usan los burgueses y campesinos locales. La mayor parte del hierro, el hierro fundido y el cobre se traen de Moscú, y varios pescados se traen de la Pequeña Rusia, especialmente sula, carpas Don o carpas, luciopercas o, a la manera local, almohadillas y muchos otros pescados salados y hervidos. así como tabaco suelto. Meyer escribió que la mayoría de los campesinos “…son pobres. Y algunos de ellos no solo no tienen pan mezclado con paja, sino que también ... aplastan un árbol empapado en agua, el roble podrido del medio y lo hornean con la adición de harina ..». A. K. Meyer señala la peculiaridad del habla de los residentes locales: "Creo que no sería desagradable si menciono aquí el dialecto en el que todos (?) Krichev filisteos, sastres, zapateros y otras personas hábiles, y especialmente aquellos que viven cerca de la Los Korels fronterizos polacos (no de Korels, sino de sus robos, los llamados campesinos) hablan entre sí. Este dialecto, como muchos rusos, y especialmente Suzdal, fue puesto en uso por artesanos ociosos y libertinos que, ya acostumbrados a la pereza y la embriaguez, se vieron obligados a inventar y tejer para alimentar a los suyos, para que los extraños no los entendieran, y ellos son todos los más convenientes podría robar y engañar. No se basa en ninguna regla y, además de muchas inventadas arbitrariamente, también consta de palabras rotas en alemán y latín. Tal discurso usado entre ellos se llama aquí otvernitskaya o averso. Un pueblo cerca de Mogilev se llama Otvernitsa , que dio su nombre a la jerga de Otvernitsa , que se formó no tanto a partir de palabras extranjeras como de las palabras del idioma nativo, sino con el "alejamiento" de las sílabas, su reordenación y reemplazo. y la inserción de diversas partículas (ku, dick, shatse, etc.). A. Meyer cita algunas palabras y expresiones de este idioma: “Ahora estafa a chuhu: roba un abrigo de piel del maestro; hliz in haz, de lo contrario, Sergey golpeará: ve a la cabaña, de lo contrario, la lluvia empapará; kleva kurgaet - canta bien; manek himshaet - mi hermano está enfermo; morder un kapeni en un laúd: darle un buen golpe en la cabeza, etc. Esta jerga puede haber sido traída a Moscú en la época de los disturbios por los bielorrusos que estaban en el ejército polaco [52] [53] .

Historia local de Bielorrusia en el siglo XIX

La primera mitad del siglo XIX entró en la historia de la tradición local bielorrusa como un período de desarrollo activo del marco legislativo para el estudio y protección de las antigüedades históricas. Se prestó especial atención a los monumentos de la antigüedad de la iglesia como parte integral del patrimonio cultural, un poderoso factor de influencia política e ideológica. Fruto de la actividad legislativa de las autoridades seculares y eclesiásticas en relación con los monumentos de la antigüedad eclesiástica fue la aparición de decretos, circulares, órdenes y otros documentos normativos que regulaban determinados aspectos de la labor de protección de los monumentos. Se referían al estudio y publicación de reliquias escritas, la organización y contabilidad de las propiedades eclesiásticas y monásticas, la conservación de edificios como ejemplos de arquitectura eclesiástica antigua, la elaboración de planos y bocetos de las fachadas de iglesias y monasterios antiguos, la conservación de pinturas, etc. Los aspectos positivos de los actos legislativos anteriores pueden considerarse publicación con la ayuda de sus materiales más ricos sobre los monumentos existentes de la antigüedad, el despertar del interés por las antigüedades, la participación del público en general en la causa de su conservación, el hecho de que la cuestión de los métodos y métodos de trabajo sobre la protección de monumentos, etc., llegó a nivel estatal Sin embargo, la legislación desarrollada durante este período sobre la protección de los monumentos eclesiásticos difícilmente puede considerarse perfecta. Lleno de la idea imperial, explicando las antigüedades solo desde el punto de vista del estado ruso y la ortodoxia, estaba lleno de interpretaciones contradictorias, caracterizadas por la ausencia de disposiciones específicas sobre la implementación de actividades efectivas de protección de monumentos. Muchas disposiciones no pudieron implementarse debido al nivel actual de desarrollo de la ciencia y la tecnología. Es por eso que el contenido de los actos jurídicos a menudo superó la posibilidad de implementación. Sin embargo, no deben subestimarse, se convirtieron en la base sobre la cual se construyó y desarrolló el movimiento de la tradición local en el período histórico posterior [54] [55] .

Podkarbyiy nadvorny El lituano Anthony Tyzengauz dirigió la economía real de Grodno en el Gran Ducado de Lituania. Organizó un "gabinete de historia natural" en Grodno, donde recopiló más de diez mil exhibiciones: minerales, fósiles antiguos, etc. Su sobrino Konstantin Tyzengauz , aficionado a las aves, creó un gran museo ornitológico en Postavy con una colección sobresaliente: aproximadamente tres mil pájaros disecados y varios cientos de huevos de pájaro. Por primera vez, descubrió y describió la anidación en Bielorrusia de varias especies de aves, publicó los trabajos "Fundamentos de ornitología, la ciencia de las aves", "Ornitología general o una descripción de las aves en todas partes del mundo", "Catálogo de aves y mamíferos del Gran Ducado de Lituania y el Reino de Polonia", tablas ilustradas compiladas para el libro V. K. Tachanovsky "Zoología de las aves polacas". En 1856, su hijo Reinold Tizengauz donó las exhibiciones del museo al museo abierto de la Comisión Arqueológica de Vilna [56] .

Dos veces (1819, 1821) uno de los fundadores de la Sociedad Geográfica Rusa, el famoso científico P. I. Köppen , visitó Bielorrusia . Fruto de sus viajes fueron tres obras de historia local [57] [58] [59] [60] .

Académico, fundador de la escuela mineralógica rusa V. M. Severgin visitó Bielorrusia dos veces . Reflejó la impresión de lo que vio en "Notas de un viaje por las provincias occidentales del estado ruso..." (1803) y "Continuación de las notas..." (1804). Las notas contienen información sobre las ciudades bielorrusas, el estado de la economía, un análisis del suelo y minerales; al final del primer libro - "Pintura para plantas que crecen en las cercanías de Grodno" [61] [62] .

El conde N. P. Rumyantsev , que se instaló en Gomel , organizó expediciones para identificar rarezas arqueológicas, creó una casa museo en su castillo. Gracias a él, el Evangelio de Dobrilovo de 1164 se encontró en el monasterio de Polotsk, en la región de Grodno: la Crónica Suprasl y el archivo de Sapieha . De historiadores y arqueógrafos, Rumyantsev organizó un círculo, más tarde llamado Rumyantsev. El propósito del círculo era buscar y publicar monumentos documentales de la historia rusa en archivos y bibliotecas. Profesores de la Universidad de Vilna M.K. I.N.I.,LoboikoI.N.,Bobrovsky N. G. Gortynsky [65] [66] . En 1817, I. N. Loboiko aconsejó a Rumyantsev que llevara a cabo una “descripción crítica de todas las fuentes nacionales y extranjeras relacionadas con la historia rusa”, incluidos sitios arqueológicos, leyendas populares, cuentos de hadas, mitología, etc. Para 1836, había descrito 132 manuscritos de la biblioteca de la Universidad de Vilna, cerrada en ese momento, los manuscritos fueron transferidos a la Biblioteca Pública Imperial en San Petersburgo [67] .

El doctor en teología M. K. Bobrovsky , aún en edad escolar, se interesó por la biblioteca y el archivo del Monasterio Suprasl de Bialystok, donde en 1822 encontró y estudió la colección Suprasl, uno de los monumentos eslavos eclesiásticos significativos [68] . Algunos documentos relacionados con las tierras bielorrusas, un miembro del círculo de Rumyantsev, el arcipreste de Gomel I. I. Grigorovich , combinados en el volumen "Archivo bielorruso de cartas antiguas". Grigorovich examinó más de 30 archivos públicos, privados y eclesiásticos, compiló varios miles de copias de documentos. También compiló el Diccionario del dialecto ruso occidental. Bajo el dialecto bielorruso, el círculo de Rumyantsev no entendió el idioma popular local, sino los dialectos bielorruso antiguo y ucraniano antiguo, sobre la base de los cuales se formaron los idiomas literarios modernos bielorruso y ucraniano. Grigorovich aclaró: “El dialecto ruso occidental, también llamado “bielorruso”, es utilizado por los habitantes de la Rusia Blanca, Lituania, Volhynia, Podolia, Polesie, Pokuttya y en las regiones de la actual Galicia austriaca, a partir de Dvina occidental y Dniéper a lo largo del Vístula, Bug, Dniéster y más allá de los Cárpatos” [69] . El trabajo principal de Grigorovich fue el libro de 5 volúmenes Actos relacionados con la historia de Rusia occidental (San Petersburgo, 1843-1853), que recopiló documentos de archivo sobre la historia de Bielorrusia, Ucrania y Lituania en los siglos XIV-XVII [70] [ 71] .

En el momento de la Guerra Patriótica de 1812, el oficial K. F. Kalaidovich terminó en Bielorrusia. El regimiento estaba en Orsha. En servicio, tuvo que viajar a Minsk, Vilna, Vitebsk, visitar ciudades bielorrusas. Kalaidovich compiló un breve diccionario del idioma bielorruso y lo publicó en 1822 en las Actas de la Sociedad de Literatura Rusa de la Universidad de Moscú. Al mismo tiempo, a expensas de N. P. Rumyantsev, publicó en Moscú las obras de Kirila Turovsky, que encontró en la Biblioteca sinodal de Moscú [72] [73] [74] .

El futuro general, escritor historiador militar y en 1810 todavía teniente de la flota rusa V. B. Bronevsky escribió su primer libro de notas de viaje: "Viaje de Trieste a San Petersburgo en 1810", donde habló sobre visitar Pinsk, Nesvizh , Borisov , Logishina . Varias páginas están dedicadas a Minsk.

Una gran plaza cuadrangular (Plaza de la Libertad) está edificada con casas de dos y tres plantas, en el centro se encuentra un ayuntamiento y una caseta de vigilancia de aspecto sencillo pero muy agradable. Dos iglesias católicas de arquitectura gótica (aparentemente barroca) le dan un aspecto especial a la zona. En todas direcciones hay calles, de las cuales las principales están pavimentadas; sus casas son de madera, bajas y pintadas. La ciudad es pequeña, pero el orden y la diligencia se ven en todo. Parte de Minsk, ubicada al otro lado del río, se ha quemado recientemente, lo que es una sombra sombría en el panorama de la ciudad. Dicen que en una noche se quemaron como setecientas casas, los habitantes quedaron sin techo, y muchos perdieron todos sus bienes. Es hora de prohibir la construcción de casas de madera en las ciudades, que como polvorines se despegan de un rayo, desaparecen de otros accidentes... El jardín público (Parque Gorky), como algo raro, inédito, me gustó más que la ciudad sí mismo. Me acerqué a él cuatro veces y caminé siempre con el mismo placer. En ciudades donde la forma de vida, por así decirlo, se separa de la naturaleza, tales establecimientos, tanto para decorar la ciudad como para refrescar el aire en ella, son útiles y necesarios. El Jardín de Minsk debe su existencia al ex gobernador Korneev, quien dejó un buen recuerdo detrás de muchas instituciones útiles; todos los ciudadanos lo tratan con elogios. La ubicación del jardín en un llano a ambos lados del río hace honor al conocimiento y gusto de Su Excelencia... He visto muchos jardines y, en comparación, pongo el local entre los mejores; será excelente cuando crezcan los árboles y se complete todo el trabajo iniciado de acuerdo con el plan. El arte del glorioso Le Nôtre ya está obsoleto: comienzan a expulsarlo de los jardines recién levantados; y de hecho, no hay nada más uniforme y por tanto más aburrido que sus avenidas rectas, callejones recortados, cortados en triángulos, paralelogramos y otras figuras simétricas... El jardín de Minsk se sitúa sobre los modelos de los jardines ingleses; sólo en lugares respetables se toma prestado lo mejor de Le Nôtre, quien, a su manera vejatoria, ha desfigurado la naturaleza por todas partes. El Sr. Korneev no permitió que las tijeras tocaran un solo árbol, y crecen magníficamente en todo su esplendor ... ". Bronevsky estaba interesado en la vida de los judíos en el territorio de Bielorrusia.

El escritor ruso I. I. Lazhechnikov escribió sobre las ciudades bielorrusas en las Notas de viaje de un oficial ruso (1820). Esto es lo que vio en 1812 en el área cerca de Borisov : “El camino de Roslavl a Borisov está lleno de cadáveres, que aparecen a los ojos en varias formas terribles. No te encuentras con nadie en este camino, a excepción de los guerreros del gran ejército desfigurados por la escarcha en atuendos extraños de mujeres, campesinos, judíos y otros. Por primera vez en mi vida veo una mascarada triste. Tabernas incendiadas, pueblos devastados y nobleza deambulando por sus ruinas con un sable al costado, asaltada por sus grandes libertadores - los franceses: ¡son cosas que no son muy agradables de repetir!..». Minsk visto por Lazhechnikov en 1812: “¿Quiénes son los habitantes aquí? - Judíos. ¿A quién contactar para comprar o vender? - A los judíos. ¿Dónde puedes encontrar artistas y artesanos aquí? — Entre los judíos. Venderán, comprarán, fabricarán, encontrarán y entregarán todo lo que solo se puede vender, comprar, fabricar y encontrar. Todo el comercio y la industria, todas las artes y las artes, pagan un rico tributo a los ingeniosos y ágiles judíos, y la mayor parte del oro de Polonia se derrama en sus amplios bolsillos. La suerte de sus habitantes naturales la obtuvo: el cultivo de la tierra y su protección. Alimentan y defienden a las personas ajenas, que se sientan tranquilamente en sus oficinas, tiendas, talleres y tabernas, les cobran dinero y los engañan”.

Un botánico aficionado, a quien V. A. Zhukovsky llamó el "Buffon ruso", el propietario de la colección florística más rica ahora almacenada en la Universidad de Moscú, el terrateniente de Nerekhta A. K. Boshnyak , después de haber viajado por las tierras bielorrusas en 1815, escribió en su diario sus impresiones de los montículos que vio, notando su heterogeneidad. Boshnyak también describió el relieve del suelo, el estado de las carreteras, las ciudades de Vitebsk, Polotsk, Vilna, Mozyr, Bobruisk y Minsk. Así veía a la actual capital bielorrusa: “La ciudad provincial de Minsk es bastante extensa y bien construida; se encuentra en un lugar irregular, algo montañoso; muchas calles rectas y bastante anchas, pero muchas también torcidas y estrechas, como en Vilna; Todo pavimentado en su mayor parte. En los extremos de la ciudad, las casas son de madera y, con excepción de unas pocas, están construidas con fachadas modernas, por lo que su aspecto no es desagradable; en el centro de la ciudad, todo el edificio es de piedra y en su mayoría de gusto gótico (en realidad, barroco); por lo tanto, no es sin razón decir que, desde el exterior, Minsk parece una ciudad rusa, y en el centro parece una ciudad polaca. Enormes iglesias se levantan en varios lugares. Dentro de la ciudad hay una gran plaza, llamada Mercado Superior, cuyo centro está ocupado por un edificio bastante grande con una columnata que encierra las oficinas del gobierno. En la misma plaza también se nota la casa del gobernador, algo pesada, como la mayoría de los demás edificios de la ciudad; varias iglesias se levantan a los lados de la plaza; pero, sin embargo, con su inmensidad atrae la catedral rusa, que está justo ahí. Las tiendas, como en Vilna, están ubicadas debajo de las casas y ocupan parte de la plaza y una o dos calles torcidas. En general, aunque se están construyendo muchas casas nuevas en Minsk, de lo que se deduce que el número de habitantes se está multiplicando, la vitalidad que está presente en todas partes en Vilna no se nota. Información detallada sobre la flora de Bielorrusia. Boshnyak fue el primero que escuchó con atención el discurso bielorruso: “Ya cerca del Hegumen, se empieza a notar la convergencia de las costumbres lituanas con las rusas. Detrás de Bobruisk y cerca de Mozyr, los campesinos hablan un ruso bastante puro, o, mejor, un poco ruso, y sin duda muestran rastros de origen ruso...". Sobre la vida del pueblo: “Los campesinos forman la clase más pobre de Bielorrusia: la escasez de tierra, la ignorancia, unidos para destruirlos. La pobreza a la que están reducidos supera toda descripción. No solo viven en chozas pobres cubiertas de paja, sin piso y sin cañerías, no solo apenas tienen trapos para cubrir su desnudez; pero a menudo están atormentados por el hambre, ¡necesitando pan! y en que? El campesino más rico mezcla la harina por la mitad con la paja y admira su llamado pan que vale la pena; suelen poner cinco partes de paja contra dos partes de harina, que, por falta, no siempre es pura centeno o cebada, sino mezclada con trigo sarraceno; en caso de deficiencia, también usan otras sustancias: extraen las raíces de un frijol, pirnik, rejilla de pantano y, después del secado, trituran, fermentan y hornean pan, cuyo uso, sin embargo, no tiene consecuencias particularmente dañinas han sido notados; en casos extremos, se mezcla corteza de olmo triturada o putrefacción, lo que provoca estreñimiento, diarrea, fiebre, hinchazón en todo el cuerpo y, a menudo, la muerte misma. En primavera, por falta de harina y paja, los campesinos a veces se ven obligados a contentarse con hierbas fermentadas o simplemente hervidas en agua, como: quinoa, aguijón, ortiga y acedera; por lo general su comida consiste en empanadillas, o sea: en terrones de harina, mezcladas y hervidas en agua, blanqueadas, para manjar, con leche, y eso no siempre es...”. “Gritan y aran con arados”, escribe Boshnyak sobre los campesinos bielorrusos, “y debido al suelo pedregoso, rastran con una rastra finlandesa simple que, después de haber sido conectada de abetos jóvenes colocados en forma transversal, con ramas cortadas y afiladas, debido a su ligereza, salta cómodamente sobre piedras esparcidas por todas partes sin arrastrarlas detrás de ti. Por tanto, “la mies es muy mala; a veces los campesinos ni siquiera quitan las semillas, y es mucho si el centeno sale solo de ellos- lo tercero... porque algunos no tienen ni caballos ni ganado... Para los hacendados, el centeno viene a la complejidad de la polo a polo... porque tienen ocho o más reses por diezmo” [76 ] [77] [78] .

Profesor de la Universidad de Vilna, más tarde empleado del Museo Rumyantsev, historiador del Gran Ducado de Lituania, I. S. Anatsevich recopiló y procesó materiales para los "Actos de Rusia Occidental". Describió su viaje por la provincia de Grodno en la revista "Archivo del Norte" (vol. 24, 1822) [79] .

La dama de honor de la emperatriz Isabel Petrovna , la escritora O. P. Shishkina , autora de la novela Procopius Lyapunov, o el interregno en Rusia (1845), que viajó por el Imperio ruso en 1845, dejó recuerdos de Orsha y Mogilev [80] .

Se puede ver una imagen de la ciudad bielorrusa de la década de 1840 en las memorias de un oficial del Regimiento de Infantería Serpukhov A. Raich. Su regimiento, estacionado en Minsk, fue enviado a la ciudad de Logishin para pacificar la rebelión de Logishin de 1874 .

Débilmente iluminada por antorchas de alquitrán, apenas humeantes, encendidas a propósito por los habitantes, se nos presentó la siguiente imagen: a ambos lados de la carretera se encontraban dos grupos de personas: por un lado, cristianos, por otro, judíos. A la cabeza de los judíos estaba un rabino con un rollo de los Diez Mandamientos en la mano, y junto a él otro judío sostenía una vela encendida en una mano y un plato de pan y sal en la otra. Los cristianos estaban de rodillas, y uno de ellos también sostenía en sus manos un plato de pan y sal, cubierto con una gruesa toallita de lino. El grupo cristiano, en el que se centró nuestra atención general, estaba formado por unas 20 personas, una especie de bastardos harapientos y melancólicos impulsados ​​​​por el destino: se apiñaban como ovejas y miraban al suelo. Los judíos, por el contrario, se veían alegres y alegres, y por sus disfraces se podía concluir que no tenían derecho a quejarse de la pobreza ... “¿Dónde están los rebeldes? ¿Son capaces de rebelarse estos desdichados hombrecillos, humildemente arrodillados en el barro? Estas preguntas fueron formuladas involuntariamente por todos los oficiales. Mientras tanto, el general, habiendo aceptado pan y sal de los judíos, dirigió un severo discurso a los cristianos, declarando que no aceptaría pan ni sal de ellos y exigiendo que pagaran inmediatamente el dinero adeudado al dueño y entregaran a los instigadores. de desobediencia a las autoridades policiales... Las acciones para poner orden entre los "rebeldes", los habitantes de Logishin, comenzaron al día siguiente de la llegada del batallón. El papel del ejército se limitó a enviar soldados al bosque en busca de vides... durante tres días, el departamento del campamento resonó con los gritos de los castigados con varas. La elección de los sujetos para la flagelación se hizo bajo la dirección del alguacil local. Al mismo tiempo, se estaba realizando en el pueblo una subasta de bienes de los habitantes para reponer el impuesto hecho por el dueño del pueblo, acompañado del rugido de mujeres y niños agarrados a las colas de vacas y ovejas tiradas. en venta. Los compradores eran líquidos locales, que se habían llenado bien los bolsillos con los rebeldes de Logishin.

A fines de la década de 1830, el departamento militar del Imperio Ruso inició un estudio estadístico del país. Después de un trabajo fructífero, se publicaron dos series de estudios de varios volúmenes: "Revisión estadística militar del Imperio ruso" y "Materiales para la geografía y estadísticas de Rusia, recopilados por oficiales del Estado Mayor" en 39 volúmenes. La colección de varios volúmenes incluye documentos de los archivos, información estadística sobre las provincias, sus descripciones geográficas, mapas y planos recopilados por oficiales del Estado Mayor . El editor del volumen sobre la provincia de Grodno fue aprobado en 1859 por el mayor general P. O. Bobrovsky , nacido en la familia de un profesor de Vilna y una mujer noble de Drogichin. El volumen daba noticias sobre la economía, la vida, la etnografía, la cultura material de los habitantes de la provincia. Por este trabajo, Bobrovsky fue aceptado como miembro correspondiente de la Sociedad Geográfica Rusa. El emperador Alejandro II le otorgó la Orden de San Vladimir, cuarto grado [82] . Bobrovsky publicó más de 100 ensayos históricos y de historia local, algunos de ellos están dedicados a lugares bielorrusos ("Slonim y lugares notables del distrito de Slonim", "Algunas palabras sobre la feria de Zelvensky", etc.) [83]

Por instrucciones del Estado Mayor en 1831-1847 , bajo el liderazgo del Mayor General M.O. Bez-Kornilovich, habiendo recopilado un rico material histórico y etnográfico, publicó dos libros: "Provincia de Vitebsk" (1852) e "Información histórica sobre los lugares más notables de Bielorrusia con la adición de otra información relacionada" (1855) [84] . Bez-Kornilovich consideró el territorio bielorruso solo las provincias de Vitebsk y Mogilev, donde, en su opinión, vivían los "descendientes de Krivichi", a quienes elogió mucho por su patriarcado. Al resto de las tierras las llamó Lituania. Belorusov definido como una tribu independiente separada. Recopiló mucha información sobre las ciudades y pueblos de Bielorrusia [85] [86] . En 1861, la colección “Materiales para la Geografía y Estadística de Rusia, recopilada por oficiales del Estado Mayor. provincia de Vilna", compilado por el capitán del Estado Mayor A.K. Korevo . Korevo también publicó un ensayo sobre la historia de los ríos bielorrusos “Ríos. Antigüedades” [87] . En 1864, el libro de dos volúmenes “Provincia de Minsk. Materiales para geografía y estadísticas recopilados por los oficiales del Estado Mayor, editados por el teniente coronel I. I. Zelensky .

La Sociedad Geográfica Rusa organizó varias expediciones etnográficas a Bielorrusia. El escritor y etnógrafo S. V. Maksimov , siguiendo las instrucciones de la Sociedad, como parte de una expedición etnográfica, viajó en 1867-1868 a las provincias de Smolensk, Mogilev, Vitebsk, Vilna, Grodno y Minsk. Los materiales de la expedición se publicaron en la revista "Rusia antigua y nueva", en el tercer volumen de "Rusia pintoresca". Las impresiones bielorrusas de Maksimov se incluyeron en el libro de ensayos Wandering Rus' por el amor de Cristo, cuyos personajes son mendigos, peregrinos, comerciantes errantes y artesanos inmigrantes, sectarios. En 1908, un rico filántropo, el príncipe V. N. Tenishev , creó la Oficina Etnográfica en San Petersburgo, donde Maximov comenzó a preparar libros sobre costumbres y creencias populares. En sus libros “Poder inmundo” (1899) y “Poder inmundo, desconocido y sagrado” (1903), se dedican muchas páginas a la mitología bielorrusa [88] . En 1864, M. N. Muravyov invitó al artista ruso D. M. Strukov a participar en una expedición etnográfica a Lituania y Bielorrusia. La tarea de la expedición era "buscar antiguos monumentos rusos en la región, o al menos rastros de aquellos que fueron destruidos por un odio ciego hacia la ortodoxia y el pueblo ruso". Strukov dibujó vistas de ciudades y pueblos, monumentos de la cultura y la arquitectura, productos artísticos de diversos materiales, monumentos paganos, íconos y cubiertas de libros en acuarela, tinta y pizarra. Algunos templos se conocen solo por las obras de Strukov. En 2011, se publicó un libro en Minsk: “D. Strukov. Álbum de dibujos. 1864-1867” es un álbum de bocetos de monumentos arquitectónicos, paisajes, obras de arte y artesanía de Bielorrusia con 200 dibujos, comentarios, notas de viaje [89] [90] [91] .

Etnógrafo P. P. Chubinsky - el autor de las palabras del himno nacional de Ucrania "Ucrania aún no ha muerto"; en 1869-1870 dirigió una expedición a Ucrania, Bielorrusia y Moldavia. La expedición visitó varios condados bielorrusos. Las Actas de una expedición etnográfica y estadística al territorio ruso occidental (vols. 1–7, 1872–1879) incluye material folclórico y etnográfico de las provincias de Minsk y Grodno: canciones, proverbios y acertijos, costumbres y rituales, un diario popular, cuentos de hadas, vida cotidiana bielorrusos, judíos y polacos. Este trabajo recibió medallas de oro de la Sociedad Geográfica Rusa (1873), el Congreso Geográfico Internacional de París (1875) y el Premio Uvarov de la Academia de Ciencias de San Petersburgo (1879). En 1873-1875, Chubinsky fue secretario del Departamento del Noroeste de la Sociedad Geográfica Rusa.

