Aztecas

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Los aztecas , o aztecas [1] ( autodenominados mēxihcah [ meː'ʃiʔkaʔ ]), son un pueblo indígena del centro de México . Desaparecidos con la conquista española, formaban parte del grupo de pueblos nahuas , que hoy suman más de 1.5 millones de personas en México. La civilización azteca (siglos XIV-XVI) tuvo una rica mitología y patrimonio cultural. La capital del imperio azteca fue la ciudad de Tenochtitlán , ubicada en el lago de Texcoco , en el sitio de la actual ciudad de Ciudad de México . El nombre mismo del país moderno de México y su capital del mismo nombre proviene del nombre propio de los aztecas.

Terminología

En el idioma azteca, el náhuatl , la palabra "azteca" significa literalmente "alguien de Aztlán ", un lugar mítico ubicado en algún lugar del norte [2] . El uso moderno de la palabra "azteca" como término para pueblos conectados por comercio, costumbres, religión e idioma fue propuesto por Alexander von Humboldt y académicos mexicanos del siglo XIX como un medio para distinguir a los mexicanos contemporáneos de la población indígena indígena.

Los propios aztecas se llamaban a sí mismos "mexica" , o "tenochka" y "tlaltelolca"  - dependiendo de la ciudad de origen ( Tenochtitlan , Tlatelolco ). En cuanto al origen de la palabra “meshika” ( ast. mēxihcah , de donde proviene la palabra “México”), se expresan versiones muy diferentes de su etimología: la palabra “Sol” en lengua náhuatl, el nombre de los aztecas líder Meshitli (Mexitli, Mextli ) , un tipo de alga marina, nativa del lago Texcoco . El traductor más famoso de la lengua náhuatl, Miguel León-Portilla ( español :  Miguel León-Portilla ), afirma que esta palabra significa "medio de la luna" - de las palabras metztli ( Mextli , Metztli , Meshtli , Metchli  - Luna) y xictli (medio) . El nombre propio "tenochki" puede provenir del nombre de Tenoch  , otro gobernante legendario. El linaje real de Tenochtitlán se autodenominó "culua" ( ast. Cōlhuah ), uniendo su linaje a Culuacan [3] [4] [5] .

A veces, el término "azteca" también se usa para describir a los habitantes de las ciudades aliadas de Tenochtitlán: los acolhua de la ciudad de Texcoco y los tepanecas de la ciudad de Tlacopan . Juntas, estas ciudades formaron la "Triple Alianza Azteca" o el Imperio Azteca . El término "azteca", como se usa para describir el imperio centrado en Tenochtitlan, fue criticado por el antropólogo estadounidense Robert Hayward Barlow, quien prefirió el término "Culhua-Mexica" [3] [6] para esto , así como por el antropólogo Pedro Carrasco, quien prefirió el uso del término "Imperio de Tenochka". Carrasco señaló que la definición de "azteca" no refleja la compleja diversidad étnica del México antiguo, sino que se aplica a la entidad política dominante de Tenochtitlan [7] .

En otros casos, la palabra "azteca" se puede aplicar a todas las ciudades-estado y a los pueblos que habitaron en ellas, compartiendo una historia de origen y cultura común con los mexicas, acolhuas y tepanecas, y también utilizando el idioma náhuatl como lingua franca . [8] . De hecho, la "civilización azteca" puede entenderse como todos los pueblos que habitaron el centro de México en el período posclásico tardío y estaban unidos por una cultura común [9] . En otro caso, todos los pueblos que estuvieron bajo la dominación cultural y política de Tenochtitlán [10] son ​​llamados aztecas .

Cuando la definición se usa para describir un grupo étnico, se refiere a los hablantes de náhuatl del centro de México durante el período Posclásico Tardío. En particular, se trata de la etnia que jugó un papel clave en la creación del imperio hegemónico con capital en Tenochtitlan [11] .