El creador de la Comisión Arqueológica de Vilna y el Museo de Antigüedades de Vilna, miembro honorario de la Academia de Ciencias de San Petersburgo, el Conde Evstafiy Tyshkevich , que vive en Vilna y en su finca Antonopol, distrito de Borisov, reunió una gran colección de manuscritos antiguos, libros, monedas, mapas y grabados. Sólo de los monasterios abolidos sacó 7 mil volúmenes. Folclore recopilado, material etnográfico diverso, excavaciones realizadas. Participó activamente en las actividades de la Comisión Provisional de Minsk para la recopilación y publicación de actas, cartas y privilegios antiguos de los siglos XVI-XVIII de las ciudades de la provincia de Minsk [92] . Los trabajos principales son "Descripción del distrito de Borisov" (1847), "Investigación arqueológica de monumentos artesanales, etc. en la antigua Lituania y la Rus lituana" (1850) [93] [94] . El hermano de E. Tyshkevich, Konstantin Tyshkevich , exploró más de 200 túmulos, Gorodishche (arqueología) de fortificaciones y castillos en la provincia de Minsk, completó planos topográficos para las fortificaciones. En 1856, organizó un viaje de investigación a Viliya , que le proporcionó un rico material etnográfico. Las obras principales son "Información histórica sobre antiguos castillos, asentamientos y túmulos en Lituania y la Rus lituana" (1859), "Sobre túmulos en Lituania y Rusia occidental" (1865), "Viliya y sus orillas" (1871) [95] . La actividad exploratoria de los Tyshkeviches despertó el interés de su primo, el mariscal del condado de la nobleza de Dinanburg, el conde Adam Plater , quien participó en excavaciones arqueológicas, exploró la cuenca occidental de Dvina, la naturaleza de sus peces. Los artefactos encontrados les fueron entregados en 1858 por la Sociedad Arqueológica Rusa [96] .

La comisión arqueológica temporal de Vilna, basada en los fondos de E. Tyshkevich, estaba bajo los auspicios del heredero del príncipe heredero, su objetivo era "una revisión sistemática de todos los monumentos antiguos". Presidentes E. Tyshkevich y V. Krachkovsky. Miembros activos de la comisión P. V. Kukolnik y A. K. Kirkor. En 1856 tenía 66 miembros. Se inauguró el Museo de Antigüedades [97] , “Notas de la Comisión Arqueológica Temporal de Vilna” (1856, 1858), “Colección de actos estatales y privados sobre la historia de Lituania y las posesiones relacionadas con ella” (de 1387 a 1710) fueron publicados / Ed. M. Krupovich. Vilna, 1858. Parte 1. VIII, 164 pp.) [98] [99] .

El abogado de Minsk Z. Ya. Dolenga-Khodakovsky hizo una gran contribución al desarrollo de la historia local de Bielorrusia . Al notar su ansia por las ciencias históricas, el príncipe Adam Jerzy Czartoryski envió al joven a la Universidad de Cracovia. Más tarde, Z. Dolenga-Khodakovsky vivió durante algún tiempo en la región de Lvov, en Golitsiya, Kyiv, Chernigov, Gomel. En 1818, recibió un certificado de la Universidad de Vilna por el derecho a realizar excavaciones arqueológicas, después de lo cual exploró los asentamientos en Vitebsk, Mogilev, Gomel, cerca de Brest y Bobruisk . Su método de excavación por pozos o trincheras luego se hizo común en la arqueología en el siglo XIX y principios del XX. El resultado de la investigación fue el trabajo "Sobre los eslavos antes del cristianismo", que dio una idea de la vida y la cultura de la antigua sociedad eslava. Sobre la obra escribió: “… Debo viajar a los siglos X de la cronología cristiana y, habiendo recogido, si es posible, algunas de las huellas esquivas de aquellos tiempos, protegerlas de las tinieblas del olvido”. M. P. Pogodin publicó el mapa de los asentamientos, compilado por Z. Dolenga-Khodakovsky, en el tercer volumen de la Historia rusa antigua del yugo premongol [100] . Habiendo recibido fondos para un viaje etnográfico del Ministerio de Educación del Imperio Ruso, Z. Dolenga-Khodakovsky viajó por Bielorrusia, recopilando folclore, grabando rituales y costumbres locales, canciones (alrededor de 500 canciones). Determinó los límites de la difusión del idioma bielorruso [101] .

P. M. Shpilevsky nació en la familia de un sacerdote bielorruso, estudió en el seminario teológico, en la Academia Teológica de San Petersburgo. Habiendo recibido el grado de Candidato en Teología, enseñó literatura en el Poviat College de Varsovia. Desde 1853 vivió en San Petersburgo. Durante tres años viajó a Bielorrusia, estudió bien las características etnográficas y la vida de las provincias de Grodno, Vitebsk y Minsk [102] . En 1846, bajo el seudónimo de P. Drevlyansky, publicó en el "Diario del Ministerio de Educación Nacional" un artículo " Leyendas populares bielorrusas " con una descripción de 36 dioses paganos y espíritus de los "bielorrusos". En un nuevo artículo de 1852, también añadió 16 dioses. A. N. Afanasiev y A. Kirkor llamaron la atención sobre los artículos , pero en general, los artículos despertaron críticas, acusando al autor de falsificación. A. A. Potebnya creía que Shpilevsky "mezcla sus propias fantasías y las de otras personas con creencias populares, emite algunos versos bárbaros para canciones populares y, por lo tanto, no puede ser una autoridad", y según I. I. Nosovich, "Drevlyansky creó imágenes dioses sobre la base de palabras mal entendidas y proverbios” [103] . La última investigación también pone en duda las afirmaciones de Shpilevsky [104] [105] . En la revista Moskvityanin , Shpilevsky publicó el trabajo "Estudios sobre Vovkalavkas basados ​​​​en creencias bielorrusas" (1853), en el Panteón - "Bielorrusia en descripciones características y cuentos fantásticos", en la revista Sovremennik - "Viaje a través de Polissya y el territorio bielorruso" (13 ensayos históricos y etnográficos). El viaje comenzó en Varsovia y terminó en Gresk, condado de Slutsk . Al mismo tiempo, se publicaron sus "proverbios bielorrusos", en 1857 - "Hallazgos arqueológicos". La revista " Ilustración " publicó seis "ensayos rusos occidentales". Las obras de Shpilevsky son una valiosa contribución a la historia local de Bielorrusia. Se estudian en escuelas y universidades, se escriben tesis sobre ellos [106] .

Miembro de la Sociedad Arqueológica de Moscú M. F. Kustsinsky se graduó del Instituto Vilna Noble y la Universidad de San Petersburgo. Viviendo desde 1885 en Zavidichi, distrito de Lepelskaga, realizó excavaciones, compiló un mapa arqueológico del distrito, comenzó a compilar una fototeca de antigüedades de la provincia de Vitebsk y estudió las piedras de Borisov . Artículos publicados en "Actas de congresos arqueológicos", "Gaceta provincial de Vitebsk" y "Boletín diocesano de Polotsk" - "Sobre los túmulos funerarios del distrito de Lepel", "Notas sobre excavaciones arqueológicas en la provincia de Vitebsk", "Experiencia de investigación arqueológica en el distrito de Lepel de la provincia de Vitebsk", "Notas sobre hallazgos en la provincia de Vitebsk en montículos con cremación” [107] .

Muchos historiadores locales se dedicaron a buscar noticias sobre piedras de culto, F.V. Pokrovsky y E.R. Romanov estaban especialmente interesados ​​​​en ellos. Pokrovsky publicó su investigación en mapas arqueológicos [108] [109] . Los materiales de Romanov en su mayoría no se publican y se almacenan en los archivos de Lvov [110] .

Nativo del polaco Zamosc , poeta y dramaturgo P.V. Kukolnik tras el lanzamiento de la voluminosa obra de L.-F. La "Historia general abreviada..." de Segur en su traducción, fue nombrado en 1824 como profesor en la Universidad de Vilna en el Departamento de Historia General. Después del cierre de la universidad, enseñó historia en la Academia Católica de Vilna , desde 1863 fue presidente del comité de censura de Vilna. Fascinado por la historia de la región, publicó en Vilna una serie de ensayos y notas de historia local ("Tradiciones del pueblo lituano", "Memorias históricas del río Neman", "Extractos de un viaje a la provincia de Grodno", etc. .), publicó los libros "Notas históricas sobre Lituania" (1864), "Notas históricas sobre el noroeste de Rusia" (1867) [111] . El futuro de Bielorrusia y Lituania se planteó exclusivamente en su unidad con Rusia, negando la amistad con Polonia, considerando la expansión del catolicismo como una expansión hacia el Este [112] .

El director de la escuela de Vilna, miembro de la Sociedad de Amantes de la Literatura Rusa, historiador y folclorista-eslavista P. A. Bessonov , en 1864-1867, quien encabezó la Comisión Arqueográfica de Vilna, publicó una colección de canciones-letanías de los ancianos “Kaliki Passing”, que incluía canciones bielorrusas. En 1871, publicó en Moscú una colección de "canciones bielorrusas con explicaciones detalladas de su creatividad y lenguaje, con ensayos sobre ritos populares y toda la forma de vida" con drag , Yuryev, Nikolsky, Kupala y canciones de villancicos [113] . Bessonov escribió sobre Bielorrusia

La región, política y estatalmente, se ha vuelto completamente rusa, y en algunos aspectos políticamente, la más segura, no deja de permanecer y promete seguir siendo un punto doloroso en Rusia durante mucho tiempo ... Cualquiera que haya visitado y vivido en la región sabe por sí mismo cómo, con una paz política contenida, y un curso de cosas visiblemente tranquilo, uno siente a cada minuto ya cada paso una especie de ansiedad, ansiedad, inestabilidad; al menor tambaleo, se pasa directamente del aparente equilibrio a una cuestión política candente, que, de todo, la más mezquina, está a punto de encenderse. - "Separatismo" en todo el mundo entre personas educadas, por supuesto, sólo en un sentido político; no se me ocurriría usar este nombre donde se habla un dialecto especial, donde se crea arte popular, se profesa una fe diferente, actúan fuerzas locales, la sociedad se desarrolla en el espíritu local; en una palabra, la vida local hierve y mejora fuera de la política Todo lo que se necesita es un equilibrio de sus elementos, y una preponderancia se elabora por sí misma a aquél a quien la historia local juzgó el dominio desde un principio; El éxito y el levantamiento bielorruso, incluso el más local de los locales, nunca sería separatismo, al contrario, al mismo tiempo, el éxito ruso y el futuro político de Rusia estarían mejor asegurados desde la raíz. Por el contrario, la exclusividad de lo que no es en absoluto local, y por cierto, no tan general como para injertarse en lo local o sustituirlo, el desequilibrio de los partidos en desarrollo y la ausencia de cualquier elemento de gobierno apolítico, la inconsistencia del sistema y la escasez de una organización fructífera, cuando la vida sin los lados ya no hierve y se desarrolla, por el contrario, están acurrucados en un torbellino, porque los elementos, sin embargo, siguen siendo de hecho heterogéneos: tales fenómenos, nosotros digamos, aunque no sea política, raya en la angustia política, simplemente pasa a ella y, al menor vaivén hacia un lado, se convierte en separatismo real... Las consecuencias recaen precisamente en el ámbito apolítico, y sobre todo en el bielorruso, como ajeno a cualquier tipo de destreza y trucos. Por decirlo así, no hay tiempo de vivir y desarrollarse para todo lo demás, cuando uno político, además, armado, está actuando, y el desarmado, según el modelo dado, está armado de tendencias burocráticas, siempre en alerta, siempre tiene miedo de algo, persigue y castiga algo, con algo, casi intangible e invisible, lucha hasta el agotamiento, sufre de algo y sufre muy realistamente. El bienestar de los representantes del Estado no se gana así: los fondos, rentas y excedentes son absorbidos por el alto costo, que sube en la región según un fabuloso barómetro, o pasan, como toda riqueza, a manos de los judíos. ...

Secretario del Comité de Estadística Provincial de Vitebsk, editor de la parte no oficial de Vitebsk Gubernskie Vedomosti, luego editor del " Libro Memorable de la Gobernación de Vitebsk" A. M. Sementovsky , el primero en participar en la historia local sistemática de la región de Vitebsk; autor de 159 artículos, ensayos y notas ("Descripción de la provincia de Vitebsk en términos de silvicultura", "Vitebsk y ciudades del condado de la provincia de Vitebsk", "Estudio hidrográfico de la provincia de Vitebsk", "Vitebsk, ensayo estadístico", "Sobre la feria de la provincia de Vitebsk”, “Monumentos de la antigüedad de la provincia de Vitebsk”, “ Antigüedades bielorrusas” , Revista etnográfica de la provincia de Vitebsk” , etc.). Por su fructífero trabajo fue elegido miembro de la Sociedad Económica Libre , la Sociedad Geográfica Rusa y miembro correspondiente de la Sociedad Arqueológica de Moscú . “ Vilensky Vestnik ” escribió en 1869: “Entre las revistas provinciales y los comités estadísticos, Vitebsk Vedomosti y el comité ocupan el primer lugar en el noroeste y uno de los lugares destacados en el resto de Rusia. Vitebskiye Vedomosti y el comité deben esta posición de liderazgo entre sus hermanos al trabajo de A. M. Sementovsky, así como a la asistencia de M. F. Kushchinsky, A. M. Sazonov y algunos otros residentes de Vitebsk, quienes constituyen, aunque un círculo pequeño pero ilustrado de personas seriamente dedicado a la ciencia. Sus actividades con los más escasos medios, frutos de abundante cantidad y calidad, son gratificantes e instructivas, sobre todo porque el círculo de Vitebsk no recibe ni miles de sueldos, ni cantidades especiales y subvenciones para publicaciones, como vemos en algunas instituciones académicas . Los historiadores bielorrusos señalan posiciones de gran poder en las obras de Sementovsky [115] [116] .

Después de graduarse de la Universidad de Moscú , A.P. Sapunov enseñó en el gimnasio de Vitebsk, trabajó en el Archivo Central de Letras Antiguas de Vitebsk, desde 1901, fue secretario del Comité Provincial de Estadística de Vitebsk, el iniciador de la apertura de la sucursal de Vitebsk del Instituto Arqueológico de Moscú. , enseñó allí. Uno de los fundadores de la Comisión de Archivos Científicos de Vitebsk (1909) y del Museo Arqueológico de la Iglesia de Vitebsk (1893). Autor de obras sobre historia, etnografía y arqueología de la región de Vitebsk: "Legislación polaco-lituana y rusa sobre judíos" (1884), "Piedras de Dvina o Borisov" (1890), "El río Dvina occidental: revisión histórica y geográfica" (1893), "Materiales sobre la historia y geografía de los distritos de Disna y Vileika de la provincia de Vilna (1896), "Monumentos de tiempos antiguos y modernos en la provincia de Vitebsk (1903). Compiló y publicó una colección de documentos sobre la historia de la región de la antigüedad Vitebsk (1883-1888) [117] . De los seis volúmenes que planeó, se publicaron tres. El primer volumen contiene principalmente documentos de Vitebsk: inventarios de la ciudad, privilegios y cartas de recomendación, estadísticas en diferentes períodos; en el cuarto volumen, documentos de Vitebsk de la época de la guerra de Livonia y las guerras ruso-polacas en 1654-1667; en el quinto volumen, documentos de la diócesis de Polotsk y documentos de la abolición de la Iglesia uniata. En los volúmenes segundo y tercero, Sapunov pretendía incluir documentos sobre la historia de otras ciudades de la provincia de Vitebsk; en el sexto volumen: un gran ensayo histórico sobre la provincia de Vitebsk con mapas, dibujos de monumentos arquitectónicos, etc. En 1909, Sapunov participó en la creación y el trabajo de la Comisión Arqueológica Científica de Vitebsk , la Iglesia y el Museo Arqueológico. Enseñó en la sucursal de Vitebsk del Instituto Arqueológico de Moscú (1911-1924) y en el Instituto de Educación Pública de Vitebsk . Fue miembro honorario de varias sociedades científicas en Vitebsk, Moscú, San Petersburgo, ciudadano honorario de Velizh . Fue galardonado con la medalla de oro Uvarov de la Academia Rusa de Ciencias . En 1907 fue elegido miembro de la III Duma Estatal por el congreso de terratenientes de Vitebsk . En Vitebsk, una calle lleva su nombre [118] .

Un graduado de la Escuela de Dibujo Técnico Stroganov V.V. Gryaznov , por I.P.Vilnadistrito educativo invitación del administrador del En la década de 1860, Gryaznov fue el primero en explorar la iglesia de Grodno Borisoglebsk (Kolozhskaya) , reflejando sus impresiones en un ensayo publicado en Vilna en 1893 [119] [120] . Los dibujos de Gryaznov se convirtieron en ilustraciones para los libros de P. Batyushkov ("Bielorrusia y Lituania", 1890), I. Korchinsky ("Iglesia antigua de Kolozha en nombre de los santos príncipes Boris y Gleb en Grodno", 1908), el tercer volumen de " Rusia pintoresca " ( 1882 ) ; _ _ _ _ _

Durante mucho tiempo dedicado a la publicación, el fundador de las revistas "La vuelta al mundo", "Nuevo mundo", "Nov", "Palabra íntima" M. O. Wolf llevó a cabo, bajo la dirección de P. P. Semenov-Tyan-Shansky , la publicación de la colección de varios volúmenes " Picturesque Russia ", donde el tercer volumen "Lithuanian Polesie" y "Belarusian Polesie" (1882), que contiene principalmente ensayos de A.K. Kirkor, está dedicado a la historia y la naturaleza de las tierras bielorrusas, el material y cultura espiritual de los bielorrusos. El libro se volvió a publicar en Minsk en 1993.

Graduado de la Academia Teológica de Kiev, funcionario del Departamento de Comunicaciones I. P. Borichevsky es conocido en la ciencia histórica como investigador del Gran Ducado de Lituania, también es autor de trabajos sobre historia, etnografía y arqueología de Bielorrusia en el Journal of el Ministerio de Educación Pública - "Piedras de las Diosas Lituanas", "Investigación sobre el origen, nombre e idioma del pueblo lituano" (1847); recopiló y publicó muchas leyendas y creencias bielorrusas [122] .

Nativo de la región de Gomel, Z. F. Radchenko publicó más de 700 canciones populares bielorrusas en San Petersburgo entre 1881 y 1911, el primero de los investigadores en notar las dos voces en las melodías bielorrusas. La Sociedad Geográfica la aceptó como miembro de pleno derecho. En el prefacio de la colección de 1888, Radchenko describió en detalle la vida, la vivienda, los rituales y las costumbres de los campesinos bielorrusos [123] .

El etnógrafo bielorruso A. E. Bogdanovich fue un corresponsal activo de P. V. Shein, quien utilizó su información sobre la cultura material y espiritual de los campesinos del distrito de Borisov. El primer trabajo etnográfico de A. E. Bogdanovich es "Ensayo sobre la posición de una mujer en el entorno campesino de la región bielorrusa" ("Hoja de Minsk", 1886). En 1895, se publicó el trabajo fundamental de Bogdanovich "Restos de la cosmovisión antigua entre los bielorrusos", en el que una gran cantidad de material fáctico recopilado en el territorio de las provincias de Minsk, Mogilev y Vitebsk se clasifica en secciones especiales: fetichismo, culto al sol. , creencias en malos espíritus, etc. [124 ] .

Profesor de historia y griego en el gimnasio de Grodno, y más tarde bibliotecario a largo plazo de la biblioteca pública de la ciudad , declaraciones de E.F. Autor de los libros: "Ensayo sobre la historia de la ciudad de Grodno" (1889), "M. Svisloch-Volkovysk: un bosquejo histórico" (1895), "Bosquejo histórico del gimnasio Grodno" (1901), artículos "Sobre Neman", "Zhirovitsy. De Notas de un turista”, “El conde M. N. Muravyov como figura en el fortalecimiento de los derechos del pueblo ruso”, “El destino de la ortodoxia en relación con la historia del latinismo y la unión en la provincia de Grodno en el siglo XIX (1794–1900 )”. Una calle en Grodno lleva el nombre de Orlovsky [125] [126] .

Los artículos del maestro de teología, profesor de la Academia Teológica de Kyiv y editor de Vestnik Evropy I. O. Eremich, cuya juventud transcurrió en la región de Ruzhany, se publicaron principalmente en la revista que editaba. Se publicaron ediciones separadas "Facetas de Pan" (Vilna, 1865) y "Ensayos sobre el Polesye bielorruso" (Vilna, 1868) [127] .

Un nativo del este de Polonia S. P. Mikutsky , que se graduó de la Universidad de Moscú (1851), y se especializó en lingüística comparada, recibió un viaje de negocios de dos años de la Academia de Ciencias a Lituania para "escribir un diccionario comparativo de las lenguas lituana y eslava". , como resultado de lo cual compiló "Informes sobre viajes", publicados en las "Actas de la Academia Imperial de Ciencias" (1853-1854). Mikutsky se convirtió en uno de los primeros iniciadores de la traducción del idioma lituano del latín al cirílico, sobre la base de este alfabeto, en 1864, el Libro ABC lituano para niños rurales, Una breve historia del Antiguo y Nuevo Testamento y Rural Reader, o Extractos de las obras de varios autores polacos” [128] . Junto con los trabajos lingüísticos en el campo de la lingüística, Mikutsky publicó materiales "Canciones y acertijos bielorrusos grabados en la provincia de Vitebsk, en la finca Zyabki del distrito de Drissen", "Palabras bielorrusas" y otros [129] .

Graduado de la Universidad de Moscú, más tarde profesor en la Universidad de Praga, historiador de la literatura rusa E. A. Lyatsky , conocido en la crítica literaria como investigador de El cuento de la campaña de Igor y editor de la revista Sovremennik, participó en expediciones folclóricas en Lituania y Polonia. , que recopila el folclore y la mitología popular de Bielorrusia. Publicó los artículos "La idea de un bielorruso sobre los espíritus malignos" (1890), "La enfermedad y la muerte en la mente de un bielorruso" (1892), "Materiales para estudiar la creatividad y la vida de los bielorrusos". Proverbios, refranes, adivinanzas" (1898). En 1927-1928 publicó una serie de artículos "Notas sobre estudios bielorrusos" en la revista checa "Slavia". Una gran cantidad de material folclórico recopilado por él se conserva en el Instituto de Literatura Rusa (Casa Pushkin) de la Academia de Ciencias de la Federación Rusa [130] .

El hijo de un comerciante judío de Mogilev, P. V. Shein , que se convirtió al luteranismo, fue maestro en Vitebsk en 1851-1881. Desde mediados de la década de 1850, comenzó a recopilar el folclore bielorruso, que publicó con comentarios desde 1859. La Sociedad Geográfica Rusa le proporcionó un subsidio y el Ministerio de Finanzas también ayudó. En el "Boletín de Vilna" de 1877, publicó un llamamiento a los maestros de escuelas y seminarios: "Un programa para coleccionar monumentos de arte popular". Entre sus corresponsales estaban A. E. Bogdanovich, Janka Luchina , E. F. Karsky , Yu. F. Krachkovsky , N. Ya. Nikiforovsky , Z. F. Radchenko. La colección “Canciones populares bielorrusas…” (1874) contiene más de mil textos, géneros del folclore bielorruso, información sobre la cultura material. Las colecciones, con toda la riqueza del material y la armonía de su sistematización, no están exentas de algunas carencias: por un lado, el desorden de los registros, que se debe a los diversos grados de formación de los corresponsales, por otro Por otro lado, la posición sociopolítica inconsistente de Shane, que se reflejó en la selección del material y su interpretación [131 ] .

Nativo de la región de Vitebsk, miembro de la Sociedad Geográfica, el maestro N. Ya. Nikiforovsky publicó más de 20 ensayos históricos y etnográficos: "Ensayos sobre la vida de la gente común en Vitebsk, Bielorrusia y una descripción de los artículos cotidianos" (1895) , "Signos y creencias comunes, ritos y costumbres supersticiosos, cuentos legendarios de personas y lugares" (1897), "Páginas de la antigüedad reciente de la ciudad de Vitebsk" (1899), "Inmundos: una compilación de cuentos populares del mal Espíritus en Vitebsk Bielorrusia" (1907) y otros [132] [133] .

I. A. Kotovich, quien editó la Gaceta Diocesana de Lituania desde 1869, y miembro de la Comisión Arqueográfica de Vilna , I. A. Kotovich , siempre contribuyó a las publicaciones de historia local. El autor de los ensayos "Sobre las iglesias ortodoxas en Kobrin", "Algunas palabras sobre Vilna Kalvaria y los ortodoxos que la visitan". El historiador P. A. Giltebrandt , quien en 1865-1879 fue archivista asistente en el Archivo Central de Vilna de Libros de Asambleas Antiguas , y luego jefe del departamento de manuscritos de la Biblioteca Pública de Vilna , publicó en Vilna "Colección de monumentos de arte popular en el Territorio del Noroeste" (1866) con 300 canciones, 93 acertijos, 150 proverbios, rituales domésticos y religiosos de las provincias de Vilna, Minsk y Grodno. La colección se basó en materiales recopilados por estudiantes del Seminario de Maestros de Molodechno. Autor de "Diccionario de Referencia y Explicativo del Nuevo Testamento" [134] .

El director de los gimnasios Novogrudok y luego de Grodno, M.A. Dmitriev , comenzó a recopilar folclore bielorruso en la década de 1850. Publicado en el "Boletín de Rusia Occidental", "Boletín de la Sociedad Geográfica Imperial Rusa", "Boletín de Vilna", "Minsk Gubernskie Vedomosti", "Grodno Gubernskie Vedomosti", "Libro Memorable de la Gobernación de Grodno". Autor de las obras "Índice alfabético de palabras especiales y cuentos del distrito de Novogrudok", "Ceremonia de boda en los pueblos del distrito de Novogrudok", "Alguna información sobre la vida doméstica de los campesinos de las provincias del noroeste", "Colección de canciones, cuentos de hadas, rituales y costumbres de los campesinos de la región noroccidental", "Ritos y costumbres de los campesinos de Rusia occidental", "La experiencia de recopilar canciones y cuentos de hadas de los campesinos del territorio noroccidental" , etc. Publicó una serie de leyendas bielorrusas. Fue galardonado con la medalla de plata de la Sociedad Geográfica Rusa [135] .

Nativo de Slutsk , historiador y arqueólogo aficionado, coleccionista de iconos y libros antiguos, A.I. en la actual Bielorrusia: (Con motivo del 900 aniversario del bautismo de Rusia)”, donde, en particular, argumentó que la leyenda de la fundación de Zaslavl por el príncipe Vladimir Yaroslavich es un hecho histórico. Bajo la dirección de Slupsky, se publicó en Minsk el "Calendario Noroccidental" de 1892 y 1893, donde se coloca el calendario popular bielorruso sobre la base de signos y canciones rituales. También publicó La historia de Minsk y La leyenda de Mogilev. En las décadas de 1980 y 1990, publicó ensayos históricos y de historia local en los periódicos de Minsk [136] .

El maestro de casa de los príncipes Drutsky-Lyubetsky en la región de Pinsk, un graduado de la Universidad de Vilna R. S. Zenkevich publicado en traducción polaca en el diario de Yu. Krashevsky "Athenaeum" "Canciones populares recopiladas en la región de Pinsk" (1847); la colección "Canciones populares del pueblo de Pinsk" (Kovno, 1851) recopiló 219 canciones populares bielorrusas, en el trabajo "Sobre el tracto y las costumbres de los habitantes del distrito de Pinsk, así como sobre la naturaleza de sus canciones" (1852 ) dio una descripción de la boda, Kupala y otros ritos locales, supersticiones y creencias, por primera vez en etnografía habló sobre el rito bielorruso " dzyady ". En 1843, Zenkevich midió los montículos, asentamientos, castillos en el distrito de Oshmyany , creando su mapa arqueológico. Afirmó que en el siglo VI dC Budins vivía en la Polonia bielorrusa , los eslavos aparecieron más tarde [137] .

El inspector de escuelas públicas en Grodno, más tarde en la provincia de Minsk, G. I. Kulzhinsky, publicó (1866-1874) en los periódicos provinciales "Notas sobre la historia de la poesía popular", "Sobre las canciones populares espirituales del Territorio del Noroeste". , "Escenas de la vida bielorrusa". Mientras publicaba la revista espiritual Blagovest en Kharkov, publicó allí Memories of the North-Western Territory (1861-1874) [138] .

El superintendente de la escuela noble de Sventsyansk, I. I. Nosovich , se dedicó a la etnografía, renunció en 1844 y se instaló en Mstislavl. Desde 1864 en San Petersburgo, trabajó mucho en los archivos. Autor de las obras "Refranes y proverbios bielorrusos" (1852), "Colección de proverbios bielorrusos" (1867, Medalla de oro de la Sociedad Geográfica Rusa), "Proverbios y acertijos bielorrusos" (1868), "Canciones bielorrusas" (1873). La obra principal es el “Diccionario del dialecto bielorruso” (1870), que incluye más de 30 mil palabras registradas por Nosovich en las provincias bielorrusas, así como encontradas en los antiguos monumentos escritos bielorrusos. Son interesantes sus artículos sobre temas religiosos: “Sobre la lucha de la verdadera piedad con la superstición y los delirios en tiempos de la Iglesia del Antiguo Testamento, o bosquejo histórico de la vida interior de los judíos, extraído de los libros de la Sagrada Escritura” (1867). ), “Sobre la carta de respuesta de los obispos rusos a los obispos de la Sorbona” (1848). En 1866 se publicaron en San Petersburgo sus traducciones poéticas de los salmos. Los archivos de la Biblioteca RAS en San Petersburgo contienen un "Índice alfabético de palabras antiguas extraídas de los actos relacionados con la historia de Rusia occidental, publicado en 1853" inédito con 13.000 palabras y sus explicaciones [139] [140] .

Nativo del distrito de Igumen , historiador e historiador local, miembro de la Academia de Ciencias de Cracovia A.K. Entre las pinturas se encontraban pinturas de Rubens, Paolo Veronese, Valenty Vankovich , Jan Damel , Francis Smuglevich , Yazep Aleshkevich; cosas que pertenecieron a Mickiewicz, Kosciuszko. La mayoría de las exhibiciones no han sobrevivido, algunas están en los archivos y museos de Minsk, Varsovia, Cracovia, Lvov, Kiev, Vilnius y el Vaticano [141] . Desde 1882, con ensayos etnográficos bielorrusos, fue publicado en la revista conservadora de San Petersburgo en idioma polaco "Kraj" ("Kraj"), más tarde corresponsal en más de 20 publicaciones. En la enciclopedia fundamental polaca " Diccionario geográfico del Reino de Polonia y otros países eslavos " (1888-1902) describió casi todos los condados bielorrusos, en la "Gran Enciclopedia Ilustrada Universal" de S. Orgelbrand (vols. 1-28, Varsovia ) posee extensos artículos "Bielorrusia", "Lengua bielorrusa", "Literatura y bibliografía bielorrusa". Autor de las siguientes obras: "Cerveza y elaboración de cerveza en nuestro pasado" (1883), "Sobre el dialecto bielorruso" (1885), "Diccionario del dialecto mendigo en Belaya Rus" (1886), "Una palabra sobre materiales para estudiando el dialecto bielorruso, la etnografía y la literatura” (1886), “Ensayo sobre la historia de la economía local en comparación con las costumbres populares desde los tiempos primitivos hasta los últimos tiempos” (vol. 1-2, 1893-1898), “Ensayo sobre la historia de la diócesis de Minsk" 1907, "100 proverbios, acertijos, nociones y refugios en beneficio del pueblo bielorruso (Krivichi)" (Vilna, 1908) y otros [142] [143] .

El estudio de las antigüedades de los túmulos tuvo al principio un carácter aleatorio. El ingeniero militar, arquitecto y constructor de la fortaleza de Bobruisk, Theodor Narbut, fue enviado en 1810 por M.V. Barclay de Tolly al este de Bielorrusia para estudiar la zona en caso de una guerra con Napoleón. Narbut se interesó mucho en los túmulos funerarios cerca de Rogachev e incluso comenzó las excavaciones. Habiéndose establecido en el distrito de Lida , continuó las excavaciones, comenzó a recopilar varios documentos sobre la historia de la región e hizo informes a la Comisión Arqueológica de Vilna. Narbut consideró que los túmulos funerarios allí eran tumbas antiguas pertenecientes a un pueblo desconocido que vivió aquí "antes de los Rusyn". El resultado de su trabajo fue la "Historia del pueblo lituano" en 9 libros (1835-1841). En él, Narbut trató de rastrear la historia del pueblo lituano desde la antigüedad hasta el reinado del último de los Jagellones, Segismundo II Augusto, quien unió Polonia y Lituania en 1569 en un solo estado de la Commonwealth [144] .

A principios de la década de 1850, K. A. Govorsky , profesor en el Seminario Teológico de Polotsk, más tarde editor de Vitebsk Gubernskie Vedomosti y editor de la revista Vesnik of South-Western Russia , excavó túmulos cerca de Polotsk y describió su contenido. Autor de las obras "Descripción histórica y estadística de la diócesis de Polotsk" (1853), "Descripción histórica del monasterio de Polotsk Borisoglebsky" ("Boletín de Rusia Occidental", 1865), "Información histórica sobre la Catedral de Santa Sofía de Polotsk", “La visita de Pedro el Grande a la Catedral de Santa Sofía”, “Sobre el comienzo del cristianismo en el antiguo Principado de Polotsk”, “Sobre la introducción, difusión y destino del calvinismo en Bielorrusia”, ensayos “Un viaje desde Polotsk hacia el llamado Camino de Olgerd” [145] .

El librero de Vilna V. A. Shukevich publicó notas y ensayos de historia local en el Correo lituano, el Boletín de Vilna y otros periódicos de la región. Desde 1883, se dedica al estudio de sitios arqueológicos en el noroeste de Bielorrusia y el sur de la actual Lituania. Encontró unos 130 monumentos mesolíticos , unos 10 túmulos funerarios . Estaba convencido, a diferencia de T. Narbut, de que ya en la Edad de Piedra la región de Bielorrusia estaba habitada, y las tribus lituanas llegaron aquí más tarde. Como resultado de la investigación arqueológica, Shukevich reunió una rica colección, que transfirió a los museos de Vilna, Cracovia y Moscú. Recopiló leyendas y creencias bielorrusas, que Shukevich describió en los ensayos "Creencias y prácticas populares" (revista Vístula) y "Algunas creencias, supersticiones y prejuicios de nuestro pueblo". Leyendas y tradiciones” (“Lithuanian Quarterly”). Presidente del círculo arqueológico de Vilna de la Sociedad de Admiradores de Antigüedades y Estudios Humanos (1898-1906), cuya tarea era preservar la pintura en las iglesias de Vilna. Miembro correspondiente de la Academia de Ciencias de Cracovia (1901). En la Sociedad de Amigos de la Ciencia establecida en 1907, V. Shukevich dirigió el museo [146] [147] [148] .

Uno de los fundadores de la Sociedad Arqueológica de Moscú y el Museo Histórico de Moscú , A. S. Uvarov excavó túmulos funerarios en la finca Votna en la región de Mogilev y encontró 4 piezas de plata de la época del Príncipe Vladimir y una moneda de Harun al-Rashid, pendientes de bronce y aro de hierro en el cuello [149] .

La figura pedagógica N. P. Avenarius , quien fundó el Seminario de Maestros de Molodechno, en 1885-1890 llevó a cabo excavaciones de túmulos en los distritos de Borisov y Novogrudok, examinó tumbas de piedra en Belostochchina . Cerca del pueblo de Esmony en la región de Mogilev, recolectó 125 hachas de piedra. Autor del folleto "Muestras del dialecto bielorruso de diferentes localidades" (1889) y del artículo "Drogichin Nadbuzhsky y sus antigüedades" (1890). Sostuvo que no vale la pena buscar las huellas de los yotvingios , como sus cementerios y “viviendas temporales improvisadas”, porque “pasando la mayor parte de su vida en la guerra o la caza, el yotvingio, este eterno vagabundo, moría lejos de su hogar, en un bosque denso, o en combate abierto. Sus huesos no descansan en el cementerio familiar ni en una tumba de piedra cuidadosamente construida. Se acostaron donde lo encontró su muerte y desaparecieron sin dejar rastro .

El editor de Minsk Gubernskie Vedomosti, R. G. Ignatiev, excavó montículos en la región de Minsk, compiló un mapa arqueológico del distrito de Minsk. Junto a esto, diseñó más de 100 notas musicales de canciones bielorrusas de la región de Minsk, enviándolas a una exposición antropológica en Moscú. En 1880, en las "Noticias de la Sociedad de amantes de la historia natural, la antropología y la etnografía", publicó informes "Sobre los monumentos del arte popular en la provincia de Minsk" y "Sobre los monumentos de antigüedades en la provincia de Minsk", que habló en la Exposición Antropológica de 1879. Posee ensayos en el "Minsk Gubernskie Vedomosti" "Pequeño pueblo de Zaslavl o Izyaslavl, la ciudad de los herederos de Rogneda" (1878) [151] [152] .

El general, jefe de división N. M. Turbin exploró los túmulos cerca de Zaslavl, en los distritos de Orsha, Shklovsky, Mstislavsky, Bykhov; junto con E.P. Tyshkevich - en los distritos de Minsk, Borisov, Igumen. Posteriormente, se dedicó a la numismática, organizó la Sociedad Numismática de Moscú. Miembro honorario de la Sociedad para el Estudio de la Provincia de Mogilev (1913). La Sociedad Numismática publicó "Notas", donde, entre otros, se publicaron materiales de historia local sobre temas bielorrusos (Vilchinsky F. Z. "Búsquedas arqueológicas en Lituania" (1849, 1850), etc.).

Desde 1874, el mariscal del distrito de Minsk G. Kh. Tatur ha estado excavando en la provincia de Minsk, habiendo compilado un mapa arqueológico basado en ellos. En 1890, excavó 120 túmulos cerca de las aldeas de Duleby y Nyunischi en el distrito de Igumen, 40 túmulos cerca de la aldea de Stankovo ​​en 1892 y 40 túmulos cerca de la aldea de Priluki en 1893. Tatur creó un museo en Minsk con exhibiciones arqueológicas y etnográficas y una biblioteca de libros manuscritos e impresos antiguos. Hasta ahora, sus obras, almacenadas en los archivos de Lituania, no se han publicado: "Bosquejo histórico de la ciudad de Turov, la antigua capital del principado específico de Turov", "Historia de Stankovo", "Historia de Zaslavl" y otros [153] [154] [155] .

Profesor de historia antigua en Varsovia, y luego en la Academia Teológica de Kiev , V. Z. Zavitnevich examinó los distritos de Rechitsa , Mozyr y Bobruisk . Excavó alrededor de 700 túmulos funerarios y 82 cementerios de los Dregovichi, determinando los límites de su asentamiento. Destacados historiadores [156] [157] se refirieron a las obras de Zavitnevich .

Francysk Verenko , el propietario de la finca Putilkovichi en Ushachyna , descubrió 9 asentamientos de la Edad del Hierro y más de 50 túmulos funerarios en los alrededores. Logró excavar 36 túmulos funerarios. Los manuscritos de F. Verenko "Barrows in Putilkovichi" (1887-1892), "Barrows y dos asentamientos prehistóricos en Putilkovichi" con artefactos de excavación se encuentran en el Museo Arqueológico de Cracovia [158] [159] .

El director del gimnasio de Mogilev, editor de la parte no oficial de la Gaceta Provincial de Mogilev, M. V. Fursov , realizó excavaciones en la provincia en 1892, compiló un mapa de los asentamientos y túmulos. Compiló un inventario de las exhibiciones del museo local y escribió una introducción al libro "La experiencia de describir la provincia de Mogilev ..." de A. S. Dembovetsky. En Mogilev Gubernskiye Vedomosti publicó una serie de ensayos: "Ensayo histórico sobre el gimnasio de Mogilev", "Impresión de libros en ruso en la región de Mogilev", "El caso de la pequeña burguesía de Mogilev con Maksimovich y Lavrovich", "Asentamientos de los Smolensk Krivichi dentro de la provincia de Mogilev”, “Lado del hogar del monasterio Buynitsky según actas antiguas”, “Cuando los judíos aparecieron en Lituania”, “Palacio de Catalina en Mogilev”, “Mogilev Gymnasium en 1809”, “Ortodoxia en Lituania y Bielorrusia , etc [160] [161] .

El gobernador de Mogilev, A. S. Dembovetsky , junto con las reformas económicas, dedicó mucho tiempo al pasado de la región que se le confió, recopilando libros antiguos, documentos históricos y hallazgos arqueológicos. Por su orden, en 1892, comenzaron las excavaciones de montículos en los condados de Bykhov, Rogachev, Klimovichi , Cherikovsky y Mstislav . El resultado de la actividad cultural de 10 años del gobernador fue 3 volúmenes de la "Experiencia en la descripción de la provincia de Mogilev en relaciones históricas, físico-geográficas, industriales, agrícolas, forestales, educativas, médicas y estadísticas" [162] [163] [164] .

En el verano de 1886, una expedición antropológica partió hacia Bielorrusia, compuesta por miembros del Departamento Antropológico de la Sociedad de Amantes de las Ciencias Naturales, Antropología y Etnografía K. N. Ikov , conocida por excavaciones de antiguos cementerios de Moscú, entierros extranjeros en el sur de Siberia y la craneología de los tártaros de Crimea y N. A. Yanchuk . La expedición trabajó en las provincias de Minsk y Vitebsk. Ikov tuvo como objetivo un estudio comparativo de la morfología de los rusos, ucranianos y bielorrusos. Ikov pudo medir y examinar a unas 558 personas (290 hombres, 128 mujeres, 140 niños)

El estudio antropológico, es decir, la medición y descripción de la población moderna, es algo nuevo. Tanto más dificultad debe encontrarse con nosotros. El mejor material antropológico en su pureza son los campesinos. Pero quien conoce la actitud de nuestras masas ante todo lo incomprensible comprenderá fácilmente la actitud del campesinado hacia un desconocido que llegó con unos objetivos incomprensibles: hay desconfianza y descontento, se componen cuentos, se difunde chisme... Los resultados de mi viaje a Bielorrusia son muy modestos. Mi objetivo principal era la exploración. Cabe señalar que no hay absolutamente ningún material científico sobre la antropología de los bielorrusos. Por lo tanto, me impuse la tarea principal de recopilar datos sobre la organización física de los bielorrusos en varios puntos, sin detenerme en los detalles; También quería recibir información sobre aquellos factores externos que podrían haber influido en los fenómenos generales de la organización de la población del Territorio Occidental durante miles de años...

Ikov llegó a la conclusión de que la mayoría de los bielorrusos conservaron el tipo de cabeza larga, que encontró en las excavaciones de túmulos hace 700 años, y en menor medida, el tipo de cabeza ancha. Sobre esta base, consideró que algunos otros grupos participaron en la etnogénesis de los bielorrusos, muy probablemente, los bálticos [166] [167] .

Sobre la base de las descripciones de un residente de la provincia de Vitebsk, Nikolai Animel, la Sociedad Geográfica Rusa publicó en la "Colección etnográfica" (1854) un ensayo "La vida de los campesinos bielorrusos", que describía los rituales familiares (bautizos y bodas) y el calendario. Días festivos. Allí también se proporcionó información sobre la estructura de la cabaña bielorrusa, tipos de ropa [168] .

Sobre la agricultura en la provincia de Minsk y la situación de los campesinos , S. S. Lashkarev , el fundador del Comité de Alfabetización de San Petersburgo , un funcionario para asignaciones especiales del Ministerio de Bienes del Estado , habló en Travel Notes [169] . El Consejero de Estado F. D. Voinov, que estaba en Bielorrusia con una inspección, en sus "Notas" anotó las vistas y las características de la vida en Minsk, Bobruisk, Pinsk, Slutsk, Novogrudok , Mozyr [170] . El escritor de San Petersburgo V. V. Krestovsky en sus ensayos "Belovezhskaya Pushcha" y "Día de mercado en Svisloch" habló sobre la naturaleza, los pueblos en el bosque, sus iglesias.

Sacerdote de los distritos de Oshmyany y Kobrin, miembro de la Sociedad Geográfica Rusa I. A. Berman estudió rituales y creencias populares. En el Boletín de Vilna publicó una serie de ensayos "El orden del cálculo del tiempo de la gente en el noroeste de Rusia" (1869), "Observación de nuestro campesinado del noroeste con respecto al clima y la cosecha" (1870), "Hechiceros y curanderos de la gente común de Rusia occidental” (1903). Por el libro "Calendario según leyendas populares en la parroquia Volozhin de la provincia de Vilna del distrito de Oshmyany" (1874) recibió la medalla de la Sociedad Geográfica [171] . A. Troitsky, sacerdote del povet de Vileika, publicó en el lituano diocesano Vedomosti un extenso ensayo titulado “La forma de vida” (1876), donde describía en detalle los rituales familiares y de calendario de los habitantes del pueblo de Gnezdilovo [ 172] . El sacerdote de la aldea de Nezhkovo, distrito de Mogilev, S. Bakarevich, publicó en el periódico “Hojas provinciales de Mogilev” “Ensayos rurales. El pueblo de Nezhkovo" (1864) y "La ceremonia de boda de los campesinos en la parroquia del pueblo de Nezhkovo" (1865). El sacerdote D. G. Bulgakovsky , que enseñó eslavo eclesiástico en Volkovysk y Pinsk , cuando aún era seminarista, publicó un ensayo "Canciones drag bielorrusas" en Minsk Gubernskie Vedomosti. Posteriormente, publicó artículos de folclore en Vilensky Vestnik, Minsk Gubernskie Vedomosti y St. Petersburg Vedomosti. Publicación de folletos para el pueblo de contenido religioso y moral. La colección “Pinchuks. Colección etnográfica. Canciones, acertijos, proverbios, rituales, presagios, prejuicios, creencias, supersticiones y un diccionario local” (1890), que recibió la Gran Medalla de Oro de la Sociedad Geográfica Imperial Rusa [173] . Consejero judicial, juez de paz del distrito de Mozyr V. G. Sokolov publicado en Minsk Gubernskie Vedomosti y Minsk Diocesan Vedomosti "Ensayos sobre la moral del distrito de Borisov", "Ensayos sobre celebraciones populares y oraciones en Polesie", "Polesie: un viaje al lago Knyaz, un judío" (todas de 1869) [174] . A. Ya. Vasilyeva trabajó como oficinista y profesora en la Polissya bielorrusa , colaboró ​​con el Comité de Estadística Provincial de Minsk, la Sociedad de Amantes de la Historia Natural, la Sociedad de Antropología y Etnografía de la Universidad de Moscú y mantuvo correspondencia con P. V. Shein. Sus materiales etnográficos se publicaron en Minsk Gubernskiye Vedomosti y Vilenskiy Vestnik: Wedding Ceremonies in the Grabovsk Volost of the Mozyr Uyezd (1877), Fairs in the Mozyr Uyezd (1879), Legends and Beliefs in the Minsk Governorate (1879). ), " Extractos de la vida de una mujer bielorrusa" (1880) [175] . La primera bibliógrafa rusa Z. M. Penkina, autora de varios índices, publicó Polesie en 1883. Materiales bibliográficos sobre la historia, geografía, estadísticas, etnografía y situación económica de Polissya. El índice cubría la literatura en ruso para 1855-1880 [176] .

Muchos materiales de historia local se publicaron en las revistas de la capital Boletín Histórico , la Revista del Ministerio del Interior , la Revista de Educación Nacional , en la Gaceta Diocesana provincial, en la Gaceta Provincial publicada desde 1838 (Gaceta Provincial de Vitebsk, Gaceta Provincial de Vilna, Boletín Provincial de Grodno", " Minsk Gubernskie Vedomosti ", "Boletín Provincial de Mogilev"), y desde 1840 en los "Libros Conmemorativos" de las provincias. Así, el "Diario del Ministerio del Interior" publicó "Revisión estadística de la ciudad provincial de Mogilev" (1837, 1840), "Información estadística sobre la provincia de Vitebsk" (1841), "Ensayos sobre Bielorrusia" de R. Podberezsky , "Notas de viaje sobre Rusia occidental y noroccidental" de K. I. Arseniev (1845), "Notas sobre Bielorrusia" de N. S. Shchukin (1846) y otros. P. M. Shpilevsky, E. F. Karsky publicaron materiales bielorrusos con materiales bielorrusos, F. I. Leontovich y otros , se publicaron reseñas de trabajos etnográficos [177] . La revista " Vestnik Zapadnaya Rossii " se publicó por primera vez en Kiev con el título "Boletín de la Rusia Sudoccidental y Occidental" (1862), luego con un nuevo nombre (1864-1871) en Vilna. En 1862-1869, el editor fue el historiador y arqueólogo K. A. Govorsky . Además de artículos sobre temas de actualidad, la revista publicó documentos y estudios sobre la historia de la región, ensayos sobre la historia de la Iglesia Ortodoxa. M. O. Koyalovich , P. A. Kulish , P. V. Kukolnik , M. V. Yuzefovich y otros escribieron a la revista . En la revista Ethnographic Review (1889-1916), publicada en la Universidad de Moscú, la dirección bielorrusa estuvo dirigida principalmente por N. A. Yanchuk , quien envió programas etnográficos y mantuvo correspondencia con etnógrafos aficionados bielorrusos. Como resultado de sus actividades, se publicaron en la revista más de tres docenas de artículos y ensayos sobre la historia local de Bielorrusia [178] . Memorias sobre los viajes bielorrusos de I.N. _ _ Desde 1856, se comenzó a adjuntar una parte no oficial a la parte oficial del Gubernskiye Vedomosti, donde se publicaban materiales sobre historia, etnografía y arqueología. En 1903-1906, la parte no oficial se publicó como una edición separada [180] [181] . En 1863, se publicó el primer número de la " Gaceta Diocesana Lituana ". Desde 1868, comenzó a aparecer la Gaceta Diocesana de Minsk , el órgano impreso de la Iglesia Ortodoxa Rusa, que, al igual que la Gaceta Provincial, constaba de una parte oficial y no oficial en forma de apéndices con materiales de la historia local de la iglesia: "Descripción de iglesias y parroquias de la diócesis de Minsk" (1878-1879), "Una breve reseña histórica del centenario de la diócesis de Minsk (1793-1893)" (1893), "De la vida y las actividades del Comité histórico y arqueológico de la iglesia de Minsk" (1909), “300 años de ortodoxia (Boceto histórico del tricentenario de la Catedral de Minsk Catalina)" (1913) y otros [182] . Más tarde, la Gaceta Diocesana comenzó a aparecer en Polotsk, Mogilev y Grodno, publicando documentos históricos, artículos y ensayos de carácter histórico-eclesiástico y de historia local [183] ​​. Desde 1886, comenzó a aparecer el primer periódico privado en Bielorrusia, Minsky Listok , publicado por el notario I.P. Fatinsky. Junto con la cobertura de la vida social y cultural local y los problemas económicos, el periódico a menudo publicaba historia local, materiales etnográficos y reseñas de publicaciones de historia local, notas de viaje. De 1886 a 1893, el periódico publicó cuatro libros del suplemento "Calendario del Noroeste" con historias en el idioma bielorruso, proverbios y refranes bielorrusos, artículos de referencia sobre Bielorrusia [184] [185] . Solo en 2017, se publicaron los Diarios del Comité de las Provincias Occidentales (1831–1848) almacenados en los Archivos Históricos del Estado de Rusia, que contienen los textos de las reuniones del Comité, más de 4 mil hojas y sus apéndices, más de 6 mil hojas [186] .

En 1841-1851, en Vilna, bajo la dirección de Yu. Krashevsky , se publicó la revista literaria "Athenaeum", donde, junto con historias, se publicaron materiales etnográficos y folclóricos bielorrusos, aunque con poca frecuencia ("Canciones populares recopiladas en la región de Pinsk " por Romuald Zenkevich, "Materiales para estadísticas y etnografía de la provincia de Grodno" Yuzef Yaroshevich) [187] . Tygodnik Illustrovany, publicado en Varsovia desde 1859, también publicó materiales de historia local sobre Bielorrusia. Por lo tanto, los ensayos "Algunas palabras sobre las costumbres de la población en la provincia de Minsk" de M. Kaminsky, "Pinsk y la región de Pinsk" de A. Bandzkevich, "Algunas palabras sobre la imaginación creativa de la gente en Bielorrusia" de F. Surin, "Memorias del distrito de Pinsk" E Ozheshko , "Pueblo bielorruso" de S. Gorsky y muchos otros. En 1865, la revista científico-literaria "Klosy" ("Spikes") comenzó a aparecer en Varsovia, en la que los ensayos de V. Pohl "Excursión a Pinsk y la región de Pinsk", E. Khlopitsky "Sobre los lagos", A Petkevich se dedicó al tema bielorruso , A. Pluga "Restos del paganismo en Polesie" y otros. El editor de almanaques científicos y literarios de Vilna, R. A. Podberesky, colocaba regularmente en ellos materiales relacionados con Bielorrusia. Autor de los ensayos "Bielorrusia y Yan Barshchevsky" (1844), "Boda bielorrusa", "La ciudad de Borisov" (ambos de 1848) [188] .