Anteriormente, la definición de "azteca" se usaba para grupos étnicos modernos, en particular los pueblos que hablan el idioma náhuatl , ya que este idioma se conocía anteriormente como el "idioma de los aztecas". Actualmente, estos pueblos son llamados nahuas [5] [12] . Los lingüistas usan el término "azteca" para describir una rama particular de las lenguas uto-aztecas (también llamadas uto-nauan), que también incluye el náhuatl moderno y las lenguas afines pochuteca y pipil [13] .

Para los propios aztecas, la palabra "azteca" no era un endónimo de ningún grupo étnico en particular. Más bien, era un término genérico para describir a los pueblos que afirmaban ser descendientes míticos de los habitantes de Aztlán, es posible que ni siquiera fueran nahuas . El geógrafo alemán Alexander von Humboldt ideó la definición moderna de "azteca" en 1810, por la cual se refería a un grupo etnosocial unido por una cultura, un comercio, una religión comunes y la alianza tripartita del estado de Mexica. Después de la publicación de la Historia de la Conquista de México del historiador estadounidense William Hickling Prescott en 1843, la mayoría de los científicos e historiadores del mundo, incluidos los académicos mexicanos, adoptaron el término "azteca" para distinguir entre los mexicanos modernos y los pueblos que vivieron antes de la conquista española. Aunque la definición de "azteca" se ha convertido cada vez más en un tema de discusión en los últimos años, todavía es omnipresente referirse a los habitantes de Tenochtitlan y ciudades aliadas cercanas [4] .

Historia

La cronología de la formación del imperio azteca se compila sobre la base de varias fuentes. Muchos hallazgos arqueológicos, desde pirámides de templos hasta cabañas con techo de paja, pueden usarse para comprender cómo era el mundo azteca. Sin embargo, los arqueólogos necesitan buscar conocimiento de otras fuentes. La civilización azteca se distingue por el hecho de que dejó una gran cantidad de fuentes escritas que describen en detalle la formación del Imperio azteca, su desarrollo y la interacción con los estados vecinos. Estos textos describen la historia política de varias ciudades-estado aztecas y la historia de su élite gobernante. Tales crónicas fueron escritas en los códices en forma de imágenes con glifos . Después de la conquista española , los historiadores aztecas, que dominaban el alfabeto latino , reescribieron las crónicas en forma de texto, o los textos fueron recopilados por los monjes españoles a partir de las historias orales de los indios sobre su cultura y forma de vida. Un importante texto pictórico y escrito creado a principios del siglo XVI fue el Códice Mendoza , llamado así por el primer virrey del México español, posiblemente encargado por él para informar a la corona española sobre la estructura política y económica del imperio azteca. Contiene información sobre las ciudades-estado conquistadas por la Triple Alianza, sobre el tributo impuesto a las ciudades individuales, la estructura de clase/género de la sociedad azteca [14] . También jugaron un papel importante en la compilación de crónicas históricas los cronistas indios, como Chimalpain , Fernando Alvarado Tezozomoc , Fernando de Alva Ixtlilxochitl , Juan Bautista de Pomar , Diego Muñoz Camargo y otros [15] .

Los monjes españoles también compilaron crónicas documentales de la cultura y cronologías mesoamericanas. Toribio de Benavente , uno de los doce franciscanos originales que llegaron a México en 1524 , jugó un papel clave . Otro franciscano muy importante fue Juan de Torquemada y autor de la Monarquía Indiana. El dominico Diego Durán también describió en detalle los pormenores de la religión azteca y la historia de la fundación de Tenochtitlan [16] . Una fuente invaluable de información sobre la religión, la estructura política y social de los aztecas, así como la historia de la conquista española desde el punto de vista de los indios mexicanos es el códice florentino . Fue compilado entre 1545 y 1576 en forma de enciclopedia etnográfica que describe la religión, el calendario, el conocimiento azteca de botánica y zoología, la artesanía y la historia. El códice fue escrito en dos idiomas en español y náhuatl por el fraile franciscano Bernardino de Sahagún con la ayuda de historiadores indios [17] .