Los escritores polacos, populares en ese momento, también se interesaron por la historia, la geografía y la cultura de las tierras bielorrusas. Entonces, V. Syrokomlya escribió ensayos sobre Minsk, Neman y los pueblos cercanos. Y. Nemtsevich compartió sus impresiones sobre Minsk, Brest, Grodno y Mogilev ("Cartas lituanas" (1812), "Viajes históricos a través de las tierras polacas desde 1811 hasta 1828" [189] [190] . Y. Krashevsky en los ensayos "Pinsk y Pinshchyna" (1837), "Memorias de Polissya, Volhynia y Lituania" (1840), "Imágenes de la vida y los viajes" (1842), "Ropa de aldeanos y Meshchans en las cercanías de Brest, Kobrin, Pruzhany" (1860) contó sobre los lugares, en los que vivió o visitó. La mayoría de estos ensayos están ilustrados por el propio Kraszewski. El álbum de paisajes de Polissya se publicó como un libro separado en Varsovia en 1861. También diseñó e ilustró el libro de Konstantin Tyszkiewicz " El río Viliya y sus orillas: desde el punto de vista de la hidrografía, la historia, la arqueología y la etnografía "(Dresde, 1871). Muchas observaciones de la tradición local en las obras históricas de Kraszewski - "La antigua Lituania. Su historia, leyes, idioma, fe, costumbres, cantos..." (1842), "Vilya desde sus comienzos hasta 1750" (1842), "Polonia durante las tres particiones" (1875) [191] . Ilensky University I. B. Yaroshevich , habiéndose retirado y establecido en Belsk, dedicó su tiempo a la historia local y al trabajo científico. Escribió en polaco. De las obras históricas y de historia local, se conocen "Sobre el estado de Lituania antes y después de la fundación de la Academia" (1844), "Materiales para estadísticas y etnografía de la provincia de Grodno: distrito de Belsky" (1848). El trabajo principal de Yaroshevich, La imagen de Lituania desde el punto de vista de la civilización desde la antigüedad hasta el final del siglo XVIII (vols. 1–3, 1844–1845), tenía un carácter puramente histórico de Wielkopolska. En revistas de Varsovia publicó ensayos históricos y de historia local sobre las ciudades bielorrusas. Participó en excavaciones junto con T. Narbut [192] . El administrador de los estados de Radziwill, el poeta polaco Jan Chechot , fue exiliado a Ufa por participar en el levantamiento. Al regresar, vivió en las regiones de Lepel y Novogrudok, se desempeñó como secretario provincial, bibliotecario en la finca Khreptovich . El lugar principal en su obra literaria lo ocupan "Canciones de aldea" (Vilna, 1837-1846) con mil canciones bielorrusas [193] . En tres libros de "Diarios" ("Pamiętniki z życia", Wilno, 1856), Eva Felinskaya cuenta la vida de la pequeña y mediana burguesía bielorrusa: qué hacía, cómo vestía, qué comía, cómo trataba a los campesinos. y los que están en el poder [194] . Mucho se da a la vida de los contemporáneos en las memorias de Gabriela Puzyna "En Vilna y en los patios lituanos" ("Wilnie iw dworkach litewskich. Pamiętnik z lat 1815-1843)" [195] . El autor de historias sobre el pasado de la nobleza en la frontera polaco-ucraniana, Ya. Bykovsky, en la "Colección anual de noticias sobre antropología doméstica" (1878) publicó el trabajo "Canciones rituales de la población rusa de las afueras de Pinsk". donde dio una descripción de los ritos de racimo y boda de Pinshchina con la aplicación de textos [196] . Nativo de la provincia de Grodno, Vintses Korotynsky fue maestro orientador y secretario de V. Syrokomlya, acompañó al escritor ruso N. S. Leskov en un viaje al Territorio del Noroeste. En el otoño de 1862, Leskov pasó por Grodno, Pruzhany , Antopol, Pinsk. El viaje dio lugar a los ensayos "De un diario de viaje" [197] . Desde 1856, Korotynsky publicó notas históricas y de historia local sobre Novogrudok, para la "Enciclopedia general" de S. Olgelbrandt escribió sobre Vitebsk, Volozhin , Stolbtsy , Slutsk y otras ciudades [198] [199] . Del patrimonio literario del conde Leon Potocki , son más conocidas sus Memorias de Pan Kamerton en tres volúmenes, donde describe monumentos históricos, cita leyendas bielorrusas y costumbres de los habitantes de Lituania. En "Memorias de Tyshkevichy Svislachi, Derechin y Ruzhany": información sobre la vida de shtetls, ferias, etc. [200] . El organizador y primer presidente de la Sociedad de Historia Local de Varsovia, Sigmund Gloger , llevó a cabo excavaciones arqueológicas cerca de Volkovysk, en el museo que creó en la ciudad de Yazhev, se guardaron exhibiciones donadas por M. Federovsky, A. Kirkor, Tyszkiewicz, A Yelsky. Se trajeron 190 artefactos solo del condado de Slonim . El material recopilado por Gloger se encuentra en los museos de Varsovia y Cracovia. Sus ensayos sobre la vida cotidiana y los rituales se publicaron en la revista Biblioteca de Varsovia (Biblioteka Warszawska), en la revista Wisla, ensayos de viaje a lo largo del Neman y el Bug. Gloger prestó especial atención a la arquitectura de madera: publicó una colección de artículos al respecto en 2 volúmenes. El etnógrafo y compositor polaco Oskar Kolberg es el autor de la obra de varios volúmenes The People. Sus costumbres, forma de vida, idioma, leyendas, proverbios, rituales, creencias, diversiones, cantos, música y bailes” (1857-1890), donde canciones, cuentos y leyendas bielorrusos, rituales y costumbres, creencias y supersticiones, 16 opciones para una boda Polissya son dados.

El etnógrafo y lingüista polaco Jan Karlovich publicó el libro Folk Traditions and Tales Collected in Lithuania (1888), grabó más de medio millar de canciones bielorrusas para M.A. Federovsky . En 1887, creó la revista etnográfica Wisla, donde publicó materiales sobre el folclore bielorruso. El Doctor en Filosofía Vladislav Veriga en la revista "Colección de información sobre antropología doméstica" ("Zbior Wiadomosci do Antropologii Krajowej", vol. 13, 1889) publicó 45 canciones populares bielorrusas grabadas por él en el distrito de Lida. Los cuentos registrados allí se publicaron en el libro "Tradiciones bielorrusas" (Lvov, 1889). M. A. Federovsky fue miembro de la Sociedad Polaca de Tradiciones Locales, la Sociedad de Amigos de las Ciencias en Vilna y otras organizaciones educativas. Viviendo en 1877-1904 en el oeste de Bielorrusia, recopiló abundante material para el mapa arqueológico de la Bielorrusia prehistórica, escribió muchas canciones bielorrusas, alrededor de 10 mil proverbios y refranes, cientos de cuentos de hadas y leyendas. Los materiales recopilados formaron la obra “Pueblo bielorruso” (vols. 1-8, 1897–1981). Los manuscritos de Federovsky incluyen descripciones de artesanía popular, cabañas de aldea, implementos agrícolas, juegos infantiles, bailes, espectáculos de batalla, etc. Tenía la intención de publicar el volumen Cultura material y espiritual del pueblo y la nobleza bielorrusos. La herencia manuscrita de Federovsky se encuentra en la Biblioteca de la Universidad de Varsovia y en el Archivo Científico de la Sociedad Etnográfica Polaca (Wroclaw) [201] [202] . Los ensayos de Biruta (Amalia Derevinskaya), maestra del distrito de Lida, son interesantes. La monografía “Descripción de Lida Povet” no fue aprobada por los censores, la obra permaneció inédita. Los materiales de Biruta se almacenan en los archivos de Varsovia y Vilnius [203] . La propietaria de fincas en el distrito de Rogachevsky E. I. Pavlovskaya (1830-1915), la madre del escritor V. L. Kigna (Dedlova) , compiló la colección "Canciones populares de Bielorrusia", publicada en 1853 en San Petersburgo, que incluía muestras del calendario. y poesía ritual de los condados de Bykhovsky, ceremonias de boda y canciones. Pavlovskaya los llama "monumentos de la literatura de origen propio". Las revistas Sovremennik (1853, vol. 42) y Otechestvennye Zapiski (1853, vol. 90) respondieron al libro [204] . Las impresiones de la aldea también se reflejaron en el ciclo de ensayos de su hijo ("Impresiones bielorrusas" (1878, la revista "Pchela") [205] La escritora polaca Emma Dmokhovskaya escribió 11 cuadernos de canciones populares bielorrusas, compiló 2 colecciones de hadas cuentos recopilados por ella en los distritos de Mozyr y Novogrudok En la revista parisina "La Tradition" publicó un estudio sobre el folclore de Polissya [206] . Residente de Vilna, Maria Charnovskaya, que visitaba a menudo el interior de Bielorrusia, grabó canciones y rituales. En el " Boletín de Vilna" su ensayo "Elementos de la mitología eslava, conservados en las costumbres de un pueblo campesino en Belaya Rus" ("Zabytki mitologii slowianskiej w zwyczajach wiejskiego ludu na Bialej Rusi dochowywane", 1817), un año después se publicó en ruso bajo el título "Restos de la fábula eslava en Bielorrusia" en Vestnik Evropy. Ella escribió sobre los campesinos ortodoxos, los antiguos uniatas de la región de Mogilev: “Cumplen todo lo que les enseñaron los pactos de sus antepasados, y con la misma piedad realizan como paganos, que ay los ritos cristianos, a menudo combinando los primeros con los otros... No pueden explicar ni el sentido ni el porqué de lo que hacen. Toda la respuesta es que nuestros (sus) antepasados ​​hicieron esto y los viejos hablaron de esta manera...” [207] . Los hermanos Zenon y Cheslav Petkevich abordaron repetidamente el tema bielorruso. Zenon Petkevich publicó las obras "Sobre Polissya" (1882), "La gente de la Polonia lituana" (1883-1885) y otras [208] [209] . Cheslav Petkevich en la revista "Ziemia" ("Tierra") publicó artículos y ensayos "Caminos en Rechitsa Polesie en la segunda mitad del siglo XIX" (1926), "Khoiniki" y "Polesie a fines del siglo XIX". Incendios en bosques y pantanos” (1927), “Alma y muerte en las creencias bielorrusas” (1930), “Pascua en Bielorrusia” (1932); en la revista "Pamietnik Warszawskiі" ("Diario de Varsovia") - "Los muertos en las creencias bielorrusas" (1931); en la revista "Wiadomosci ludoznawcze" ("Noticias etnográficas") - "Deidades agrícolas en las creencias de los bielorrusos" (1933). En la monografía fundamental “Rechitsa Polissya: Materiales etnográficos. Parte 1. Cultura material” (Cracovia, 1928) habló en detalle sobre la vida de los campesinos de Polissya. En la monografía Cultura Espiritual de la Rechitsa Polissya: Materiales Etnográficos (Varsovia, 1938) mostró con excepcional exhaustividad varias esferas de la vida espiritual de los Poleshuks [210] .

La información sobre la tradición local sobre Bielorrusia se puede obtener de novelas, cuentos y cuentos polacos. Entonces, Eliza Ozheshko tiene dos historias sobre los campesinos bielorrusos: "Tierras bajas" y "Dziurdzi" [211] . Las realidades bielorrusas se encuentran en las historias "Polotsk gentry" de V. Savich-Zablotsky , "Forest Dales" de V. Tropachinskaya-Ogarkova, "Bird Bolshak" de G. Auderskaya .

La población indígena del Territorio del Noroeste no era tradicionalmente rusa, pero presumiblemente alguna vez tuvo las mismas raíces eslavas que el pueblo ruso. En 1843, se publicó en Vilna una extensa colección de dos volúmenes "Colección de cartas y actas antiguas de la ciudad de Vilna, Kovna, Troki, monasterios ortodoxos, iglesias y sobre diversos temas". El periódico de San Petersburgo " Northern Bee " respondió con una reseña.

El primer resultado obtenido de esto consiste en una certeza irrefutable, libre de toda sombra de duda, de que el idioma ruso era el idioma dominante en lo que una vez se llamó Lituania, incluso en la época en que ya estaba unida a Polonia. Este lenguaje era popular, y estatal, es decir, comercial, oficial. En él se realizan actos civiles, se redactan sentencias judiciales, se dan cartas granducales y reales. Es cierto, en este último caso, el idioma es el latín, en ese momento el idioma diplomático común de toda Europa occidental va de la mano con el ruso aquí también ... .. Pero este idioma, introducido por la fuerza, fue rechazado por el uso. Prueba de ello es la carta del rey Segismundo fechada el 29 de agosto de 1536, colocada en la "Colección"... Que la lengua rusa tuvo desde la antigüedad el único uso lícito en los procesos judiciales nativos, esto ya se sabe por aquellos hechos irrefutablemente probados. : que el Sudebnik del rey Casimiro IV para el Gran Ducado de Lituania fue escrito alrededor de 1480 en ruso, que incluso el Estatuto de Lituania, compilado en 1529 e impreso en 1588, también estaba en ruso y compilado e impreso ... El uso del idioma ruso en los procedimientos judiciales lituanos fue abolido en 1697 ... Entonces, ¿quién puede ahora dudar y disputar que el llamado Gran Ducado de Lituania siempre y en todas sus partes, incluso en aquellas donde el corazón de Lituania propiamente dicho [ Zhmudz] se encuentra, ¿era ruso?... El idioma ruso podría tener un dominio tan universal y permanente solo como con una preponderancia y predominio decisivos de la población rusa. No era un idioma muerto que había que aprender de los libros… Este es el mismo idioma que todavía vive en la boca de varios millones de personas que siempre y en todas partes se llaman a sí mismos rusos…

En la década de 1850 se decidió recopilar el antiguo material de archivo y sistematizarlo. Esto se hizo necesario para determinar los derechos de la nobleza, para certificar la nobleza personal y, en general, para construir la historia del Territorio del Noroeste. La Comisión Arqueográfica de San Petersburgo en la década de 1860 continuó publicando actas de Rusia Occidental; bajo la dirección de N. I. Kostomarov , se publicaron "Actos relacionados con la historia del sur y oeste de Rusia". La " Biblioteca Histórica Rusa " comenzó a publicar monumentos de la literatura polémica rusa occidental [213] . En 1862, con el fin de recopilar y almacenar documentos del Gran Ducado de Lituania en el territorio de las provincias de Vitebsk y Mogilev, se formó el Archivo Central de Actos Antiguos de Vitebsk. Para 1903, tenía libros de actas de 1896, incluidas actas del voivodato de Vitebsk , zemstvo y tribunales de la ciudad, magistrados, inventarios de estados panorámicos y privilegios reales. Algunos documentos fueron publicados en Vitebsk Starina. Un evento significativo en la historia histórica local fue la publicación de una colección de documentos sobre la historia del este de Bielorrusia en los siglos XVI-XVIII. “Materiales históricos y legales extraídos de los libros de actas de las provincias de Vitebsk y Mogilev, almacenados en el Archivo Central de Vitebsk” (1871–1906). El archivo estuvo subordinado al Ministerio del Interior, desde 1896 al Ministerio de Educación Pública. El archivo fue dirigido sucesivamente por A. M. Sazonov, M. L. Veryovkin, D. I. Dovgyallo . En 1904, el archivo fue abolido, los documentos fueron transferidos a Minsk [214] . Por iniciativa del gobernador general M. N. Muravyov y el fideicomisario del distrito educativo de Vilna I. P. Kornilov, la Comisión Arqueográfica de Vilna se formó en 1864 para confirmar la expansión del estado ruso y la ortodoxia en el Territorio del Noroeste a través de la publicación de actas y cartas antiguas [215] . P. V. Kukolnik, P. A. Bessonov, I. A. Akimov, Ya. F. Golovatsky, Yu. F. Krachkovsky, F. N. Dobryansky fueron sucesivamente presidentes de la Comisión, Pshcholko y el archivista del archivo de Vilna de libros de ensamblaje antiguos N. I. Gorbachevsky. El profesor e historiador P. A. Bessonov recopiló y estudió el folclore bielorruso, publicó la colección "Canciones bielorrusas" (1871); inspector de escuelas públicas Yu. F. Krachkovsky - autor de obras sobre la historia de la iglesia, etnografía de Bielorrusia "Ceremonias de boda de los aldeanos de Rusia occidental" (1868), ("Vida de un campesino de Rusia occidental" (1874) [216] El maestro de Vilna F. N. Dobryansky publicó ensayos de historia local en el "Boletín de Vilna", con su participación y con su prefacio, se publicaron tres volúmenes de "Actas de la "Comisión Arqueográfica" de Vilna; es el autor de la primera guía de Vilna (1890 ) [217] N. I. Gobachevsky sistematizó documentos sobre la historia de Lituania y catálogos compilados de Bielorrusia, posee "Tablas breves necesarias para la historia, cronología ... (1867)", Catálogo de libros de actas antiguas de las provincias: Viden, Grodno, Minsk y Kovno ... "(1972)," Diccionario del antiguo lenguaje de actas del Territorio del Noroeste y el Reino de Polonia (1874) [218] [219]. En 1867, la Comisión Arqueográfica de Vilna comenzó a publicar el Colección arqueográfica de documentos relacionados con la historia del noroeste de Rusia, que incluía a la estructura, derecho, iglesias y economía de Bielorrusia y Lituania en los siglos XV-XIX. Para 1904, se publicaron 14 volúmenes con rico material de historia local: actas de los tribunales de la ciudad y zemstvo, magistrados, Magdeburgs, el Tribunal Principal de Lituania, actas sobre judíos, libros de escribas de ancianos, documentos relacionados con la historia de la unión, inventarios de ancianos , haciendas, señoríos y aldeas, revisiones ahorros [220] .

A finales del siglo XVIII - principios del siglo XIX. en Vilna y Grodno publicado por T. Dubitkovsky en el "Calendario económico" polaco (1776-1800) y el "Calendario de Grodno" (1801-1807). Este último contenía información sobre la historia local, contada sobre países extranjeros. En Mogilev, se publicaron el "Calendario de las gobernaciones de Bielorrusia para 1783" y el "Calendario de Bielorrusia" (1785-1796). Desde el punto de vista de la historia local, contienen información interesante sobre ferias en la provincia de Mogilev. De la segunda mitad del siglo XIX. Empezaron a aparecer "libros conmemorativos" de las provincias. En 1889, bajo la dirección de M. V. Dovnar-Zapolsky , se publicó el "Calendario del Territorio del Noroeste" para 1889 y 1890. En el primer calendario, se publicó un ensayo de M. V. Dovnar-Zapolsky "Braginskaya volost". El segundo calendario contenía información sobre ferias, sobre medicina, sobre trabajo de campo en casa por meses y datos estadísticos. La sección científica y literaria del calendario estaba representada por un bosquejo geográfico de Bielorrusia en los siglos IX-XII. El "Calendario Noroccidental" de 1892 y 1893, editado por A. I. Slupsky, contenía un calendario popular basado en signos, canciones rituales y proverbios. En 1867, se abrió en Vilna el Departamento del Noroeste de la Sociedad Geográfica Rusa, uniendo a los historiadores locales, llamando a la intelectualidad bielorrusa (terratenientes, maestros, sacerdotes, etc.) a participar en la búsqueda de documentos y la recopilación de datos etnográficos. . Las respuestas-descripciones recibidas (642) se almacenan en la biblioteca de la Universidad de Vilnius. El departamento funcionó de 1867 a 1875 y de 1910 a 1914. Inicialmente tenía secciones: física y matemática, etnográfica, arqueología y arqueografía, y estadística. Para 1911 tenía más de 300 miembros activos. El órgano impreso es "Notas del Departamento Noroccidental de la Sociedad Geográfica Rusa", editado por D. I. Dovgyallo.

En la década de 1880, comenzaron a tomar forma varias colecciones etnográficas ("gabinetes"): M. A. Gausman en Minsk, las impresionantes colecciones de Tyshkeviches en Ostroshitsky Gorodok y las colecciones de V. P. Fedorovich en Vitebsk. Graduado del gimnasio Mozyr, Gausman se desempeñó como secretario en la asamblea noble de Minsk. Después del levantamiento de 1863, fue exiliado a la provincia de Vologda, luego vivió en Varsovia. Sellos coleccionados, medallas, monedas, objetos de excavaciones arqueológicas. En 1889, organizó en Minsk una exposición de artefactos encontrados durante las excavaciones en el territorio de Bielorrusia. Notas de historia local publicadas en Minsk Gubernskie Vedomosti. En colaboración con V. Syrokomlya, escribió un ensayo sobre Minsk [221] . El abogado de Vitebsk, V.P. Fedorovich, fue elegido miembro correspondiente de la Academia de Ciencias de Cracovia, vicepresidente de la Comisión de Archivo Científico de Vitebsk por su trabajo en la historia local. En la biblioteca de su casa había más de mil libros sobre historia y etnografía de Bielorrusia y Lituania, manuscritos de Y. Barshevsky y A. Rypinsky, ediciones de los siglos XVII-XVIII. De la gran colección de hallazgos arqueológicos que reunió, monedas, medallas, sellos, signos masónicos y documentos antiguos, Fedorovich creó un museo privado. Después de la Revolución de Octubre, la colección fue nacionalizada y en 1923, sobre esta base, se creó el Museo de Antigüedades Belarús-Polacas, luego rebautizado como Museo de Antigüedades Locales. En 1924, la colección pasó a formar parte de la sucursal de Vitebsk del Museo Estatal de Bielorrusia [222] [223] .

En las décadas de 1860 y 1880, se abrieron museos bajo los comités provinciales de estadística. En 1867, por decisión del gobierno provincial, se abrió un museo de este tipo en Mogilev, que existió hasta 1919. Entre las 1.500 exhibiciones se encontraban una carta de 1606 del rey Segismundo III a la iglesia de Chereysky y una carta de 1767 del rey Stanislav Augustus sobre los derechos de Magdeburg a la ciudad de Mstislavl, un trineo abandonado por Napoleón durante su huida, montones de monedas, herbarios, etc. [224] . En 1897, se abrió una iglesia y una oficina arqueológica en Mogilev. En 1892, E. R. Romanov se dirigió al obispo de Polotsk Antonin con una propuesta para organizar un "almacenamiento" de la iglesia en Vitebsk. Un año más tarde, gracias a sus esfuerzos y los de A.P. Sarpunov, en 1897 se abrió una oficina de arqueología eclesiástica en el antiguo monasterio de Bernardino. Además de los hallazgos arqueológicos, la exposición incluyó monedas y medallas, utensilios eclesiásticos, libros escritos a mano, publicaciones de imprentas bielorrusas, documentos de la diócesis de Polotsk, sistematizados por Sapunov en el libro “Archivo del Consistorio Eclesiástico de Polotsk” (1898) [225 ] .

Uno de los eventos culturales significativos fue una publicación ricamente diseñada en 8 volúmenes, compilada por el jefe del Comité de Iglesia y Construcción, que construyó alrededor de 2 mil iglesias ortodoxas en Bielorrusia y Ucrania , P. N. Batyushkov , - "Monumentos de la antigüedad rusa en el oeste provincias, publicado con la más alta autorización" (1868-1885). El prefacio decía: “Hasta los últimos disturbios en Polonia, reflejados por los disturbios en las provincias occidentales del imperio, la sociedad rusa no estaba familiarizada con la situación pasada y actual de esta región. La información publicada sobre él hasta ese momento era extremadamente incompleta o incorrecta. Cuando los escritores polacos, distorsionando deliberadamente los hechos, presentaron la situación en nuestras provincias occidentales bajo una luz falsa, tan favorable para la realización de los preciados sueños polacos, y los publicistas extranjeros se hicieron eco de sus mentiras, los rusos a menudo teníamos que permanecer en silencio, porque no estábamos bastante familiarizado con nuestra propiedad nativa y, por lo tanto, no podía refutar las mentiras con la debida autoridad. Fue de nuestra ignorancia de los hechos que surgió el enorme poder de la intriga polaca, que casi logró convencer no solo a los extranjeros, sino, desafortunadamente, a muchos rusos dedicados a su patria, que nuestro único derecho a las afueras occidentales del imperio se basa en una sola conquista, mientras que se deriva de los principios rusos básicos inherentes a toda la región occidental y del tejido mismo de la vida histórica de Rusia. Después de la muerte de Batyushkov, la Academia de Ciencias estableció un premio que lleva su nombre, otorgado por "obras dedicadas a la historia política del Territorio del Noroeste, la historia de la Iglesia Ortodoxa, el estudio de la etnografía y arqueología local, el estudio de monumentos de la lengua y la vida popular, y una bibliografía académica de obras relacionadas con el Territorio Noroccidental Occidental".

Las primeras fuentes documentales sobre los judíos en tierras bielorrusas se encuentran en la carta (privilege-sudnik) del príncipe Vitovt, emitida en 1388 a los judíos de Brest. En 1412, los judíos de Brest se mencionan en los registros de archivo. En el futuro, los judíos comienzan a establecerse en Grodno (1436), Novogrudok (1445), Minsk (1489) y Pinsk (1506). A finales del siglo XIV. en las tierras del Gran Ducado de Lituania había 5 grandes comunidades judías: en Brest, Grodno, Trakai , Lutsk y Vladimir-Volynsky . Los judíos se dedicaban al comercio, la artesanía, la usura, algo de agricultura. En 1863, había alrededor de 350 mil personas, en 1897, 890 mil personas, la mayoría vivía en ciudades y pueblos. Hasta mediados del siglo XIX. Los judíos mantuvieron, básicamente, la forma de vida tradicional. A finales del siglo XIX. representó el 13,7% de la población de Bielorrusia y Lituania [226] [227] [228] .

Cuando Catalina II llegó a Mogilev en 1780, la población judía de la ciudad realizó una iluminación y una orquesta judía tocó en la plaza. En la plaza colgaba una gran inscripción: “¡Triunfamos, como en tiempos de Salomón!”. En nombre de la comunidad judía, la Emperatriz recibió una oda en forma de folleto sobre una almohada de brocado. En la portada hay símbolos de comercio y arte, sobre ellos hay un águila con un símbolo del poder estatal: una bola dorada con una corona. En 12 páginas satinadas del libro se imprimieron versos hebreos traducidos al alemán y al francés. También fue saludada solemnemente en Polotsk y Shklov [229] [230] [231] [232] .

Las primeras descripciones de los judíos de Bielorrusia están contenidas en la publicación de E.F. Zyablovsky "Descripción de la tierra del Imperio ruso para todas las condiciones", parte 6, San Petersburgo, 1810). Los judíos se describen en el "Diccionario geográfico y estadístico del imperio ruso 1862-1866" de P. Semyonov, en "Materiales para geografía y estadística ..." de A. Koreva, en "Materiales para geografía y estadística ... ” por I. Zelensky, en “Materiales para geografía y estadística…” P. Bobrovsky. La investigación científica, de historia local y arqueográfica sobre la historia de los judíos de Bielorrusia comenzó en el último cuarto del siglo XIX. En primer lugar, estos son los trabajos del profesor de la Universidad de San Petersburgo S. A. Bershadsky , quien identificó en los archivos de Vilna, Minsk y Kiev y publicó una gran cantidad de fuentes sobre la historia de los judíos en el Gran Ducado de Lituania y el Mancomunidad. Gracias a Bershadsky, el Archivo Ruso-Judío de dos volúmenes se convirtió en una publicación importante. El estado de los shtetls se describe en la monografía de dos volúmenes de N. N. Golitsyn "La historia de la legislación rusa sobre los judíos" en 2 vols. (1886). Desde la década de 1990, la Comisión Histórica y Etnográfica de San Petersburgo dependiente de la Sociedad para la Propagación de la Educación entre los Judíos en Rusia (OPE), transformada en 1908 en la Sociedad Histórica y Etnográfica Judía , se ha dedicado a la publicación de fuentes sobre la historia judía. . La Comisión Histórica y Etnográfica publicó un volumen de documentos, que incluía materiales almacenados en el archivo personal de S. A. Bershadsky. Se publicaron numerosas publicaciones en la revista "Antigüedades judías" y colecciones "Experimentadas". “Actas emitidas por la Comisión, la más alta aprobada para el análisis de actas antiguas en Vilna” (vols. 28-29: Actas sobre los judíos) y “Materiales históricos y legales extraídos de los libros de actas de las provincias de Vitebsk y Mogilev, almacenados en el archivo central en Vitebsk” fueron emitidos "(Vitebsk, 1871-1890). Los libros de V. N. Nikitin "Asentamientos judíos de las provincias del norte y suroeste (1835-1890)" (San Petersburgo, 1894) [ A. P.,233] N. P. Stolpyansky "Nueve provincias del territorio ruso occidental" (San Petersburgo, 1866). Se publicaron materiales históricos y de historia local en las revistas Biblioteca Rusa Pintoresca (Judíos en Bielorrusia, 1857), Dawn (Algo sobre Shklov, 1861), Voskhod (Sobre la reforma de la educación escolar judía, 1885), "En el Pale judío", 1888), “De la crónica de la comunidad de Mstislav”, 1889), “Judíos en la gobernación de Mogilev: un ensayo histórico y estadístico”, 1886); en los periódicos " Russian Jew " ("Una página de la historia de la cultura de los judíos del Reino de Polonia", 1880), "Judíos de la provincia de Minsk", 1880, "Clases de artesanía en la escuela primaria de Orsha", 1884), "Hojas provinciales de Vilna", "Hojas provinciales de Minsk", "Boletín provincial de Grodno", "Boletín provincial de Mogilev", "Boletín de Vilna". Breve información sobre los shtetls judíos-bielorrusos se encuentra en las obras de Jozef Lachnitsky ("Statystyka gubernii Litewsko-Grodzieńskiey", Vilna, 1817), Michal Balinsky ("Starożytna Polska pod względem historiography, geograficznym i Statystycznym", Varsovia, 1846), Joseph Yaroshevich (“ Materiały do ​​statystyki i etnografii gubernii Grodzieńskiey, Vilna, 1848).

F. Evlashovsky [234] , Bernhard Tanner , Leon Pototsky, P. Shpilevsky, V. Syrokomlya, F. D. Voinov [235] hablaron sobre los judíos en sus diarios, memorias y notas de viaje . La infancia de la primera escritora judía bielorrusa Paulina Vengerova transcurrió en una familia de comerciantes de Minsk. Habiéndose ido al extranjero, publicó en Berlín memorias sobre la vida de Minsk "Memorien einer Grossmuter, Bilder aus der Kulturgeschichte der Juden Russlands" ("Notas de la abuela: fotos de la historia de la cultura de los judíos rusos en el siglo XIX") (1908), que fueron un gran éxito. La vida y las actividades de una familia judía adinerada en la década de 1830 se describen vívidamente: fiestas y rituales, juegos, estudio en un jeder, etc. Vengerova escribe: “Se podría pensar que la vida en un hogar judío en los viejos tiempos, debido a su costumbres y ritos estrictos, fue duro. ¡Oh, no! Los judíos de entonces tenían sus grandes alegrías, mucho placer, paz y libertad dentro de su familia... El pueblo judío entonces vivía como en una isla, separado del resto” [236] . La vida de la ciudad de Kopyl en el distrito de Slutsk se trata en las memorias de Abram Paperna [237] . Memorias de Yekhezkel Kotik [238] sobre la vida de la ciudad de Kamenets en el distrito de Brest .

Ella describió completamente los estudios de los shtetls publicados en el siglo XX en su monografía “Meastechki Belarusi ў kantsy of the 18th – the first half of the 19th century”. (Vilnius, YSU, 2010) I. V. Sorkina. O. V. Belova [239] también escribió sobre los judíos en el folclore bielorruso .

Según algunos investigadores, los tártaros lituanos como nacionalidad se determinaron en los siglos XIV-XV [240] . Como escribe Jan Dlugosh (Długosz J. Roczniki czyli Kroniki Sławnego Krolestwa Polskiego), en 1397 “Vytautas se movió contra los tártaros... pasó el Don... en las cercanías del Volga derrotó a los tártaros con el nombre de Horda y capturó a muchos Tártaros con sus esposas e hijos y rebaños de ganado y traídos a Lituania ... Vitovt instaló a los tártaros en las aldeas, y viven según sus costumbres y mantienen su fe. El príncipe Vitovt estableció a los primeros tártaros de la Horda de Oro cerca de Grodno. Los pueblos tártaros más grandes fueron Dailidki, Korolinovo, Gnevenshchizna y Tarusichi. En los siglos XV-XVI, los tártaros vivían en las cercanías de Polotsk, Glubokoe, Myadel y Smorgon . Poco a poco, aparecieron pueblos tártaros cerca de Grodno, Slonim, Novogrudok, Lida. Después de la batalla de Kletsk (1506), parte de los tártaros capturados se establecieron en Minsk, formando un suburbio tártaro con las calles Bolshaya y Malaya Tatar, aparecieron pueblos tártaros en Kletsk, Lyakhovichi, Kopyl, Uzda, Smilovichi. A finales del siglo XVI. Los tártaros se asentaron en todo el territorio noroccidental del Gran Ducado de Lituania [241] . El historiador del Gran Ducado de Lituania I. I. Lappo señaló: “Los tártaros reubicados se quejaron al Gran Duque de las tierras en su plena propiedad con derecho a disponer de ellas y con su liberación de impuestos y requisiciones, además, con permiso asentarse no sólo en aldeas, sino también en ciudades. Al establecer a los tártaros en su principado, Vitovt les reconoció la completa libertad de religión y costumbres . Durante la división de Polonia, con un manifiesto del 20 de diciembre de 1794, Catalina II confirmó todos los derechos de los tártaros lituanos. Bajo Pablo I, se formó un regimiento de tártaros lituanos. Antes de la Primera Guerra Mundial, unos 14.000 tártaros musulmanes vivían en el Territorio del Noroeste [243] .

Los tártaros lituanos comienzan a ser mencionados en la Crónica de los Grandes Duques de Lituania, la Crónica de Bykhovets y otros El Panegírico de Vitovt en la Crónica de los Grandes Duques de Lituania se refiere a la historia de la relación entre el Gran Duque y el tártaros. Más información sobre los tártaros en la Crónica de Bykhovets. El volumen 31 de las "Métricas lituanas" (Vilna, 1906), con un prefacio de F. N. Dobryansky , consta de actas relativas a los tártaros lituanos. Habla de los tártaros lituanos en la obra de cuatro volúmenes de historia local (1896-1900) del escritor polaco Cheslav Yankovsky sobre el distrito de Oshmyany, en los diarios de viaje de V. Syrokomly. Sobre los tártaros lituanos en la primera mitad del siglo XIX. escribió T. Chatsky ("O tatarach", "Dziennik Wilenski, T. 3, 1816), Yu. Kraszewski ("Wilno od poczatkow jego do roku 1750", Wilno, 1840), 1842), J. Bandtke ("O tatarach , mieszkancach Krolewstwa Polskiego", Album Literackie. TI Warszawa, 1848).

Un graduado de la Escuela Molodechno, más tarde un turkólogo ruso y profesor de la Universidad de San Petersburgo A. O. Mukhlinsky fue el primero que comenzó a estudiar exhaustivamente la historia de los tártaros en Bielorrusia, por lo que fue enviado por la universidad a las provincias de Minsk y Grodno. . Posee las obras "Investigación sobre el origen y condición de los tártaros lituanos" (San Petersburgo, 1857; Minsk, 1993) y "Ensayo sobre los caraítas en Polonia" (1862) y otras. Mukhlinsky, basado en fuentes, dio una descripción general del asedio tártaro desde el príncipe Vitovt hasta el siglo XIX: el número en un momento u otro, la adaptación a la vida local, el estatus social y legal en el Gran Ducado de Lituania [244] .

Estudios regionales de Bielorrusia en el siglo XX

Las actividades de los centros locales de historia de Bielorrusia en el siglo XIX y principios del XX se describen en su libro "Krayaznaўstva" (Mn., 1929) N. I. Kasperovich . Destacó tres tendencias en la tradición local: polaca, rusa y, desde finales del siglo XIX, bielorrusa propiamente dicha. En su opinión, la historia local polaca se reflejó en las actividades del Museo de Antigüedades de Vilna, la Comisión Arqueológica de Vilna. Sociedad de Amantes de la Ciencia de Vilna. Historia local rusa: en las actividades del Departamento del Noroeste de la Sociedad Geográfica Rusa, los Comités de Historia de la Iglesia y Arqueología de la Iglesia, las Comisiones de Archivos de Vitebsk y Smolensk. Historia local directa de Bielorrusia: en las actividades de "Nasha Niva", el círculo científico y literario de estudiantes de Bielorrusia y el círculo de estudiantes para el estudio de Bielorrusia y Lituania. Sin embargo, Kasperovich se perdió mucho. La historia local de Bielorrusia a principios del siglo XX estuvo marcada por la formación de sociedades científicas y museos. En 1902, en Mogilev, Sapunov, Romanov, Turbin, Serbov y otros crearon la "Sociedad para el Estudio del Territorio de Bielorrusia", cuyo objetivo era buscar materiales históricos, estudiarlos y sistematizarlos. En relación con el surgimiento de asociaciones de historia local en Vitebsk y Minsk, en 1913 se reorganizó en la Sociedad para el Estudio de la Provincia de Mogilev. La Sociedad publicó el trabajo de E. R. Romanov "Fuentes primarias para la historia de la región de Mogilev" (1916), que incluía la "Crónica de Barkulab" y las "Notas de viaje del mayordomo P. A. Tolstoy". Se ha preparado para su publicación el 4º número de la colección " Antigüedad de Mogilev ". Las actividades de la Sociedad terminaron debido a la guerra [245] [246] .

Los materiales de historia local fueron publicados por los periódicos "Voice of the Province", "Belarusian Bulletin", "Western Bulletin", "North-Western Life", "North-Western Territory", "Minsk Light", " Minsk Leaf ", " Boletín Mogilev ", "Nuevo boletín lituano", " Vida de Polesskaya ", "Polesie", " Respuestas de Bobruisk ", " Voz de Bielorrusia ", revistas "Boletín de maestros de Bielorrusia", Revista bielorrusa para niños y jóvenes " Luchinka " (editor A. N. Vlasov ) .

En 1904, se formó la Iglesia de Grodno y el Comité Arqueológico. El obispo Nikanor (Kamensky) de Brest y Grodno , el director de escuelas públicas M. F. Fiveysky, varios profesores de gimnasios locales y funcionarios se convirtieron en sus miembros. Las tareas del comité eran buscar y describir los monumentos escritos almacenados en los archivos de los monasterios y seminarios, así como una descripción de los monumentos históricos de las iglesias. En el Monasterio Borisoglebsky, se organizaron un "depósito antiguo de la iglesia" y un museo, que en 1920 ingresó al Museo Histórico y Arqueológico Estatal de Grodno de Y. Iodkovsky . Los informes sobre el trabajo del comité se publicaron en las revistas Grodno Diocesan Gazette y Bulletin of the Vilna Ortodoxa Holy Spirit Brotherhood. En 1907, comenzó su actividad la Sociedad Pedagógica Provincial de Grodno, compuesta por profesores de gimnasios y colegios. La sociedad tenía secciones: histórico-filológica, historia natural-matemática, bellas artes. En las reuniones de la sociedad, sus miembros intercambiaron información sobre la historia, la etnografía, la cultura de la región, discutieron temas de educación e ilustración. En 1911-1914, se publicó la revista "Asuntos pedagógicos", donde se publicaron obras de folclore registradas en la región de Grodno en el "departamento para estudiantes" [247] .

El editor de la "Gaceta Diocesana de Grodno", Arcipreste de la Catedral de Grodno N. R. Dikovsky , reunió una gran biblioteca de libros y documentos antiguos, en 1894 publicó "Experiencia de un índice bibliográfico de artículos y notas relacionadas con la historia de iglesias y monasterios de la provincia de Grodno", "De los anales del monasterio masculino de Grodno Borisoglebsk, 1846-1856". La biblioteca de Dikovsky fue utilizada activamente por Y. Iodkovsky, quien luego se desempeñó como custodio de monumentos antiguos en las provincias occidentales, el iniciador de la creación del museo provincial de Grodno [248] . Un grupo de historiadores locales eclesiásticos locales se formó alrededor de la Gaceta Diocesana de Grodno: S. Pavlovich, L. Paevsky, I. Korchinsky, I. Romanovsky (Sirotko), I. Pashkevich y otros [249] .

Por iniciativa de A. V. Zhirkevich , en 1901, se inauguró en Vilna el Museo del Conde M. N. Muravyov . Según Zhirkevich, la tarea del museo no era glorificar a Muravyov , sino mostrarlo como "un celoso arqueólogo aficionado que salva todo tipo de antigüedad, sin entender a quién se refiere, Muravyov, Kostyushka, Stenka Razin, etc." Con la participación de Zhirkevich, se creó el Museo Militar de Vilna en la Asamblea Militar de Vilna. Al dedicarse a la arqueología y la historia cultural del Territorio del Noroeste, Zhirkevich reunió una gran colección de manuscritos y monumentos antiguos, parte de los cuales donó a los museos de Vilna, San Petersburgo, Grodno, Minsk, Kovno, las bibliotecas de la Academia Rusa. de Ciencias y la Universidad de Cracovia [250] [251] .

En 1901, se publicó el libro del editor de las revistas provinciales de Grodno, L. M. Solonevich, "Un breve bosquejo histórico de la gobernación de Grodno durante los cien años de su existencia". 1802-1902". En 1908, Solonevich, junto con P. Koronkevich, A. Kudersky y N. Vrutsevich, organizaron la “ Sociedad Bielorrusa ” en Vilna, cuyo propósito era “luchar contra la influencia polaco-católica sobre los bielorrusos en el ámbito socioeconómico y económico”. vida cultural de la región, para unir a los bielorrusos sobre los principios de la unidad histórica con los grandes rusos y los pequeños rusos" [252] . Solonevich intentó publicar el periódico Belorusskaya Zhizn , pero solo salió un número. En 1911 publicó el periódico " North-Western Life ", que se publicó hasta 1916. La “Biblioteca Histórica de Bielorrusia” operaba bajo la oficina editorial, lo que hizo posible, como dijo Solonevich, “a cada bielorruso mirar nuestro tesoro histórico”. Nativo del distrito de Slutsk , A. K. Serzhputovsky se graduó del Instituto Arqueológico de San Petersburgo, trabajó en el departamento etnográfico del Museo Ruso . En nombre del museo, recopiló un rico material etnográfico en Bielorrusia. El primero escribió sobre herramientas campesinas locales, apicultura, limpieza ("Herramientas agrícolas de la Polonia bielorrusa", "Apicultura en Bielorrusia", "Ensayos en Bielorrusia"). Publicó colecciones de cuentos de hadas y supersticiones de los Poleshuks. La herencia etnográfica de Serzhputovsky no ha sido completamente explorada [253] . Originario de la región de Grodno, miembro de varias sociedades científicas , E.F. Karsky estudió el idioma bielorruso, sus orígenes y desarrollo. El trabajo principal de Karsky fueron los "bielorrusos" fundamentales en tres volúmenes (el volumen 1 se publicó en 1903 en Varsovia, los tres volúmenes completos se publicaron en 1956 en Moscú) [254] .

En 1908, bajo la diócesis de Minsk , por iniciativa del editor de la Gaceta Diocesana de Minsk D. V. Skrynchenko , A. K. Snitko y otros historiadores e historiadores locales, se formó el Comité Histórico y Arqueológico de la Iglesia de Minsk . Los miembros del comité organizaron viajes por Bielorrusia, recolectaron materiales folclóricos, buscaron varios artículos domésticos antiguos y estudiaron archivos monásticos. Se escucharon conferencias sobre la historia de la región en las reuniones del comité. El comité publicó 4 libros de "Antigüedad de Minsk", donde la descripción de los documentos del Monasterio de la Trinidad de Slutsk [255] es especialmente interesante .

La Sociedad Histórica de la Comisión Provincial de Archivos Científicos de Vitebsk fue fundada en 1909 y funcionó hasta 1919. El propósito de la Comisión era estudiar los monumentos de la historia y la cultura de Bielorrusia, la colección de monumentos de archivo escritos, las excavaciones arqueológicas. En 1910, la Comisión tenía 99 miembros honorarios y 325 miembros de pleno derecho, 15 miembros asociados. Fue subvencionado por el gobierno. Por iniciativa de la Comisión, se abrió una sucursal del Instituto Arqueológico de Moscú en Vitebsk . Publicó una colección periódica "Actas de la Comisión de Archivos Científicos de Vitebsk", más tarde la colección Antigüedad de Polotsk-Vitebsk [256] . En 1913, se creó la sociedad educativa "Educación" en Vitebsk, que existió solo durante un año. El ex vicegobernador N. R. Shulepnikov, coleccionista y bibliófilo, fue elegido presidente. La Sociedad de Amigos de la Ciencia (1909-1939) funcionó en Vilna, sus miembros estudiaron la historia, la cultura y la etnografía de Bielorrusia, Lituania y Polonia. La Sociedad publicó en polaco el Anuario de la Sociedad.... Contaba con una rica biblioteca de 50 mil libros, diversos manuscritos y materiales de archivo [257] .

La organización pública "Ilustración" (1905) dependiente de la Sociedad de Agricultura de Minsk publicó varios materiales de historia local, presentándolos desde un punto de vista católico [258] . En 1912, con el apoyo de la Duma de la ciudad de Minsk, bajo la presidencia de A.K. Amanfinsky, se formó la "Sociedad de amantes de las ciencias naturales, la etnografía y la arqueología de Minsk" con el objetivo de investigar la historia natural, la geografía y la etnografía de la provincia de Minsk. . Pronto, la Sociedad abrió un museo con 5 exposiciones: arqueológica, de ciencias naturales, histórica y etnográfica. Con el tiempo, aparecieron minerales, animales disecados, colecciones numismáticas y muestras de la vida popular [259] . En 1916 se inauguró una exposición de arte popular y decorativo. En 1919, se inauguró el Museo Estatal de Bielorrusia en Minsk, cuya base fueron las exhibiciones y los materiales del Museo Arqueológico de la Iglesia de Minsk y la Sociedad de Amantes de las Ciencias Naturales, Etnografía y Arqueología de Minsk. El museo se reabasteció con los resultados de búsquedas en archivos, excavaciones arqueológicas y expediciones etnográficas. Para 1941, tenía más de 60 mil exhibiciones [260] .

En 1910, después de cerrar en 1875, el Departamento del Noroeste de la Sociedad Geográfica Rusa reanudó sus actividades en Vilna. Tenía secciones: geografía y estadística, etnografía y arqueología, arqueografía, historia. Para 1912, había alrededor de 300 participantes: maestros, sacerdotes, funcionarios. Se realizaron excavaciones y expediciones etnográficas. Las "Notas del Departamento del Noroeste de la Sociedad Geográfica Rusa" (1910-1914) se publicaron bajo la dirección de D. I. Dovgyallo. Entre las publicaciones se encuentran "La vida externa de un bielorruso Bykhov", "Alrededor de Grodno Polesye", "Bosquejo arqueológico del distrito de Gomel" de Romanov, "Medio proverbios, medias palabras utilizadas en Vitebsk Bielorrusia" de Nikiforovsky, "A boda campesina en el sur de Polesie” de Stepants, “Alrededor de la región de Dregovichi en el verano de 1911”, “Viaje a través de Polesye en el verano de 1912” de Serbov, ensayos históricos sobre pueblos y ciudades, etc. [261] . El maestro de Minsk I. A. Serbov tomó más de 5 mil fotografías en expediciones alrededor de la Polesye bielorrusa [262] . El presidente de la Sociedad Secreta de Admiradores de Antigüedades y Estudios Humanos V. A. Shukevich descubrió más de 120 monumentos de la Edad de Piedra, publicó una serie de artículos sobre el folclore bielorruso, la vida bielorrusa, la medicina popular [263] .

En 1913, por iniciativa de la Sociedad Agrícola de Vilna, se realizó una exposición regional de artesanía y arte popular, presentando las colecciones arqueológicas y etnográficas de las provincias bielorrusas.

La editorial Vilna B. A. Kletskin , que abrió sus puertas en 1910, publicó libros de escritores judíos en yiddish, tradujo literatura infantil y educativa. Desde 1921, la editorial comenzó a publicar libros bielorrusos, se publicaron 32 (de los cuales 13 libros de texto), incluidas obras de Yakub Kolas, M. Goretsky , Ya. Drozdovich , libros de texto de A. Smolich , S. Rak-Mikhailovsky , A. Nekando-Trepka , L. Goretskaya y otros En 1916-1918, la editorial albergó la redacción del periódico bielorruso “ Gomon ” [264] .

Como resultado de los acontecimientos revolucionarios, las tierras occidentales de Bielorrusia quedaron bajo Polonia. Comenzó la polonización de la cultura, en la que la Sociedad Polaca de Conocimiento Local en Vilna, que tenía sucursales en las grandes ciudades, desempeñó un papel importante . La Sociedad abrió museos de historia local en Grodno (1922), Pinsk (1924), Slonim (1929), Baranovichi (1929). Desde 1906 hasta junio de 1915, un grupo de la intelectualidad bielorrusa publicó el periódico sociopolítico y literario Nasha Niva , diseñado para el campesinado y la intelectualidad rural, que desempeñó un papel importante en la unión de las fuerzas culturales bielorrusas. Desde septiembre de 1921 hasta enero de 1922, se publicó el diario "Belarusian Vedamasti", publicando ensayos etnográficos y folclore bielorruso, en 1923-1927 se publicó la revista "Krivich" en Kovno, publicando ensayos y artículos sobre etnografía y folclore bielorruso, en 1927 -1931 se publica la revista infantil "Zaranka", en 1937 la revista "Snopok". En 1924, la Polesye Local Lore Society, que es una rama de la Sociedad Polaca, decidió crear un museo de la Polissya bielorrusa [265] . En 1921, sobre la base de la Escuela Bielorrusa Rada, se creó la Asociación de la Escuela Bielorrusa (TBSh), que funcionó hasta 1937. La asociación se convirtió en una gran organización: había alrededor de 30 mil personas en 500 círculos (1928). La Junta Principal de la TBSh coordinó las actividades del Consejo de Control, los consejos de distrito y condado, publicó la Crónica de Bielorrusia y el Boletín de la TBSh, la revista El Camino de la Juventud (Shlyakh Moladzi) y el periódico Our Palletak. TBSH publicó libros de texto y material didáctico, organizó círculos de autoeducación, bibliotecas, clubes folclóricos y dio conferencias sobre la cultura espiritual y material de los bielorrusos. Entre los líderes estaban B. A. Tarashkevich , I. S. Dvorchanin , R. K. Ostrovsky , A. N. Vlasov , S. A. Rak-Mikhailovsky, A. S. Nekanda-Trepka, P. V. Metla , E K. Lyubetskaya y otros .

En 1918, el fundador del seminario de maestros bielorrusos en Svisloch y el gimnasio bielorruso de Vilna , I.I. Había alrededor de 15 mil libros en la biblioteca del museo. La sociedad tenía derecho a crear y mantener museos, bibliotecas, organizar exposiciones, conferencias y publicar libros a sus expensas. V. U. Lastovsky , V. Svyatopolk-Mirsky , Ya. Stankevich , V. Tolochko y otros participaron activamente en el trabajo de la Sociedad . En 1939, la Sociedad cesó sus actividades [268] [269] .

En septiembre de 1917, los estudiantes del Slutsk Gymnasium, Sergei Busel y Yanka Rakutko, organizaron la sociedad cultural y educativa Paparats-Kvetka con el objetivo de recopilar el folclore local y publicar literatura de historia local bielorrusa. Más de 200 personas eran miembros de la Sociedad. Se publicaron 2 números de la revista "Nuestra Kalyaina", un círculo de teatro, actuó un coro de canciones bielorrusas. En 1920, la Sociedad fue prohibida por las autoridades polacas [270] .

En 1919-1921, el estudio de las antigüedades en Bielorrusia estuvo bajo la jurisdicción del Comisariado Popular de Educación Pública de la BSSR, en Minsk, esto fue realizado por la Sociedad de Historia y Antigüedades de Minsk en el Instituto Pedagógico de Minsk; en enero de 1919 organizó un museo estatal, compuesto por exhibiciones de museos de Minsk. Para 1941, el museo contaba con más de 60 mil exhibiciones. En 1919, se organizó un círculo de historia local en la sucursal de Vitebsk del Instituto Arqueológico de Moscú, que estudió la etnografía bielorrusa y recolectó artículos para el hogar. El círculo publicó la revista "Etnógrafo bielorruso". En 1922, se estableció el Instituto de Cultura Bielorrusa (Inbelkult), que, entre otras cosas, se convirtió en el coordinador de las organizaciones locales de historia. Desde 1923, funciona en el instituto la Comisión para el registro de organizaciones de historia local, y desde 1924, la Oficina Central de Historia Local . Desde 1924, el movimiento de tradiciones locales de Bielorrusia comenzó a adquirir un carácter activo. Los círculos de historia local aparecen en Mogilev, Slutsk, Vitebsk, Borisov, Orsha, Gomel, Rogachev; a fines de 1924, había 19. En noviembre de 1924, se llevó a cabo la Primera Conferencia de Historia Local de Bielorrusia con la participación de unos 40 delegados. A partir de octubre de 1925, la Oficina Central de Conocimientos Locales publicó una revista mensual " Nuestra Tierra ", que publicaba científicos y escritores famosos [271] [272] [273] [274] .

En Vitebsk, en 1924, bajo el liderazgo de N. I. Kasperovich , la sociedad de distrito de la tradición local surgió del círculo, uniendo a más de 500 participantes. Se trabajaron las secciones de estudios del mundo, histórico-cultural, estudios de la naturaleza, artística, fenológica y etnomológica. Se comenzó a trabajar en la compilación de un diccionario geográfico de la región de Vitebsk, organizando excursiones, expediciones folclóricas y conferencias [275] .

En julio de 1924, el Comité Ejecutivo Central de la BSSR consideró el tema "Sobre medidas prácticas para la implementación de la política nacional". La sesión adoptó una resolución sobre la bielorrusización de las organizaciones soviéticas, profesionales y públicas. Para cambiar al idioma bielorruso del aparato de los órganos estatales y del partido, se organizaron cursos y círculos de estudios bielorrusos. En julio de 1925, el Comité Ejecutivo Central de la BSSR y todas las comisiones subordinadas a él, el Comisariado Popular de Educación y sus departamentos locales habían cambiado al idioma bielorruso. En 1926, el Consejo de Comisarios del Pueblo de la BSSR cambió al idioma bielorruso , que tomó una decisión a fines de 1926 para controlar la bielorrusización en la república. Como resultado del control, 27 personas fueron despedidas por no querer aprender el idioma bielorruso [276] .

En febrero de 1926, se llevó a cabo el Primer Congreso de Historia Local de Bielorrusia, que describió las prioridades de las organizaciones locales: el estudio de los dialectos del idioma bielorruso, la protección de los monumentos, la preservación de los archivos locales, la investigación de historia natural, conferencias y excursiones. trabajar. Al congreso asistieron 146 delegados de 87 organizaciones y círculos de historia local. Durante el año, la Oficina de Costumbres Locales recibió 87.230 tarjetas con palabras dialectales, cerca de 10.000 registros folclóricos, más de 400 descripciones de monumentos históricos y culturales, naturaleza y 800 otra información. Hubo más de 11 mil exhibiciones en 18 museos. En 1926, se inauguró el Museo de la Revolución en Minsk con 10.000 objetos expuestos; en 1927, lo visitaron más de 15.000 personas [277] . El primer museo etnomológico de Bielorrusia se inauguró en Vitebsk a partir de la colección del profesor local del instituto veterinario V. A. Plyushevsky-Plyushchik (52.580 especímenes de escarabajos y mariposas).