Otra importante fuente de conocimiento es la cultura y costumbres de los hablantes del náhuatl moderno , que muchas veces puede dar una idea de cómo se organizaba la vida doméstica y familiar de los indígenas de la época prehispánica. Los estudios científicos de la civilización azteca se basan con mayor frecuencia en metodologías científicas e interdisciplinarias que combinan el conocimiento arqueológico con datos etnohistóricos y etnográficos [18] .

El centro de México en el período clásico y posclásico

La cuestión de si la antigua ciudad de Teotihuacan estuvo habitada por el pueblo nahua sigue siendo motivo de controversia entre los estudiosos, al igual que la cuestión de si los antepasados ​​de los nahua llegaron al Valle de México durante la época de prosperidad de Teotihuacan. Sin embargo, los estudiosos e historiadores reconocen inequívocamente que los nahuas no son los pueblos indígenas del centro de México y llegaron allí desde el norte, desde lugares donde ahora se encuentran las regiones del norte de México y las regiones del sur de los Estados Unidos. Cuando Teotihuacan se deterioró en el siglo VI, el poder en el centro de México se desplazó a ciudades-estado como Cholula y Xochicalco , que probablemente ya estaban formadas por los pueblos nahuas . Un estudio sugirió que los nahuas habitaban originalmente la región del Bajío, ahora en el estado mexicano de Guanajuato . La población alcanzó su punto máximo en el siglo VI, después de lo cual la población disminuyó rápidamente debido a un largo período seco. Este período coincidió con la invasión de una nueva población en el Valle de México. Es de suponer que fue en este momento que hubo una afluencia de hablantes de náhuatl en América Central [19] . Estas personas, al desarrollar nuevas tierras, expulsaron a los hablantes de las lenguas oto-mang y rápidamente extendieron su influencia política hacia el sur. Los antiguos pueblos nómadas y cazadores-recolectores comenzaron a adoptar rápidamente la cultura mesoamericana, sus costumbres y religión, sentando así las bases para el desarrollo de la cultura azteca. Después del siglo IX, en el período Posclásico, casi con certeza todas las principales ciudades-estado estaban habitadas por pueblos nahuas. Entre ellos se encontraban ciudades como Tula , Tenayuca , Coluacan y Cuernavaca [20] .

Migración mexica y fundación de Tenochtitlán

En las fuentes etnohistóricas del período colonial, los mismos mexicas (nombre propio de los aztecas) describen en detalle su llegada al Valle de México. El etnónimo azteca ( ast. Aztecah ) se traduce como gente de Aztlán  , una región mítica del norte. De ahí que el término “azteca” se aplique a todos aquellos pueblos que dicen ser descendientes de este mítico lugar. La crónica describe cómo varios pueblos, entre ellos los mexicas, tlaxcaltecas , tapanecos y acolhuas , llegaron al valle de Anáhuac alrededor del lago de Texcoco , desde el norte. La ubicación de estos valles y el lago es conocida con certeza: este es el corazón de la Ciudad de México moderna . Cuenta la leyenda que los antepasados ​​de los mexicas procedían del norte, de un lugar llamado Aztlán , y pertenecían al último de los siete nahuatlacas ( ast. nahuatlaca , " hablantes de náhuatl ", de la palabra "tlaca", que significa "hombre" ).

Cuando los mexicas llegaron al Valle de México, la región estaba habitada por muchas ciudades-estado. Los más poderosos de ellos fueron Coluacán en el sur y Azcapotzalco en el oeste. Los mexicas intentaron asentarse en la región de Chapultepec, sin embargo fueron expulsados ​​de allí por los tepanecas . En 1299, el gobernante coluacano Koshkoshtli permitió que los mexicas se establecieran en el valle desértico de Tizapan como vasallos , donde finalmente los mexicas adoptaron la cultura y religión de los coluacanos [21] . Los mexicas establecieron su influencia dentro del estado de Coluacán al casarse con representantes de la nobleza coluacana, cuyas raíces, según sus creencias, se remontan a la legendaria ciudad de Tula. Sin embargo, como resultado de un conflicto diplomático, Coluacán decidió expulsar a los mexicas de Tipazan, y los mexicas nuevamente se vieron obligados a vagar [22] . Entonces se apareció a la gente de México el dios Huitzilopochtli ( ast. Huitzilopochtli ), que significa "colibrí del sur" . Hay una leyenda muy conocida sobre un águila posada sobre un nopal en una isla en medio de un lago y comiendo una serpiente, imagen de una profecía que decía que era en un lugar donde se debía construir una nueva casa. fundado. Esta escena, un águila devorando una serpiente, está representada en la bandera mexicana.