En 1927, se celebró el Segundo Congreso Panbielorruso de historiadores locales con la participación de 187 delegados [278] . A principios de 1928, más de 300 organizaciones y círculos de historia local estaban operando en Bielorrusia, Vitebsk (1918), Minsk, Mogilev , Gomel (1919), Polotsk (1926) y se crearon otros museos de historia local [279] . En 1928, la Oficina de Historia Local decidió enseñar métodos de historia local en las escuelas técnicas de Bielorrusia. En 1930, el Comisariado Popular de Educación introdujo la historia local en el programa de los institutos pedagógicos. Una especie de manifiesto fue el libro del empleado líder del Instituto de Historia de la Academia de Ciencias de la A.I.BSSR Los historiadores y etnógrafos rusos, en su opinión, "se dieron a la tarea de mostrar que Bielorrusia no es una región autosuficiente con su propia naturaleza histórica y nacional, sino que es la parte rusa occidental de Rusia". La actitud crítica del autor hacia los historiadores locales polacos: “La obra de Jan Chechot, Barshchevsky, Syrokomly, E. Tyszkiewicz, A. Kirkor, Dunin-Martsinkevich y otros... estaba demasiado impregnada de contenido polaco, era demasiado romántica, había como su fuente panorama sentimental o en el mejor de los casos, interés científico y etnográfico en Bielorrusia como una de las provincias polacas ... " [280] .

A principios de la década de 1930, en relación con la lucha del Partido Bolchevique con las corrientes nacionaldemócrata, bundista y trotskista, comenzó a prestarse especial atención a las humanidades [281] . En 1932, se adoptó una resolución del Consejo de Comisarios del Pueblo de la BSSR "Sobre las medidas para desarrollar el movimiento de historia local", instruyendo a los círculos y organizaciones de historia local a prestar más atención a los éxitos de la construcción socialista, y no al pasado histórico. . Se disolvió la Oficina Central de Conocimiento Local y se cerró su órgano "Savetskaya Krayina". El Comisariado Popular de Educación de la BSSR comenzó a dirigir organizaciones de historia local, todo el trabajo de historia local comenzó a realizarse bajo la dirección de los departamentos científico y metodológico de los museos locales. La historia local amateur organizada se extinguió gradualmente, la historia local estatal (científica) se adelantó [282] . La revista "Historia local soviética" (1931, No. 2) en el artículo "Sobre el frente de historia local de Bielorrusia y Ucrania" escribió: "El enemigo de clase ha penetrado profundamente en el trabajo de las organizaciones de historia local ... La selección de personas se hizo a partir de elementos hostiles a nosotros, de entre la intelectualidad, los estudiantes. La apuesta principal estaba puesta en los kulaks. Estas fuerzas estaban trabajando específicamente para prepararse para la intervención. Estudiaron... las áreas directamente fronterizas con Polonia... La muerta cultura pan-esclavista... los nacionaldemócratas bielorrusos contrarrevolucionarios trataron de revivir e intoxicar las cabezas de las masas trabajadoras de Bielorrusia con ella. Por lo tanto, los demócratas nacionales ... se centraron principalmente en iglesias, sinagogas, castillos antiguos ... Al organizar museos, se recolectaron y amontonaron íconos y todo tipo de basura innecesaria y socialmente dañina.

En el período de posguerra, se prestó más atención al estudio de la historia de la Gran Guerra Patria, el movimiento partidista bielorruso. La historia local escolar se volvió más activa, se abrieron museos de historia local en Baranavichy (1946), Lepel (1954), Lida (1959). El Congreso de Profesores de la BSSR (1945) llamó al personal docente a prestar más atención al trabajo de historia local: excursiones, estudio de monumentos históricos locales, fuentes de folclore. En 1947 se constituyó el Consejo Republicano para la organización y realización de caminatas y excursiones, que trazó rutas a los lugares de gloria militar. En el verano de 1947, más de mil escolares bielorrusos, guiados por maestros y líderes pioneros, viajaron por su tierra natal. En 1948, el Ministerio de Educación de la BSSR adoptó una resolución "Sobre las tareas de los maestros y los organismos de educación pública en la organización de viajes de pioneros y escolares alrededor de su tierra natal en 1948", donde obligó a los directores del departamento de educación pública, directores de escuelas y orfanatos para implementar, junto con Komsomol y organizaciones pioneras preparación para caminatas y excursiones de verano. Se recomendó realizar el estudio de la tierra natal sobre un tema especial del Ministerio de Educación de la BSSR. El decreto del Ministerio de Educación de la BSSR también facilitó un mayor desarrollo de la historia local escolar "Sobre el estado y las medidas para mejorar la enseñanza de la historia y la Constitución de la URSS en las escuelas de las regiones de Baranovichi y Vitebsk" ( 1947), que pedía un uso más profundo de la visualización en las lecciones de historia, más práctica de excursiones a museos históricos y lugares de eventos históricos. El número de escolares-historiadores locales en 1948 aumentó a 140 mil. Las revistas infantiles "Belarusian Pioneer" (más tarde "Birch"), " Pioneer of Belarus ", "Sparks of Ilyich", "Zorka" hablaron sobre su trabajo. El Teacher's Newspaper, las revistas Native Nature, Hunter of Belarus, Belarusian Worker y Peasant Woman dieron mucho espacio a la historia local. Los museos de tradiciones locales surgieron no solo en los centros regionales, sino también en asentamientos más pequeños, en las escuelas. Entonces, en 1955, se organizó un museo en la escuela del pueblo de Vileyka, distrito de Novogrudok; por iniciativa de A. Belokoz en la escuela del pueblo de Gudzevichi, distrito de Mostovsky (1965); se abrieron museos en Lida (1959); sobre la base de exhibiciones recopiladas por un residente local M.F. Melnikov, en Krichev (1961); en Molodechno (1964), basado en la colección de F. G. Shklyarov - en Vetka (1978) [283] .

En 1965, se adoptó la resolución del Comité Central del Partido Comunista de Bielorrusia "Sobre el establecimiento de la Sociedad Voluntaria de Bielorrusia para la Protección de los Monumentos Históricos y Culturales". La sociedad tenía secciones: historia, arqueología, arquitectura, bellas artes y artes populares, etnografía, juventud. A mediados de la década de 1970, los miembros de la Sociedad, en su mayoría jóvenes, identificaron miles de nombres de los que murieron durante los años de guerra, gracias al apoyo de las autoridades locales, instalaron alrededor de 6 mil monumentos y obeliscos, crearon alrededor de 800 museos folclóricos y salas conmemorativas. La Sociedad Geográfica de la BSSR comenzó a prestar más atención a los temas de protección de la naturaleza e intensificó la publicación de colecciones etnográficas. Desde 1965, el curso "Escuela de Historia Local y Turismo" se imparte en la Facultad de Geografía de BSU, desde 1996 se abrió la especialización "Historia Local y Turismo" en la Universidad de Brest. Desde 1970, el boletín informativo "Monumentos de Historia y Cultura de Bielorrusia" comenzó a publicarse en idioma bielorruso. Desde 1970, el Instituto de Estudios de Arte, Etnografía y Folclore de la Academia de Ciencias de Bielorrusia comenzó a publicar la serie "Arte popular bielorruso", una edición de varios volúmenes del folclore bielorruso según el principio de género. En la segunda mitad de la década de 1980, se creó la Sociedad de la Lengua Bielorrusa que lleva el nombre de Francysk Skaryna , encabezada por el historiador O. A. Trusov , desde 2017 - Elena Anisim . El periódico Nashe Slovo [284] comenzó a aparecer . En las décadas de 1960 y 1980, se publicaron monografías de L. V. Alekseev, N. N. Ulashchik, V. A. Chemeritsky, V. K. Bondarchik, M. F. Pilipenko, G. A. Kokhanovsky, donde en detalle, sobre una base científica sólida, las formas históricas de formación de estudios de fuentes, arqueología y Se estudió la etnografía de Bielorrusia [285] .

En diciembre de 1989, se llevó a cabo el congreso de fundación de la Sociedad de Historia Local de Bielorrusia, encabezado por G. A. Kokhanovsky, quien hizo una contribución significativa a la historia local de Bielorrusia. Además de la obra fundamental "Arqueología y estudios regionales históricos de Bielorrusia en los siglos XVI-XIX" Posee los libros de ensayos “Molodechno”, “Vileika”, “Ábrete, el misterio del tiempo”, “Folklore bielorruso: la era del feudalismo”, “El presagio de la ciencia”, varios calendarios literarios y artísticos. Libros de historia local de V. Korotkevich "La tierra bajo las alas blancas", A. Karlyukevich "Recurso de historia local en el estudio de la literatura bielorrusa", "Páginas de estudios de la patria: lugares. Gente: ensayos de historia local”, ensayos de historia local sobre Pukhovshchina y Hegumenshchina, V. Cherepitsy “Ensayos sobre la historia de la Iglesia Ortodoxa en la región de Grodno: desde la antigüedad hasta nuestros días”, “Caleidoscopio histórico de Grodno: ensayos sobre historia, historiografía y estudios de fuentes”. Los historiadores locales de Pinsk publicaron un voluminoso libro "Historia de Pinsk desde la aldea hasta los tiempos modernos" (2012), que continúa las tradiciones de la historia local del diácono Pavel Rain ("Historia de la diócesis de Pinsk", Leningrado, 1956), Benzion Hoffmann "A Thousand Years of Pinsk” (Nueva York, 1941) y otros exploradores de la antigua ciudad. En el trabajo de P. V. Tereshkovich "La historia étnica de Bielorrusia en el siglo XIX y principios del XX" (2004) por primera vez fue un intento de identificar los problemas de la génesis nacional de los bielorrusos.

Bielorrusia durante la Gran Guerra Patria está dedicada a la crónica histórica y documental "Memoria" en 146 volúmenes (1985-2005). Cada volumen es una especie de enciclopedia de una región. "Colección de monumentos de la historia y la cultura de Bielorrusia" (Colección de memorias de la historia y la cultura de Bielorrusia) - una publicación que incluye una lista y una breve descripción de los monumentos de arqueología, historia, arquitectura, arte monumental, tomado bajo protección Cada volumen está dedicado a un área Muchos artículos relacionados con la historia local colocados en la "Enciclopedia de literatura y arte de Bielorrusia" (1984-1987), en la enciclopedia "Etnografía de Bielorrusia" (1989), en la referencia enciclopédica libro "Cultura popular de Bielorrusia" (2002), la enciclopedia "Arqueología y numismática de Bielorrusia", "Ciudades y pueblos de Bielorrusia» y otros [286] .

El Instituto de Historia de la Academia Nacional de Ciencias de Bielorrusia tiene departamentos de historia local y arqueología, preservación y uso del patrimonio arqueológico. El Ministerio de Cultura de la República de Bielorrusia tiene un Departamento para la Protección del Patrimonio Cultural e Histórico. La Fundación Cultural de Bielorrusia (1987) está trabajando activamente , cuyas tareas principales son promover la participación de varios grupos de la población en la construcción cultural, el uso de sus esfuerzos creativos y recursos materiales; la fundación proporciona apoyo material y jurídico a las iniciativas y emprendimientos públicos destinados a valorizar el patrimonio cultural, preservar y utilizar las tradiciones populares, desarrollar la historia local, la creatividad profesional y amateur, etc.; ayuda en la búsqueda de materiales de archivo. Desde 2003, la Fundación ha estado publicando el "Periódico de Historia Local" ("Krayaznaўchaya Gazeta"), cuatro números se publican mensualmente. En las páginas del periódico hay ensayos de historiadores locales dedicados a la historia y tradiciones de las regiones del país, investigaciones de científicos sobre historia, etnografía, folklore y arquitectura, sobre hechos y personajes históricos, así como relatos sobre compatriotas. que se han hecho famosos no solo en Bielorrusia, sino también en el extranjero. Se presta especial atención a las publicaciones sobre la experiencia de investigación de la historia local y el trabajo de los museos en las escuelas y bibliotecas del país. Entre los encabezados más populares se encuentran “Pequeña enciclopedia de tradiciones locales”, “Personalidad en las tradiciones locales”, “Nuestra historia: ideas, eventos, personalidades”, “En el estante de las tradiciones locales”, “La tradición local de la iglesia”, “Los estudiantes exploran” , “Patrianos”, “Patrimonio en peligro” [287] . Desde 1991 se publica el periódico " Cultura ".

En 2009, se organizó la "Sociedad de Historia Local de Bielorrusia", cuyo presidente fue el escritor Anatoly Butevich , diputados - Vitaly Skalaban , Richard Samatya y Pavel Kovalev.

La historiadora Alyona Lyubaya [288] se ocupa del patrimonio cultural tártaro en Bielorrusia .

Las revistas " Belorusskaya Dumka ", "Revista histórica bielorrusa", "Narodnaya Asveta", "Archivos y papeleo", "Gistarychnaya Brama", "Verasen", "Cronista Lida", "Revisión histórica bielorrusa" (Vilyus), "Revista histórica bielorrusa" Reseña" son publicadas. colección" (Bialystok) [289] . Los sitios de historia local son populares : Patrimonio del Territorio de Slutsk  (enlace inaccesible) , Historiador-investigador local de la tierra de Polotsk, Sociedad Etnográfica Estudiantil, Globo de Bielorrusia  (enlace inaccesible) y otros. Bajo el Ministerio de Educación de la República de Bielorrusia, hay un " Centro Republicano para la Ecología y la Historia Local" con un departamento de historia local y educación patriótica , la historia local y los clubes patrióticos operan en muchas instituciones educativas del país, y la historia local está muy desarrollado [290] . Las publicaciones periódicas prestan mucha atención a la historia local [291] .

Notas

1. ↑ Krayaznaўstva  // Enciclopedia de Historia de Bielorrusia. - Mn. : Belén, 1997. - V. 4 . - S. 257-260 . — ISBN 985-110100-1 .
2. ↑ Likhachev D.S. Ama tu tierra natal  // Patria: Local Lore Almanac. - M. , 1990. - N° 1 . - S. 8 . Archivado desde el original el 24 de diciembre de 2016.
3. ↑ Nikonova M. A. Historia local. Libro de texto para instituciones educativas pedagógicas superiores . - M. : Academia, 2009. - 187 p. — ISBN 978-5-7695-5676-0 .
4. ↑ Historia local olvidada // Izvestia. - M. , 2014. - N° 14 de noviembre .
5. ↑ Kokhanovsky G. A. Historia local // RSS de Bielorrusia. Breve enciclopedia. - Mn. : Enciclopedia Soviética de Bielorrusia, 1980. - T. 3 . - art. 273 .
6. ↑ Historia local de Bielorrusia. - Minsk: RIPO, 2014. - 302 p. - ISBN 978-985-503-419-4 .
7. ↑ Belazarovich V. A. Arte gráfico histórico de la historia de Bielorrusia: guía de estudio . - Mn. : Grodzenskі dziarzh. Universidad que lleva el nombre de Ya. Kupala, 2006. - 345 p. — ISBN 985-417-858-7 .
8. ↑ Barbashev A. I. Fuentes de la crónica para la historia de Lituania en la Edad Media . - San Petersburgo. : Lan, 2013. - 29 p. - ISBN 978-5-507-12433-6 .
9. ↑ Matyushevskaya M. I. Estudio fuente de la historia de Bielorrusia . - Mogilev: Universidad Estatal de Moscú. A. A. Kuleshova, 2011. - 60 p. Copia archivada (enlace no disponible) . Consultado el 27 de marzo de 2016. Archivado desde el original el 9 de septiembre de 2016. (indefinido) 
10. ↑ Kuzmin A. G. Sobre el tema del "pueblo Polotsk" de la Crónica primaria  // Los antiguos eslavos y sus vecinos. Materiales e investigaciones sobre la arqueología de la URSS. - M. : Nauka, 1970. - Nº 176 . - S. 125-127 .
11. ↑ Radziwill Chronicle: Texto. Investigar. Descripción de miniaturas. - SPb., M .: Verbo, Arte, 1994. - 415 p. — ISBN 5-85381-022-7 .
12. ↑ Martynyuk A.V. Los gobernantes del Gran Ducado de Lituania en miniaturas de la Crónica iluminada del siglo XVI. Segunda conferencia científica internacional // Poder supremo, élite y sociedad en Rusia en el siglo XIV-primera mitad del siglo XIX. - M. : Ministerio de Cultura de la Federación Rusa, 2009. - S. 98-100 .
13. ↑ Crónica de Barkulabovskaya  // Colección completa de crónicas rusas. - M. , 1975. - T. 32 . - S. 174-192 .
14. ↑ Byalova TU, Budzko I. U. Barkalabaўskі Letapis. - Mn. : Belén, 2013. - 606 p. - ISBN 978-985-11-0733-5 .
15. ↑ Maltsev A.N. Barkulabov Chronicle  // Archaeographic Yearbook for 1960. - M. , 1962.
16. ↑ Hare Yu. Historia de las tierras bielorrusas del siglo X - primera mitad del siglo XIII. al mostrar los anales y las crónicas del Gran Ducado de Lituania // M. M. Ulashchyk y los problemas de la historia bielorrusa, krynkaznaўstva y arqueografía. Materiales de ciencia kanfiarentsi. - Mn. , 1997. - S. 212-226 . - ISBN 985-609-940-4 .
17. ↑ Chamyarytsky V. A. Las crónicas bielorrusas como recordatorio de la literatura. Historia culta y literaria de las primeras obras . - Mn. : Ciencia y tecnología, 1969. - 192 p.
18. ↑ Ulaschik N. N. Introducción al estudio de los anales bielorruso-lituanos . — M .: Nauka, 1985. — 261 p.
19. ↑ Chemeritsky V. A. Literatura bielorrusa  // Historia de la literatura mundial. - M. : AN SSSR, Nauka, 1987. - T. 4 . - S. 371-375 .
20. ↑ Yuchas M.A. Crónica de Bykhovets  // Crónicas y crónicas. 1973. - M. : Nauka, 1974. - S. 220-231 .
21. ↑ Ulashchik N.N. Chronicle of Bykhovets  // Introducción al estudio de la crónica bielorruso-lituana. - M. , 1985. - S. 66-74 .
22. ↑ Crónica de Chamyarytsky V. Magilevsky // Vyalіkae Principado de Lituania. Enciclopedia en 3 vols.. - Mn. : Belén, 2005. - T. 2 . - S. 247-248 . — ISBN 985-11-0378-0 .
23. ↑ Ulashchik N. N. Vitebsk crónica de Pantsyrny y Averka  // Introducción al estudio de la crónica bielorruso-lituana. - M. : Nauka, 1985. - S. 117 .
24. ↑ Lialkov I. Gilbert de Lanaa: Flamadze en el Principado de Vyalіkіm de Lituania XV ciento. // Bielorrusia-Bélgica: Hramadska-cultural ўzaemadzeyanne: Materiales de la mesa redonda internacional. - Mn. : Knіgazbor bielorruso, 2002. - S. 47-52 .
25. ↑ War L. Scribe libro del antiguo ancianato de Pinsk, compilado por orden del rey Segismundo Augusto en 1561-1566 por el anciano de Pinsk y Kobrin Lavrin War . - Vilna: Imprenta de A. I. Zak, 1874. - T. 1-2. — 453 pág. Copia archivada (enlace no disponible) . Consultado el 27 de marzo de 2016. Archivado desde el original el 24 de diciembre de 2016. (indefinido) 
26. ↑ El viaje de Trifon Korobeinikov a Tsargrad . historia rusa . Bibliotecario. RU. Archivado desde el original el 9 de abril de 2016. (indefinido)
27. ↑ Starostina IPM Stryikovsky sobre el paganismo de los antiguos lituanos  // Europa del Este en la antigüedad y la Edad Media. Paganismo, cristianismo, iglesia. Resúmenes de informes. - M. : Instituto de Historia Rusa de la Academia Rusa de Ciencias, 1995. - S. 79–80 .
28. ↑ Ulashchik N. N. White and Black Russia in the "Kronika" de Matvey Stryikovsky // Estudios de historia e historiografía del feudalismo. - M. : Nauka, 1982. - S. 238-241 .
29. ↑ Ulaschik N. N. Fuentes de la crónica de Maciej Stryikovsky  // Introducción al estudio de la crónica bielorruso-lituana. - M. : Nauka, 1985. - S. 117 .
30. ↑ Semianczuk A. Maciej Stryjkowski i jego wpływy na historiografię Wielkiego Księstwa Litewskiego w XVII wieku // Senoji Lietuvos Literatūra. - Warszawa, 2009. - S. 243-271 .
31. ↑ Chamyarytsky V. "Crónica de los sármatas europeos" // Enciclopedia de literatura y artes de Bielorrusia. - Mn. : Belén, 1987. - V. 5 . - S. 455 .
32. ↑ Kalesnik UA Zorny sp . - Mn. : Literatura Mastatskaya, 1975. - S. 86. - 158 p.
33. ↑ Ales Bella. Jan Lasicki . Enciclopedia electrónica "Vyalіkae Principado de Lituania". Archivado desde el original el 16 de septiembre de 2016. (indefinido)
34. ↑ Belazarovich V. A. - Grodno: Grodzenskі dzyarzh. Universidad que lleva el nombre de Y. Kupala, 2006. - S. 42. - 345 p. — ISBN 985-417-858-7 .
35. ↑ Segismundo Herberstein. Notas sobre Moscovia. - M. : MGU, 1988. - 430 p.
36. ↑ Agustín Meyerberg. Viaje a Moscovia del barón Augustine Mayerberg y Horace Wilhelm Calvucci, embajadores del emperador romano de agosto Leopoldo ante el zar y el gran duque Alexei Mikhailovich en 1661, descrito por el propio barón Mayerberg . - M. : Imprenta Universitaria, 1874. - 260 p.
37. ↑ Tyapkova A.I. Lugares de Bielorrusia en las notas de viajeros extranjeros de los siglos XVI-XIX. // Boletín de la Universidad Estatal de Mogilev. A. A. Kuleshova. Serie A. Humanidades. - Mn. : Universidad Estatal de Moscú, 2014. - No. 1 (43) . - S. 76-84 . — ISSN 2073-8315 .
38. ↑ Ivakin I. Colección: documentos históricos. Tanner, Bernhard Leopold Francis. 2ª mitad del siglo XVII Curriculum Vitae (enlace no disponible) . Portal educativo ruso. Archivado desde el original el 7 de octubre de 2007. (indefinido) 
39. ↑ Tolstoy P. A. Viaje del mayordomo P. A. Tolstoy en Europa. 1697-1699. . — M .: Nauka, 1992. — 387 p. Copia archivada (enlace no disponible) . Consultado el 27 de marzo de 2016. Archivado desde el original el 17 de marzo de 2015. (indefinido) 
40. ↑ Diario de Johann Georg Korb durante la embajada de Leopoldo I en el Estado de Moscú  // El nacimiento de un imperio. - M. : Fondo Sergei Dubov, 1997. - ISBN 5-89486-003-2 .
41. ↑ Eugenija Ulčinaite. Jėzuitiškoji tarnavimo dievui doktrina Alberto Vijūko-Kojalavičiaus raštuose  // Senoji Lietuvos literatūra. Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas. - Vilna: Vilniaus universitetas, 2009. - T. 27 . — ISSN 1822-3656 .
42. ↑ W. Mienicki. Wykopalisko w Mossarzu w końcu XVIII stulecia. Z korespondencyi króla Stanislawa Augusta z Robertem Brzostowskim, cześnikiem Wielkiego Ksie,stwa Litewskiego  // Wiadomości numizmatyczno-archeologicznych. - Cracovia: Towarzystwo Numizmatyczno-Archeologiczne, 1892. - Vol . 1-2 . - S. 285-289 .
43. ↑ Kastus Tarasau. Teador Narbut. Shavry . Pawet (25 de mayo de 2010). Archivado desde el original el 27 de marzo de 2022. (indefinido)
44. ↑ Alekseev L.V. Ignatius Kulchinsky - el primer investigador de antigüedades bielorrusas  // Arqueología e historia local de Bielorrusia. Siglo XVI - Años 30 del siglo XX.. - Mn. : Bielorrusia Science, 1996. - S. 14-15 . - ISBN 985-08-0007-0 .  (enlace no disponible)
45. ↑ Colección de materiales bibliográficos de geografía, historia, historia del derecho, estadística y etnografía de Lituania con una lista de libros lituanos y prusianos antiguos de 1553 a 1903. Comp. S. Baltramaitis . - San Petersburgo. : Tipo de. V. Bezobrazov y K, 1904. - 857 p.
46. ↑ Shumeiko M.F. Formación y desarrollo de la arqueografía bielorrusa en la primera mitad del siglo XIX.  // Acaparador arqueológico bielorruso. - Mn. : Instituto Bielorruso de Ciencia e Investigación de Documentación y Derechos de Archivo, 2000. - No. 1 . - S. 19-40 .
47. ↑ Taranovich V.P. Expedición del Académico I.I. Lepekhin a Bielorrusia y Livonia en 1773  // Actas del Instituto de Historia de la Ciencia y la Tecnología. - M. : AN SSSR, 1935. - T. 5 . — S. 535–568 .
48. ↑ Romanov E. A la estancia de la emperatriz Catalina II en Propoisk // Antigüedad de Mogilev. - Mogilev, 1901. - T. 2) . - S. 69 .
49. ↑ Brikner A. G. Viaje de la emperatriz Catalina II a Mogilev en 1780 // Boletín ruso. - M. , 1881. - T. 154 (8-9) . - S. 459-509, 311-367 .
50. ↑ Lappo-Danilevsky K. Yu. Meyer Alexander Kazimirovich . Diccionario de escritores rusos del siglo XVIII . Instituto de Literatura Rusa (Casa Pushkin) (2010). Archivado desde el original el 6 de marzo de 2016. (indefinido)
51. ↑ Andréi Kryzhevich. En los chistes de la Santa Corona  // Periódico Krayaznaўchaya. - Mn. , 2016. - N° 5 de febrero .  (enlace no disponible)
52. ↑ Romanov E. R. Ensayo sobre la vida de los pobres en la provincia de Mogilev y su lenguaje condicional // Revisión etnográfica. - M. , 1890. - Nº 4 . - art. 126 .
53. ↑ Ryabichkina G. V. El concepto teórico de V. D. Bondaletov: al problema del análisis de lenguajes condicionalmente profesionales  // Almanaque de la ciencia y la educación modernas. - Tambov: Diploma, 2009. - No. 2 . - S. 147-151 . — ISSN 1993-5552 .
54. ↑ Andreychyk KV _ - Mn. : Instituto Republicano de Educación Superior, 2017. - No. 17 . - S. 17-23 . — ISBN 2077-4885 .
55. ↑ Romanovsky V.S. Medidas de las autoridades estatales para la protección de monumentos inmuebles de historia y cultura en el siglo XIX - principios. siglos XX // Almanaque histórico de Jarkov. - Jarkov, 2002. - No. 2 . - S. 15-22 .
56. ↑ Vincheўskі Dz. Ya., Vincheўski A. Ya. Kanstancin Tyzengauz (1786-1853) – patriota e iniciador de la arnitología bielorrusa  // Materiales de la 7ª universidad científico-práctica internacional “Problemas reales de la ecología”, Grodna 2010. – 2011. – P. 3 –5 .
57. ↑ Köppen P.I. Sobre la piedra de Rogvolod y los registros de Dvina. - San Petersburgo. , 1855. - 70 págs.
58. ↑ Köppen P.I. Sobre el origen, lengua y literatura de los pueblos lituanos: [Incluyendo una breve reseña de la historia lituana hasta el siglo XVI. ]. - San Petersburgo. : Tipo de. K. Kraya, 1827. - 108 p.
59. ↑ Köppen P.I. Nueva información sobre el número y viviendas de la tribu lituana. - San Petersburgo. , 1851. - 18 págs.
60. ↑ Alekseev L. V. Viaje a Bielorrusia por P. I. Koeppen  // Arqueología e historia local de Bielorrusia. Siglo XVI - Años 30 del siglo XX.. - Mn. : Bielorrusia Science, 1996. - S. 38-41 . - ISBN 985-08-0007-0 .
61. ↑ Severgin V. M. Notas de viaje en las provincias occidentales del estado ruso, o notas mineralógicas, económicas y de otro tipo realizadas durante el paso por ellas en 1802-1803. . - San Petersburgo. : Academia Imperial de Ciencias, 1804. - 408 p.
62. ↑ Kuznyaeva S. A. Sevyargin Vasil Mikhailavich // Etnografía de Bielorrusia. - Mn. : Belén, 1989. - S. 456 . — ISBN 5-85700-014-9 .
63. ↑ Donar T.I. Danilovich Ignat Mikalaevich // Metas de pensamiento y astrólogos de Bielorrusia. - Mn. : Belén, 1995. - S. 411-412 . — ISBN 985-11-0016-1 .
64. ↑ Kenevich S. Lelewel . - M. : Guardia Joven, 1970. - 192 p. - (ZhZL).
65. ↑ Kozlov V.P. Colón de antigüedades rusas . - M. : Nauka, 1981. - S. 8. - 168 p.
66. ↑ Kaupuzh A. Alguna información adicional sobre las figuras culturales de Vilna de principios del siglo XIX en las cartas del profesor de literatura rusa de la Universidad de Vilna I. N. Loboiko // Lietuvos TSR aukstuju mokyklu moksliniai darbai. literatura. - Vilna, 1963. - T. 10 . - art. 207 .
67. ↑ Kaupuzh A. La contribución de I. N. Loboiko al desarrollo de las relaciones culturales ruso-polaca-lituana en el primer cuarto del siglo XIX.  // Lietuvos TSR aukstuju mokyklu moksliniai darbai. Kalbotira. - Vilna, 1963. - T. 7 . - S. 50-60 .
68. ↑ Shavinskaya L. L. N. P. Rumyantsev y el comienzo de los estudios bielorrusos: actividades del profesor M. K. Bobrovsky // Biblioteca Asamblea de Eurasia. Del Boletín de noticias. - M. : Biblioteca Estatal Rusa, 2000. - T. 12 . - S. 52-61 .
69. ↑ Ilyin A. L. El surgimiento de la idea nacional bielorrusa: una nueva mirada  // Gistarychnaya brama. - Brest, 2001. - N° 1 (18) .
70. ↑ San Alexy Hotev. Obras del Arcipreste John Grigorovich sobre la arqueografía bielorrusa . Diócesis de Minsk del Exarcado de Bielorrusia de la Iglesia Ortodoxa Rusa (22 de mayo de 2012). Archivado desde el original el 22 de octubre de 2016. (indefinido)
71. ↑ El arcipreste Shavinskaya L. L. Gomel John Grigorovich y el comienzo de la arqueografía bielorrusa // N. P. Rumyantsev en la tierra bielorrusa: materiales de la mesa redonda internacional. - Mn. : Biblioteca Nacional de Bielorrusia, 1996. - S. 47-56 . — ISBN 5-781-51073-7 .
72. ↑ Batvinnik M. V. Kalaidovich Kanstancin Fedaravich // Enciclopedia de literatura y arte. - Mn. : Belén, 1985. - T. 2 . - S. 621 .
73. ↑ Prygodzich M. R. Educación del idioma bielorruso: profesor de educación. - Mn. : BDU, 2006. - S. 5-6. — 135 pág. — ISBN 978-985-6824-69-5 .
74. ↑ Shchavinskaya L. L. Los escritos de St. Cyril of Turov en el entorno popular de Eastern Polissya: Desde la época de los descubrimientos del círculo de Rumyantsev hasta el presente // N. P. Rumyantsev y su era en el contexto de la cultura eslava. Materiales de la conferencia científico-práctica internacional. - Gomel, 2004. - S. 25-28 .
75. ↑ Bronevsky V. B. Viaje de Trieste a San Petersburgo en 1810. Parte 2. - M. : Imprenta Universitaria, 1818.
76. ↑ Grytskevich V., Maldzis A. Ways of Vyalі praz Bielorrusia. - Mn. : Literatura Mastatskaya, 1980. - 272 p.
77. ↑ Mijail Diev. Benefactores míos y de mi especie. Memorias del sacerdote Mikhail Diev // Archivo ruso. - M. , 1891. - Nº 5 .
78. ↑ Boshnyak A. K. Day notas de viaje a varias regiones del oeste y del mediodía de Rusia (partes 1 y 2, M., 1820-1821). - M. : Universidad de Moscú, 1820.
79. ↑ Gabrusevich S. A., Marozava S. V. Prafesar Ignat Anatsevich. Zhytstse. Spadchyna . - Grodna: GrDU, 2005. - 216 p. — ISBN 985-417.
80. ↑ Shashkina O.P. Notas y memorias de un viajero ruso en Rusia en 1845 . - San Petersburgo. : Imprenta de la II Rama, 1848. - T. 1. - 288 p.
81. ↑ Expedición de Raich A. Logishinskaya (De las memorias de un participante) // Boletín histórico. - M. , 1886. - Nº 26 . - S. 596-602 .
82. ↑ Bobrovsky P. O. Materiales para la geografía y estadísticas de Rusia, recopilados por oficiales del Estado Mayor. provincia de Grodno. parte 1 - San Petersburgo. : Tipo de. Departamento del Estado Mayor, 1863. - 906 p.
83. ↑ Bandarchyk V.K. Historia de las etnografías bielorrusas del siglo XIX .. - Mn. : Ciencia y tecnología, 1964. - 282 p.
84. ↑ Bez-Kornilovich M. O. Información histórica sobre los lugares más notables de Bielorrusia con la adición de otra información relacionada. - San Petersburgo. : Imprenta del Segundo Departamento de la Cancillería de Su Majestad Imperial, 1885. - 363 p.
85. ↑ Yanovich M. Mikhail Bez-Karnilovich: general del infierno del territorio // Narodnaya Volya. - Mn. , 2001. - No. 29 sakavika .
86. ↑ Kakhanovski G. A. Algunos intentos de la historia del conocimiento local y la arqueología de Bielorrusia y el período anterior a la reforma del siglo XIX. // Boletín de la Academia de Ciencias de la BSSR. Ciencias gramaticales grises. - Mn. : AN BSSR, 1977. - No. 4 .
87. ↑ Korevo AK Rivers. Antigüedades // Actas de la Sociedad Arqueológica de Moscú. Materiales para el diccionario arqueológico. - M. , 1865. - T. 1 .
88. ↑ Lebedev Yu. V. Maksimov Sergey Vasilyevich // Escritores rusos. 1800-1917. Diccionario biográfico. - M. : Gran Enciclopedia Rusa, 2004. - T. 3 . - S. 485-488 .
89. ↑ Strukov Dmitri Mijáilovich . Minsk viejo, nuevo. Archivado desde el original el 15 de junio de 2017. (indefinido)
90. ↑ De las notas y dibujos de Strukov Dmitry Mikhailovich sobre los distritos de Mozyr, Mozyr y Slutsk 1864–1867. . Mozyr siglo XX. Archivado desde el original el 23 de octubre de 2016. (indefinido)
91. ↑ Bazhenova O. D. Álbum de dibujos de D. M. Strukov en 1864 como fuente sobre la historia de la cultura bielorrusa: el concepto y el contexto del álbum // Instituto de Cultura Bielorrusa y Formación de la Ciencia en Bielorrusia: al 90 aniversario del establecimiento de el Instituto de Cultura Bielorrusa: materiales de la Conferencia Científica Internacional, Minsk, 8 y 9 de diciembre. 2011 / consejo editorial: A.A. Kovalenya y otros - Mn. : Ciencia bielorrusa, 2012. - ISBN 978-985-08-1464-7 .
92. ↑ Akulich S. Museos de los hermanos Tyshkevich // Pomniks de historia  y cultura de Bielorrusia. - Mn. , 1983. - Nº 2 . — P. 27–30 .
93. ↑ Kakhanovski G. A. Ruplivets nuestro starasvetchyny. - Mn. : Ciencia y tecnología, 1991. - 63 p. - ISBN 5-343-00670-1 .
94. ↑ Khaўratovich I. P. Tyshkevich Yastafiy Pievich // Pensamiento y aspectos de Bielorrusia. Davednik enciclopédico. - Mn. : Belén, 1995. - S. 576-579 . — ISBN 985-11-0016-1 .
95. ↑ Lyudmila Trepet. Konstantin Tyshkévich . Museo Logoisk de Historia y Costumbres Locales. Archivado desde el original el 5 de abril de 2016. (indefinido)
96. ↑ Plater, Adán . Identidades de WorldCat. Archivado desde el original el 8 de abril de 2016. (indefinido)
97. ↑ Zhigunova S. I. Museo de Antigüedades de Vilna . Museo virtual de Logoisk. Archivado desde el original el 24 de marzo de 2016. (indefinido)
98. ↑ Ikonnikov V.S. La experiencia de la historiografía rusa . - Vilna: Tipo. Universidad Imperial de St. Vladimir, 1891. - T. 1. - S. 309-310.
99. ↑ Ulashchik N. N. Ensayos sobre arqueografía y estudio de fuentes de la historia de Bielorrusia en el período feudal . — M .: Nauka, 1973. — 173 p.
100. ↑ Zaryyan Dalenga-Khadakovsky. Elegido. - Mn. : Knigazbor, 2007. - 444 p. — ISBN 978-985-6824-69-5 .
101. ↑ Aksamitaў A.S. Para la salida del lenguaje de conocimiento bielorruso: Sapadchiny de Zaryyan Dalengi-Khaadakovsky // Palabras nativas. - Mn. , 1992. - Nº 5 . - S. 52-57 .
102. ↑ Kuznyaeva S. A. Shpilevsky Pavel Mikhailavich // Enciclopedia Literatura y Arte. - Mn. : Belén, 1987. - V. 5 . - S. 586 .
103. ↑ Potebnya A. A. Símbolo y mito en la cultura popular . - Laberinto, 2000. - S.  192 . — 480 s. — ISBN 5-87604-107-6 .
104. ↑ Levkievskaya E.E. Mecanismos para crear fantasmas mitológicos en "Belarusian Folk Traditions" de P. Drevlyansky  // Folklore y post-folklore: estructura, tipología, semiótica. - M. : Centro de Tipología y Semiótica del Folclore de la Universidad Humanitaria Estatal Rusa.
105. ↑ Toporkov A. Sobre las "leyendas populares bielorrusas" y su autor  // Manuscritos que no lo fueron. Falsificaciones en el campo del folclore eslavo. - M. : Ladomir, 2002. - S. 255-310 . — ISBN 5-86218-381-7 .
106. ↑ Kuznyaeva S. A. Prensa prerrevolucionaria rusa y crítica literaria soviética sobre Pavel Shpilevsky // Libro en Bielorrusia: ciencia del libro, fuentes, bibliografía. - Mn. : AN BSSR, 1981. - S. 255-310 .
107. ↑ Kustsinsky Mikhail Frantsavich // Arqueología de Bielorrusia: Enciclopedia en dos tamakh. - Mn. : Bel En, 2009. - T. 1 . - S. 490 . - ISBN 978-985-11-0354-2 .
108. ↑ Actas del IX Congreso Arqueológico en Vilna. - M. , 1893. - S. 1-65.
109. ↑ Pokrovsky, Fedor Vasilyevich // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron  : en 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo. , 1890-1907.
110. ↑ Duchyts L. U. Piedras de culto de Bielorrusia // Cultura artística de Pomniki de Bielorrusia. - Mn. : Ciencia y tecnología, 1989. - S. 169 .
111. ↑ Shverubovich A. I. Hermanos titiriteros. Ensayo sobre su vida: Biografía, actividad literaria oficial y Crónica de los acontecimientos contemporáneos en el Territorio del Noroeste . - Vilna: Imprenta del gobierno provincial, 1885. - 73 p.
112. ↑ Ryabov A.K. Kukolnik Pavel Vasilyevich // Escritores rusos. 1800-1917. Diccionario biográfico. - M. : Gran Enciclopedia Rusa, 1994. - T. 3 . - art. 216 . — ISBN 5-85270-112-2 .
113. ↑ Lis A. S. Byassonov Pyotr Alyakseevich // Enciclopedia de literatura y arte. - Mn. : Belén, 1984. - T. 1 . - S. 553 .
114. ↑ Pypin A.N. Historia de la etnografía rusa. Vol. 4: Bielorrusia y Siberia . - Mn. : Belén, 2005. - V. 4. - S. 239–245. — 256 págs. — ISBN 978-985-11-0329-2 .
115. ↑ Kakhanovski G. A. Semyantovski Aliaksandr Maksimavich // Etnografía de Bielorrusia. - Mn. : Belén, 1989. - S. 458 .
116. ↑ Alexander Maksimovich Sementovsky (enlace inaccesible) . Starazhytny Vitsebsk. Archivado desde el original el 22 de octubre de 2016. (indefinido) 
117. ↑ Goncharova A.V., Pugacheva N.A. Alexei Parfyonovich Sapunov . - Vitebsk: Biblioteca Regional de Vitebsk, 2009. - 43 p.
118. ↑ Khmelnitskaya L. Histórico de Vitsebsk . Zhyvapis de Alaksey Sapunov. - Mn. : Gistarychny aglyad bielorruso, 2001. - 256 p. — ISBN 985-6599-23-7 .
119. ↑ Iglesia Gryaznov V.V. Kolozhskaya Borisoglebskaya en Grodno. - Vilna: Imprenta de A. G. Syrkin, 1893. - 11 p.
120. ↑ Iglesia Trusov I.G. Boriso-Glebskaya Kolozha. - Grodno: YurSaPrint LLC, 2011. - 52 p. — ISBN 978-985-90187-2-5 .
121. ↑ Alekseev L. V. Vasily Vasilyevich Gryaznov  // Arqueología e historia local de Bielorrusia. XVI-30 del siglo XX.. - Mn. : Bielorrusia Science, 1996. - S. 121–122 .
122. ↑ V. R—v. Borichevsky o Tarnava-Borichevsky, Ivan Petrovich // Diccionario biográfico ruso  : en 25 volúmenes. - San Petersburgo. - M. , 1896-1918.
123. ↑ Radchenko Zinaida Fedorivna // Historia de Ucrania: nota biográfica. - K. , 1997. - S. 499 .
124. ↑ Pshirkov Yu. S. A. E. Bogdanovich. - Mn. : Ciencia y tecnología, 1966. - 128 p.
125. ↑ Linkevich V.N. Historia confesional de la región de Grodno en las obras de historiadores locales de la iglesia en la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX.  // Región de Grodno en el desarrollo histórico, económico y cultural de 1801 a 1921. - Grodno: GD ellos. Ya. Kupala, 2012.
126. ↑ Orlovsky Evstafiy Filaretovich // Grodno. Libro de referencia enciclopédico. - Mn. : Belén, 1989. - S. 303 . — ISBN 5-85700-015-7 .
127. ↑ Eremich I. Ensayos sobre la Polissya bielorrusa . - Vilna, 1867.
128. ↑ Piyanzina L. N. Características de la transmisión del idioma lituano en cirílico en 1864–1904. . Universidad de San Petersburgo (2011). Archivado desde el original el 24 de marzo de 2016. (indefinido)
129. ↑ Fyadosik A. S. Mikutsky Stanislav Pavlavich // Enciclopedia de Literatura y Artes de Bielorrusia. - Mn. : Belén, 1986. - T. 3 . - art. 522 .
130. ↑ Gracheva A. M. Lyatsky Evgeny Aleksandrovich  // Literatura rusa del siglo XX. Prosistas, poetas, dramaturgos. - M. : OLMA-PRESS, 2008. - ISBN 5-94848-211-1 .
131. ↑ Novikov N. V. Pavel Vasilyevich Shein: un libro sobre el coleccionista y editor del folclore ruso y bielorruso. - Mn. : Escuela superior, 1972. - 223 p.
132. ↑ Bondarchik V.K., Chigrinov IG Nikolai Yakovlevich Nikiforovsky: un ensayo sobre la vida y el trabajo. - Mn. : AN BSSR, 1960. - 103 p.
133. ↑ Vasyl Bandarchyk. Nikifaroўskі Mikalai Yakaўlevich  // Enciclopedia de Historia de Bielorrusia. - Mn. : Belén, 1999. - V. 5 . - art. 326 . — ISBN 985-11-0141-9 .
134. ↑ Tsishchanka I. K. Hiltebrant Pyotr Andreevich // Etnografía de Bielorrusia. - Mn. : Belén, 1989. - S. 148 . — ISBN 5-85700-014-9 .
135. ↑ Tsishchanka I. K. Dzmitryev Mikhail Alyakseevich // Etnografía de Bielorrusia. - Mn. : Belén, 1989. - S. 172 . — ISBN 5-85700-014-9 .
136. ↑ Alexandrovich S. Kh. Slupsky Alexander Ivanavich // Enciclopedia de literatura y arte. - Mn. : Belén, 1987. - V. 5 . - art. 67 .
137. ↑ Salamevich I. U. Zyankevich Ramuald Symanavich // Etnografía de Bielorrusia. - Mn. : Belén, 1989. - S. 217 . — ISBN 5-85700-014-9 .
138. ↑ Tsikhamiraў A. "Hojas de Grodzensky" por Rygor Kulzhynskaga: experiencia de interpretación  // Ciudad de St. Hubert: almanaque de la historia local. - Grodno, 2014. - Nº 9 .
139. ↑ Nosovich Iván Ivánovich . Biblioteca electrónica "Patrimonio científico de Rusia". (indefinido)
140. ↑ Spadchyn Ivan Nasovich y Bielorrusia Movaznastva. Materiales de lecturas científicas, iluminados en el 220 aniversario del cumpleaños de Ivan Ivanovich Nasovich . - Mn. : BSU, Derecho y Economía, 2008. - 116 p. - ISBN 978-985-442-554-2 .
141. ↑ Fedoruk A. T. Antiguas haciendas de la región de Minsk. - Mn. : Polyfact, 2000. - S. 331–332. — 416 pág. - ISBN 985-6107-24-5.
142. ↑ Dzelya cerca y pasado: materiales de ciencia internacional.-práctica. canf. "Universidad de Elskіkh" (sí, el día 165 de la celebración de Elskіkh), Minsk, 7 kastr. 1999 - Mn. : Universidad de Cultura de Bielorrusia, 1999. - 156 p.
143. ↑ Maldzis I.A. Yelsk Alyaksandr Karlavich  // Enciclopedia de Historia de Bielorrusia. - Mn. : Belén, 1996. - V. 3 . - S. 350 . — ISBN 5-85700-014-9 .
144. ↑ Zhalunovich L. A. Teador Yaukhimavich Narbut  // Siglo XXI: problemas actuales de la ciencia histórica: Materiales de lo internacional. científico conf., dedicado 70 aniversario de la ist. falso BGU. Minsk, 15 y 16 de abril 2004 / Ed.: V. N. Sidortsov . (ed. responsable) y otros.- Mn. : BGU, 2004. — Pág. 132-133 .
145. ↑ Alekseev L. V. Xenophon Antonovich Govorsky  // Arqueología e historia local de Bielorrusia. Siglo XVI - Años 30 del siglo XX.. - Mn. : Bielorrusia Science, 1996. - S. 90-96 . - ISBN 985-08-0007-0 .  (enlace no disponible)
146. ↑ Vandalin Shukevich . Lida Cronista/Pawet. Archivado el 29 de mayo de 2020. (indefinido)
147. ↑ Excavaciones de Spitsyn A. A. por V. Shukevich  // Actas de la Comisión Arqueológica Imperial. - San Petersburgo. , 1909. - T. 29 . - S. 68-70 .
148. ↑ Lazhesh L. L. Vandalin Shukevich - arqueólogo bielorruso y erudito local. - Mn. : Cosecha, 2014. - 63 p.
149. ↑ Golovatsky Ya. Excavaciones arqueológicas de montículos realizadas por A. S. Uvarov en ellos. Votne de la provincia de Mogilev. // Boletín de Vilna . - Vilna, 1880. - Nº 228 . — P. 1–2 .
150. ↑ Ensayos sobre la arqueología de Bielorrusia. Parte II. - Mn. : Ciencia y Tecnología, 1972. - S. 44. - 248 p. — ISBN 978-985-6824-69-5 .
151. ↑ Ignatiev R. G. Montículos y asentamientos de la provincia de Minsk // Revistas provinciales de Minsk. - Mn. , 1878. - Nº 51, 52, .
152. ↑ Lozka A. Yu . - Mn. : Belén, 1989. - S. 218 . — ISBN 5-85700-014-9 .
153. ↑ Rod Taturov. Tatur Heinrich Hrizostomovich . Tatur.su. Archivado desde el original el 8 de agosto de 2016. (indefinido)
154. ↑ Aleg Dzyarnovich. Antigüedades de Minsk y arqueólogo Genrikh Tatur  // Signos de los residentes de Minsk de los siglos XIX y XX. Tema. 6: Minsk y Minskers en las creaciones literarias a finales de los siglos XIX y XX.. - Mn. : Instituto de Polonia y Minsk, 2011. - P. 178-183 .
155. ↑ Tatur G. Kh. Ensayos sobre sitios arqueológicos en la inmensidad de la provincia de Minsk y su significado arqueológico . - Mn. : Imprenta Provincial, 1892. - 276 p.
156. ↑ Zavitnevich . Enciclopedia ortodoxa. Archivado desde el original el 1 de abril de 2016. (indefinido)
157. ↑ Kiselev V.N. El investigador es atento y trabajador. Sobre la vida y obra del historiador y teólogo profesor VZ Zavitnevich. - Mn. : Ilyina V.P., 2007. - 383 p. — ISBN 978-985-6365-25-9 .
158. ↑ Duchyts L. U. Vyarenka Frantsishak Leapoldavich // Arqueología de Bielorrusia: enciclopedia en 2 vols.. - Mn. : Belén, 1989. - T. 1 . - art. 208 . - ISBN 978-985-11-0354-2 .
159. ↑ Pobol L. D. Antigüedades de Bielorrusia en los museos de Polonia . - Mn. En: Ciencia y tecnología. — 208 págs.
160. ↑ Matvey Vasilyevich Fursov . MogilevWiki. Archivado desde el original el 14 de noviembre de 2017. (indefinido)
161. ↑ Dzmitri Levin. Obituario del Magisterial Historiador Matsvey Fursava como biografía krynitsa (hechos y figuras de la mente) (enlace inaccesible) . Noticias e historia de Bielorrusia (24.09.2012). Archivado desde el original el 27 de abril de 2016. (indefinido) 
162. ↑ Borís Sidorenko. Alexander Dembovetsky: leyendas y hechos  // Mogilevskaya Pravda. - Mogilev, 2010. - No. 22 de octubre .
163. ↑ Fursov M.V. Excavaciones funerarias en cinco distritos de la provincia de Mogilev en 1892 // Actas del IX Congreso Arqueológico. - M. , 1895. - T. I. - S. 236-245 .
164. ↑ Tamara Kalinina. Enciclopedia Dambavetskaga  // Cultura. - Mn. : Cultura y habilidad, 2008. - No. 14 de febrero .
165. ↑ Alekseev L. V. Konstantin Nikolaevich Ikov  // Arqueología e historia local de Bielorrusia. Siglo XVI - Años 30 del siglo XX.. - Mn. : Bielorrusia Science, 1996. - S. 123-125 . - ISBN 985-08-0007-0 .
166. ↑ Ikov K. N. El programa de un viaje antropológico a Bielorrusia y Lituania // Actas de la Sociedad Imperial de Ciencias Naturales, Antropología y Etnografía. Actas del Departamento de Antropología. Tema. 3.- M. , 1890.- T. XLIX . - S. 529-594 .
167. ↑ Ikov K. N. Informe preliminar sobre la expedición a Bielorrusia y Lituania en el verano de 1886 // // Actas de la Sociedad Imperial de Amantes de las Ciencias Naturales, la Antropología y la Etnografía. Actas del Departamento de Antropología. Tema. 5.- M. , 1890.- T. XLIX . - S. 720-724 .
168. ↑ Bandarchyk VK Animele, Mikalai // Etnagrafía de Bielorrusia. - Mn. : Belén, 1989. - P. 31 . — ISBN 5-85700-014-9 .
169. ↑ Lashkarev S. S. Notas de viaje de Moscú a Bobruisk y alrededor de la provincia de Minsk. - San Petersburgo. , 1859. - 15 págs.
170. ↑ Voinov V.D. Notas de viaje art. búhos F. D. Voinova o Memorias de su estancia en la provincia de Minsk desde febrero de 1865 hasta el 1 de mayo de 1866. - San Petersburgo. : T-vo "Beneficio público", 1891. - 85 p.
171. ↑ Bandarchyk V.K. Berman Ivan Andreyavich // Etnografía de Bielorrusia. - Mn. : Belén, 1989. - S. 78 . — ISBN 5-85700-014-9 .
172. ↑ Vasilevich U. A. Troitsky Alexander // Etnografía de Bielorrusia. - Mn. : Belén, 1989. - S. 499 . — ISBN 5-85700-014-9 .
173. ↑ Bandarchyk V.K. - Mn. : Belén, 1984. - T. 1 . - S. 513-514 .
174. ↑ Lozka A. Yu. Sakalov Uladzimir Glebavich // Etnografía de Bielorrusia. - Mn. : Belén, 1989. - S. 443 . — ISBN 5-85700-014-9 .
175. ↑ Lozka A. Yu. Vasilyeva Anastasia Yakaveleva // Etnografía de Bielorrusia. - Mn. : Belén, 1989. - S. 104 . — ISBN 5-85700-014-9 .
176. ↑ Zbralevich L. I. Penkina (Trypalitava) Zinaida Mihailauna // Enciclopedia de Literatura y Artes. - Mn. : Belén, 1987. - V. 4 . - S. 249 .
177. ↑ Doroshkevich V. Cómo se abrió Bielorrusia // Neman. - Mn. , 2006. - Nº 10 .
178. ↑ Pyatroўskaya G. A. "Ethnographic Review" // Etnagrafía de Bielorrusia. - Mn. : Belén, 1989. - S. 551 . — ISBN 5-85700-014-9 .
179. ↑ Boletín Histórico. Índice de artículos . Libros viejos. Archivado desde el original el 8 de enero de 2020. (indefinido)
180. ↑ Soroko SM "Gaceta provincial de Vitebsk" . — Moscú–Novopolotsk: Instituto de Estudios Eslavos RAS, 2004. — 220 p. — ISBN 5-7576-0137-X .
181. ↑ Lisovskaya T. A. “Grodno Provincial Gazette” como fuente etnográfica  // Science-2009: una colección de artículos científicos en 2 vols.. - Grodno: Grodno State University. Yanki Kupala, 2009.- S. 62-64 . — ISBN 978-985-515-146-4 .
182. ↑ Chistyakov P. A. Minsk Diocesan Vedomosti, publicado a finales del siglo XIX y principios del XX: historia de la publicación, los editores más destacados . Iglesia Ortodoxa de Bielorrusia. Seminario Teológico de Minsk. Archivado desde el original el 26 de abril de 2016. (indefinido)
183. ↑ Rimko O. G. Declaraciones diocesanas de 1863-1920 sobre el territorio de Bielorrusia en la historiografía nacional  // Boletín de la Universidad Estatal de Polotsk. Serie A. Ciencias humanitarias: revista científica y teórica. - Novopolotsk: estado de Polotsk. un-t, 2011. - No. 2 . - S. 76-81 . — ISBN 2070-1608 .
184. ↑ Conan W. "Hoja de Minsk" // Enciclopedia de la Historia de Bielorrusia. - Mn. : Belén, 1999. - V. 5 . - S. 198 . — ISBN 985-11-0141-9 .
185. ↑ Folleto de Minsk (enlace inaccesible) . Biblioteca Nacional de Bielorrusia. Archivado desde el original el 30 de agosto de 2014. (indefinido) 
186. ↑ Lepesh, O. V. Comité de las Provincias Occidentales: organización y actividades (1831-1848) / O. V. Lepesh. - Minsk: RIVSH, 2010. - 158 p. — ISBN 978-985-500-395-4
187. ↑ Tsvirka K. A. Ateneum // Enciclopedia Literatura y Arte. - Mn. : Belén, 1984. - T. 1 . - art. 221 .
188. ↑ Litvinovich A.F. Problemas del folclore bielorruso en la prensa periódica polaca de la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX. Resumen. - Mn. : Academia de Ciencias de Bielorrusia. Instituto de Historia del Arte, Etnografía y Folklore, 1992.
189. ↑ Julián Nemtsevich. Viajes históricos en las tierras polacas. Prólogo de A. V. Korolev . - París - San Petersburgo, 1858.
190. ↑ Elżbieta Dąbrowicz. Litwa Niemcewicza // Julian Ursyn Niemcewicz: pisarz, historyk, świadek epoki. - Warszawa: DiG, 2002. - P. 119-134 . — ISBN 83-7181-248-5 .
191. ↑ Maldzis I.A. Krasheўskі Yuzaf Іgnatsy // Etnografía de Bielorrusia. Enciclopedia. - Mn. : Belén, 1989. - S. 272 ​​. — ISBN 5-85700-014-9 .
192. ↑ Yaroshevich, Osip Benediktovich // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron  : en 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo. , 1890-1907.
193. ↑ Malash L. Pachynalnik del folklore bielorruso // Dominio de Bielorrusia. - Mn. , 1986. - Nº 7 .
194. ↑ Natalia Anofranka. No “tsatska”, sino gramadzyanka  // Cultura. - Mn. , 2008. - N° 10(828) .
195. ↑ Burdzyaleva I. Gabriel Puzyn: santo shchastsya  // Pratsy del Departamento de Historia de la Literatura Bielorrusa Beldzyarzhuniversitate: Colección de Ciencias / Pad Aguln. rojo. M. Khaўstovich. - Mn. : VTAA "Derecho y Economía", 2006. - No. 7 . — ISBN 985-6299-79-9 .
196. ↑ Víktor Melnyk. Polski pisarz z Podola . Kurier Galicijski (esticznia 2012). Archivado desde el original el 20 de julio de 2016. (indefinido)
197. ↑ Klein B. En tiempos de confusión. Viaje bielorruso de N. Leskov // Neman. - Mn. , 1979. - Nº 2 . - S. 149-159 .
198. ↑ Vintses Karatynski . Spadchyna. Archivado desde el original el 8 de abril de 2016. (indefinido)
199. ↑ Marhel U. I. Creatividad de Vintses Karatynskaga ў aczens suchasnіkaў i nashchadkaў // Belorossika: ciencia del libro, fuentes, bibliografía. - Mn. : UN BSSR. Biblioteca Fundamental. Ya. Kolas, 1980.
200. ↑ Patocki L. Uspaminy gran Tyshkevich Svislach, Dzyarechyn y Ruzhan / Ukl., Pradmova, kament. M. Filatavay . - Mn. : Polymya, 1997. - 319 p. — ISBN 5-345-00763-2 .
201. ↑ Kozerska H. Michał Federowski, etnograf i zbieracz dokumentów historycznych na Białorusi Zachodniej (1853―1923) // Slavia Orientalis. - Warszawa: Komitet Słowianoznawstwa Polskiej Akademii Nauk, 1957. - Vol . 6 . — Pág. 34–50 .
202. ↑ Rublevskaya L. Un vagabundo con un cuaderno  // Bielorrusia soviética. - Mn. , 2013. - N° 175(24312) .
203. ↑ Colaboradores: Oscar Kolberg, Zygmunt Gloger, Ivan Berman, Alexander Troitsky, Alexander Pshcholka, Ema Yalenskaya-Dmakhovskaya, Biruta, Uladzislav Vyaryga, Cheslav Pyatkevich, Kazimir Mashynsky. - Mn. : Ciencia y tecnología, 1991. - 189 p. — ISBN 5-343-00674-4 .
204. ↑ Tsishchanka I. L. Pauloskaya Lizaveta Ivanauna // Etnografía de Bielorrusia. - Mn. : Belén, 1989. - S. 392 . — ISBN 5-85700-014-9 .
205. ↑ V. Kign-Dedlov - escritor y patriota . Palabra. Semanario sociopolítico. Archivado desde el original el 22 de octubre de 2016. (indefinido)
206. ↑ Vasilevich U. A. Yalenskaya Ema // Enciclopedia de Literatura y Artes de Bielorrusia. - Mn. : Belén, 1987. - V. 5 . - S. 683 . — ISBN 5-85700-014-9 .
207. ↑ Kakhanovski G. A. Charnovskaya Maryya // Enciclopedia de la literatura y las artes de Bielorrusia. - Mn. : Belén, 1987. - V. 5 . - art. 512 .
208. ↑ Petkevich Zenon // RSS de Bielorrusia. Breve enciclopedia. - Mn. : Enciclopedia Soviética de Bielorrusia, 1982. - V. 5 . - S. 488 .
209. ↑ Anatol Litvinovich. Salida de Palesse al cuidado de Z. Pyatkevich Copia de archivo del 5 de marzo de 2016 en Wayback Machine
210. ↑ Vasilevich U.A. Pyatkevich Cheslav // Enciclopedia bielorrusa : U 18 volumen T. 13: Pramile - Relaxin  (bielorruso) / Redkal.: GP Pashkov and insh . - Mn. : Belén , 2001. - S. 164. - 10.000 ejemplares.  — ISBN 985-11-0216-4 .
211. ↑ Gapava VI Eliza Azheshka: vida y creatividad. - Mn. : Bielorrusia, 1969. - 232 p.
212. ↑ Ivanov A. A. “Nuevos libros. Una mirada de los vydavetska dzeynasts en el periódico anticuado "Vilensky Vesnik" // Boletín de la Universidad Estatal de Mogilev. A. A. Kuleshova. - Mogilev: MDGU im. A. A. Kuleshova, 2014. - No. 1 (43) . - S. 47-53 . — ISBN 00791 .
213. ↑ Pypin A.N. Historia de la etnografía rusa. Vol. 4: Bielorrusia y Siberia . - Mn. : Belén, 2005. - V. 4. - 256 p. — ISBN 978-985-11-0329-2 .
214. ↑ Archivo central de actos antiguos de  Vitebsk // Vitebsk. Libro de referencia enciclopédico. - Mn. : Belén, 1988. - S. 123 . — ISBN 5-85700-004-1 .
215. ↑ Ulashchik N. N. Ensayos sobre arqueografía y estudio de fuentes de la historia de Bielorrusia en el período feudal . - M. : Nauka, 1973. - S. 11, 63, 70. - 173 p.
216. ↑ Krachkovsky Yulian Fomich // RSS de Bielorrusia. Breve enciclopedia. - Mn. : Enciclopedia Soviética de Bielorrusia, 1982. - V. 5 . - S. 330 .
217. ↑ Vitautas Merkys. Flavianas Dobrianskis // Visuotinė lietuvių enciklopedija. - Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 2004. - V. 5 .
218. ↑ Gorbachevsky Nikita Ivanovich // RSS de Bielorrusia. Breve enciclopedia. - Mn. : Enciclopedia Soviética de Bielorrusia, 1982. - V. 5 . - S. 160 .
219. ↑ Shchavinskaya L. L. N. I. Gorbachevsky - investigadora de antigüedades bielorrusas, lituanas, rusas y ucranianas // Notas científicas de la Universidad de Humanidades de Smolensk. - Smolensk: SGU, 1994. - T. 1 . - S. 386-394 .
220. ↑ Turtsevich A. O. Breve ensayo histórico de la Comisión de Vilna para el análisis de actos antiguos: 1864 - 1906 . - Vilna: Imprenta de A. G. Syrkin, 1906. - 68 p. Copia archivada (enlace no disponible) . Consultado el 27 de marzo de 2016. Archivado desde el original el 17 de septiembre de 2016. (indefinido) 
221. ↑ Lozka A. Yu. Gaўsman Mikhail Antonavich // Etnagrafía de Bielorrusia. - Mn. : Belén, 1989. - S. 147 . — ISBN 5-85700-014-9 .
222. ↑ Fedorovich Vatslav Petrovich . Enciclopedia de Vítebsk. Archivado desde el original el 5 de agosto de 2016. (indefinido)
223. ↑ Varlamova N.P., Shishanov V.A. Savitsky [i insh. Colección masónica de V.P. Fedorovich]. - Mn. : Biblioteca Nacional, 2013. - S. 238-247 .
224. ↑ Museo Mogilev // RSS de Bielorrusia. Breve enciclopedia. - Mn. : Enciclopedia Soviética de Bielorrusia, 1980. - T. 3 . - art. 332 .
225. ↑ Grabyanchuk I. Conocimiento local y desarrollo de los primeros museos públicos en Bielorrusia // Hora de historia bielorrusa. - Mn. , 2007. - Nº 4 . - S. 38-45 .
226. ↑ Bershadsky S. A. Judíos lituanos: la historia de su estatus legal y social en Lituania desde Vitovt hasta la Unión de Lublin, 1388-1569 . - San Petersburgo. : Imprenta de M. M. Stasyulevich, 1883.  (enlace inaccesible)
227. ↑ Rusia. Demografía de la población judía del Imperio Ruso (1772-1917) . Enciclopedia judía electrónica. Archivado desde el original el 8 de julio de 2017. (indefinido)
228. ↑ Tserashkovich P. U. Yavarei // Etnografía de Bielorrusia. - Mn. : Belén, 1989. - S. 556 .
229. ↑ Nota del día del viaje de Su Majestad Imperial a través de Pskov y Polotsk a Mogilev, y de allí de vuelta a través de Smolensk y Novgorod // Colección de la Sociedad Histórica Rusa. - San Petersburgo. , 1867. - T. 1 . - S. 384 .
230. ↑ A. G. Brikner . Viaje de la emperatriz Catalina II a Mogilev en 1780 // Boletín ruso. - M. , 1881. - T. 154 (8–9) . — S. 459–509, 311–367 .
231. ↑ Makhotina A. A. Viaje de Catalina II: programa ideológico y artístico del ceremonial de la reunión de la emperatriz // Boletín de la Universidad Estatal de Moscú. - M. : MGU, 2010. - N° 6 . — S. 112–125 .
232. ↑ Lisoўsky A.I. Los vértices laudatorios para el gabreyaў Magileva de las vacaciones fueron a las ciudades de Katsyaryny II en la década de 1780  // Historia de Magileva: el pasado y el presente. Colección de formación científica práctica VIII Congreso internacional científico-práctico. — Magіlyov: MDUKh, 2013. — S. 204–208 . — ISBN 978-985-6985-13-6 . Archivado desde el original el 9 de abril de 2016.
233. ↑ Berdnikov L. De cantonistas a escritores  // Neva. - San Petersburgo. , 2015. - Nº 3 .
234. ↑ Antonovich V. B. "Diario" del litigante de Novogrudok Fyodor Evlashevsky (1545-1604) // Antigüedad de Kiev. - K. , 1886. - T. 14 . - S. 124-160 .
235. ↑ Sorkina I. El mundo de la ciudad de Bielorrusia en el espejo de las memorias (XIX - principios del siglo XX)  // Navukovi Zapiski. T.19. Libro 1. Instituto de Ucrania arqueografía y dzhereloznavstva im. EM. Hrushevsky NAS de Ucrania. - K. , 2009. - Nº 19 .
236. ↑ Vengerova P. Memorias de una abuela. Ensayos sobre la historia cultural de los judíos en Rusia en el siglo XIX. . - M. - Jerusalén: Puentes de Cultura, 2003. - 352 p.
237. ↑ Paperna A.I. De la era Nikolaev. Memorias // Judíos en Rusia. siglo XIX. - M .: Nueva revista literaria, 2000.
238. ↑ Kotik E. Mis recuerdos . Centro de Historia de los Judíos Polacos, Instituto de Investigación de la Diáspora, Universidad de Tel-Aviv. Archivado desde el original el 1 de octubre de 2016. (indefinido)
239. ↑ Belova O. V. Interpretación folclórica de acciones rituales y objetos del culto judío en Polissya // Mitología y vida cotidiana. Actas de la conferencia científica del 22 al 24 de febrero de 1999. San Petersburgo. , 1999. - Nº 2 . - S. 307-317 .
240. ↑ Grytskevich A. Farmacia del pueblo tártaro en Bielorrusia // Tártaros musulmanes en las tierras de Bielorrusia, Lituania y Polonia: Materiales de la Primera Conferencia Científica y Práctica Internacional. - Mn. , 1994. - T. 1 .
241. ↑ Grytskevich A. De la historia de los tártaros pastel en Bielorrusia // Boletín de la Academia de Ciencias de la BSSR. ciudad gris. navuk. - Mn. : AN BSSR, 1981. - No. 6 .
242. ↑ I. I. Lappo . El Gran Ducado de Lituania durante el período comprendido entre la conclusión de la Unión de Lublin hasta la muerte de Stefan Batory (1569-1586) . - San Petersburgo. : Imprenta de I. N. Skorokhodov, 1901. - S. 462. - 780 p.
243. ↑ Una breve explicación sobre los tártaros que vivían en las provincias lituanas  // Echo of the Ages. Revista documental científica. - Kazán, 2012. - No. 1–2 .
244. ↑ Mukhlinsky Anton Osipovich . Biografía de la Universidad Estatal de San Petersburgo . Universidad de San Petersburgo. (indefinido)
245. ↑ Sociedad para el Estudio del Territorio Bielorruso // Revisión Etnográfica. - M. , 1904. - Nº 1 . - S. 176 .
246. ↑ Bandarchyk VK Historia de la etnografía bielorrusa. Pachatak siglo XX.. - Mn. : Ciencia y Tecnología, 1970. - S. 13, 47. - 123 p.
247. ↑ Sueco V. Provincial Grodno. Apovyady de la ciudad histórica (finales del siglo XVIII-pachatak del siglo XX). - Baranavichy, 2003. - 168 p. — ISBN 985-6676-27-4 .
248. ↑ Kakareko V. I. Yuzef Iodkovsky: trabajador de museo y numismático  // Bank Bulletin. - Mn. , 2010. - Nº 7 . - S. 20-27 .
249. ↑ Tile V. N. Grodno caleidoscopio histórico: ensayos sobre historia, historiografía y estudios de fuentes . - Grodno: GrGU, 2014. - 599 p. - ISBN 978-985-515-740-4 .
250. ↑ Beletsky A.V. Inauguración del Museo del Conde M.N. Muravyov. - Vilna: iniciativa rusa, 1901. - 31 p.
251. ↑ Biblioteca y Museo de la Asamblea Militar de Vilna // Inválido ruso. - M. , 1903. - Nº 7 . - S. 5 .
252. ↑ Zabaўskі M. M. Belarusian Tavarstv  // Enciclopedia de Historia de Bielorrusia. - Mn. : Bel En, 1993. - T. 1 . - S. 359 .
253. ↑ Bondarchik VK, Fedosik ASAK Serzhputovsky . - Mn. : Ciencia y tecnología, 1966. - 120 p.
254. ↑ Bulakhov M. G. Evfimy Fedorovich Karsky. - BGU, 1981. - 272 p.
255. ↑ Iglesia de Kholodova E. Minsk y Comité Arqueológico y Museo debajo de ella: en el 95 aniversario de su creación // Archivos y trabajo de oficina. - Mn. : Departamento de archivos y trabajo de oficina del Ministerio de Justicia de la República de Belarús, 2003. - No. 1 . — S. 126-128 .
256. ↑ Antigüedad de Polotsk-Vitebsk // RSS de Bielorrusia. Breve enciclopedia. - Mn. : Belén, 1980. - T. 3 . - art. 407 .
257. ↑ Henryka Ilgiewicz. Towarzystwo Przyjaciół Nauk w Wilnie (1907-1939) i jego poprzednicy. - Warszawa: Ministros de Cultura i Dziedzictwa Narodowego. Departament do Spraw Polskiego Dziedzictwa Kulturowego za Granicą, 2008. - 668 p.
258. ↑ Dariusz Tarasiuk. Między nadzieją a niepokojem. Działalność społeczno-culturalna i polityczna - Lublin: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskie, 2007. - P. 211.
259. ↑ Sociedad de amantes de las ciencias naturales de Minsk  // Revisión etnográfica. - M. , 1912. - Nº 3-4 .
260. ↑ Grabyanchuk I. B. Proyectos de museos en Bielorrusia y otros palov Siglo XIX-XX.  // Spadchyna. - Mn. , 2003. - Nº 4-5 . Archivado desde el original el 26 de mayo de 2011.
261. ↑ Bondarchik V.K. Departamento Noroeste de la Sociedad Geográfica Rusa // RSS de Bielorrusia. Breve enciclopedia. - Mn. : Belén, 1980. - T. 4 . - S. 456 .
262. ↑ Berezkina N. Yu. Las bibliotecas y la difusión del conocimiento científico en Bielorrusia en los siglos XVI al XX... - Mn. : Bielorrusia Ciencia, 2011. - S. 278. - 524 p.
263. ↑ Maryana Magdalena Blomberg. Hijo de la tierra de Leeds . Fecha de acceso: 27 de marzo de 2016. Archivado desde el original el 4 de marzo de 2016. (indefinido)
264. ↑ Turonak Y. Madernaya historia de Bielorrusia. - Vilnius: Instituto de Estudios Bielorrusos. Sociedad Histórica de Bielorrusia, 2008. - 282 p. - ISBN 978-80-86961-13-2 .
265. ↑ Dm. Kissel. Museo Pinsk: increíble e interesante cerca . MediaPolesie (24 de diciembre de 2014). Archivado desde el original el 1 de noviembre de 2016. (indefinido)
266. ↑ Viachaslav Zaitsau. Tyya, que luchó por su lengua materna (enlace inaccesible) . Verdad histórica (11 de marzo de 2015). Archivado desde el original el 5 de abril de 2017. (indefinido) 
267. ↑ Serykava V. Los hermanos de Lutskevich como administradores y patrocinadores del Museo Bielorruso en Vilna (1921-1945) . - Vilnius: Universidad Humanitaria Europea. Departamento Académico de Historia, 2009. - 61 p.
268. ↑ Lis A. Tavarstva científica bielorrusa // Enciclopedia de historia de Bielorrusia. - Mn. : Belén, 1993. - T. 1 . - art. 355 . — ISBN 5-85700-074-2 .
269. ↑ Yurkevich A. Tradiciones científicas bielorrusas en Vilnius: crónica de dzeynasci ў 1918-1944. // arco. - Mn. , 2014. - Nº 7-8 . - S. 195-222 .
270. ↑ Ges A., Lyakhovsky St., Mikhnyuk St. Slutsk zbroyny chyn 1920 en documentos y spammins . - Mn. : Medysont, 2006. - S. 26. - 400 p. — ISBN 985-6530-37-7 .
271. ↑ Dzyanisau A. U. Direcciones a los dzeynasts de addzelays nacionales por la Oficina Central de Estudios Regionales de la ў BSSR en el syaredzine de la década de 1920.  // Procedimientos de BSTU. Serie 5, Historia, filosofía, filología. - Mn. , 2010. - S. 66-68 .
272. ↑ El Instituto de Cultura Bielorrusa y el Desarrollo de la Ciencia en Bielorrusia: En el 90 Aniversario del Instituto de Cultura Bielorrusa: Actas de la International Scientific. conf., Minsk, 8 y 9 de diciembre. 2011 - Mn. : Bielorrusia Ciencia, 2012. - 769 p. - ISBN 978-985-08-1464-7 .
273. ↑ Amelkovich L. G. Actividades de la Oficina Central de Costumbres Locales de Bielorrusia (1923–1933) // Cuestiones de Biblioteconomía y Bibliografía. - Mn. , 1975. - S. 59-77 .
274. ↑ Guzhalovski A. A. "Golden dzesyatsіoddze" del conocimiento regional bielorruso Savets // El Primer Foro Regional Republicano de Bielorrusia como parte del Año del Pequeño Invierno: una colección de materiales: en 2 volúmenes - 2020. - Vol. 1 . - S. 107-112 .
275. ↑ Rublevskaya L. El hombre que creía en volatov  // Bielorrusia hoy. - Mn. , 2010.
276. ↑ Uladzimir Navitsky. De la historia de mi paleta en Bielorrusia (1920-90 bastardos) // Belaruska-Albaruthenica. - Mn. : Centro Nacional de Ciencia y Luz con el nombre de F. Skaryna, 1993. - No. 2 . - S. 368-370 .
277. ↑ Saitova V. Desarrollo del conocimiento regional en Bielorrusia y períodos internacionales // Periódico local. - Mn. , 2013. Nº 30-38 .
278. ↑ Pratsy otro del Territorio Sebelaruso Z'ezd, 10-13 Lutag 1927. — Instituto de Cultura Bielorrusa. Centro. Oficina de Estudios Regionales, 1927. - 122 p.
279. ↑ Guzhalovsky A. A. Museos de Bielorrusia (1918–1941). - Archivos Nacionales de Bielorrusia, 2002. - 176 p. — ISBN 985-6372-22-4 .
280. ↑ Tsvikevich A. Russism occidental: Narysy na gramadzskaya dumka histórica en Bielorrusia ў XIX y un parche de XX stagodzia. Paslyaslov'ya Arsenya Lisa . - Ciencia y tecnología, 1993. - 352 p. — ISBN 5-343-01425-9 .
281. ↑ Dzyanisaў A. U. Dzeynasts іntelektualаў-krayaznaўtsаў en la mente de la campaña por la lucha por la “democracia nacional” en la BSSR en 1930  // Actas de la Universidad Técnica Estatal de Bielorrusia. Serie 5, Historia, filosofía, filología. - Mn. , 2015. - Nº 5 . - S. 46-49 .
282. ↑ Dzyanisau A. U. Desarrollo del movimiento regional en la BSSR en 1920-1930 // Bielorrusia gіstarychny chasopіs. - Mn. , 2008. - Nº 4 . - S. 24-32 .
283. ↑ Museo Vetka de Viejos Creyentes y Tradiciones Bielorrusas . Archivado desde el original el 26 de marzo de 2016. (indefinido)
284. ↑ Tavars del idioma bielorruso llamado así por Franciska Skaryna . Archivado desde el original el 26 de diciembre de 2021. (indefinido)
285. ↑ Pivovar N. V. Conocimiento local histórico de Bielorrusia ў 1961-1991. . - Vitebsk: la Universidad Estatal de Vitebsk lleva el nombre de P. M. Masherov, 2016. - 216 p. - ISBN 978-985-517-549-1 .
286. ↑ Cervecería M.V. Conocimiento local histórico en Bielorrusia y otra mitad del siglo XX // Hora de historia bielorrusa. - Mn. , 2005. - Nº 3 . - S. 46-52 .
287. ↑ Fondo Cultural Bielorruso . Archivado desde el original el 9 de marzo de 2016. (indefinido)
288. ↑ Cualquier A. A. . Catálogo de la Biblioteca Nacional de Bielorrusia. (indefinido)
289. ↑ Revistas sobre la historia de Bielorrusia . Adverum.org. Archivado desde el original el 17 de marzo de 2016. (indefinido)
290. ↑ Estudios regionales de Bielorrusia . Archivado desde el original el 24 de noviembre de 2017. (indefinido)
291. ↑ Karlyukevich A. M. Estudios regionales literarios en el período gramatical-paletal y literario-artesanal de Bielorrusia (2000-2013)  // Palabras de la hora kanteksse: sí 85 años del gran sacerdote A.I. Narkevich: zb. navuk. prats / pad agul. rojo. VI Iўchankava. - En 2 vols.. - Mn. : Ex. tsentr BDU, 2014. - T. 1 . - S. 515-521 .

Literatura

• Etnografía de Bielorrusia. Enciclopedia. - Belén, 1989. - 592 p. — ISBN 5-85700-014-9 .
• Asvetnіki zemlі bielorruso siglos X-XX — Mn. : Belén, 2001. - 490 p. — ISBN 985-11-0205-9 .
• Kulazhanka L. Carnes literarias de Bielorrusia: Krayazanuchy davednik en 3 libros .. - Mn. : Belén, 2000. - 288 p.
• Levantsevich L. V. Conocimiento local lingüístico de Breschyna: un curso de conferencias para estudiantes de la Facultad de Filología. - Brest: BrDu, 2013. - 135 p. — ISBN 978-985-473-985-4 .
• Borde bíblico del conocimiento: el prestor de las magchymasses y perspectivas vyalіkіkh. - Mn. : Biblioteca Nacional de Bielorrusia, 2014. - 286 p.
• Bagdanovich I. YO. e insh. Conocimiento local histórico de Bielorrusia: metadychny dapamazhnik educativo. - Grodna: YurSaPrint, 2014. - 219 p.
• Karev D.V. Historiografía bielorrusa y ucraniana de finales del siglo XVIII y principios de los años 20. siglo 20 en el proceso de génesis y desarrollo de la conciencia histórica nacional de bielorrusos y ucranianos . - Vilna: YSU, 2007. - 312 p. — ISBN 978-9955-9878-5-7 .

Enlaces

• Libros sobre la historia local de Bielorrusia
• Sitio de historia local de Gomel y la región de Gomel (bel.)
• El conocimiento local de Beraszeyshchyny
• El legado de la región de Slutsk