Así, en 1256, los mexicas se detuvieron en una roca bañada por un manantial y rodeada de matorrales aueuete . Era Chapultepec , luego un bosque. Ante ellos se extendía el lago de Texcoco . A la llegada de los mexicas, las tierras alrededor del lago Texcoco se habían dividido durante mucho tiempo entre ciudades-estado costeras. Reconociendo la suprema autoridad del gobernante de la ciudad de Azcapotzalco , los mexicas se asentaron en dos pequeñas islas y construyeron Tlatelolco ( Tlaltelolco ). Tenochtitlan (la ciudad de Tenocha) fue fundada en 1325.  Con el tiempo, se convirtió en una gran isla artificial, ahora este lugar es el centro de la Ciudad de México. Según la leyenda, cuando los aztecas llegaron al de Anáhuac , eran considerados por la población local como el grupo más incivilizado, pero los mexicas decidieron aprender; y tomaron todo el conocimiento que pudieron de otros pueblos, en su mayoría de los antiguos toltecas (a quienes podrían confundir con la antigua civilización de Teotihuacan ). Para los mexicas, los toltecas fueron los creadores de toda cultura, la palabra “Toltecayotl” era sinónimo de cultura. Las leyendas mexicas identifican a los toltecas y al culto de Quetzalcóatl con la mítica ciudad de Tollan (actual Tula , Hidalgo, México), a la que también identificaron con los antiguos teotihuacanos . El año de fundación de Tenochtitlan se remonta, por regla general, a 1325. En 1376 se estableció la dinastía real mexica cuando Acamapichtli , hijo de padre mexica y madre coluaca, fue elegido como el primer tlatoani de la ciudad de Tenochtitlán .

Los primeros gobernantes de los mexicas

En los primeros 50 años después de la fundación de la dinastía mexica, Tenochtitlan rindió homenaje a Azcapotzalco , el estado más poderoso del Valle de México en ese momento, dirigido por Tezozomoc . Los mexicas suministraron guerreros a los tepanecas y, como resultado de campañas militares exitosas, recibieron parte del tributo de los estados conquistados. Esto proporcionó a Tenochtitlan un crecimiento económico y demográfico [24] .

En 1396, Huitzilihuitl se convirtió en el segundo tlatoani , se casó con la hija de Tesozmok para fortalecer la ya buena relación con Azcapotzalco. Chimalpopoca , hijo de Huitzilihuitl, se convirtió en gobernante de Tenochtitlán en 1417. En 1418, Azcapotzalco inició una guerra con la ciudad aliada mexica de Aklua y mató a su gobernante , Ixtlilxóchitl I. Aunque Ixtlilxóchitl estaba casado con la hija del gobernante mexi Chimalpopoca, Tenochtitlán se vio obligado a apoyar a Tesozmoc. Tesozmoc murió en 1426 y sus hijos lucharon por el trono en Azcapotzalco. Durante esta lucha, Chimalpopoca murió y probablemente fue asesinado por el hijo de Tesozmok, Mashtla , quien lo vio como un peligroso rival [25] . Itzcóatl , hermano de Huitzilihuitl y tío de Chimalpopoca, fue elegido como próximo tlatoani. Tenochtitlán declaró la guerra a Azcapotzalco, dirigida por Mashtla, y encontró un aliado en la persona de Nezahualcóyotl , el hijo del gobernante asesinado de Texcoco, Ixtlilxóchitl I. Itzcóatl también hizo una alianza con el hermano de Mashtla, el gobernante de los tepanecas en la ciudad de Tlacopan . Así se formó la triple alianza de Tenochtitlan, Texcoco y Tlacopan, juntos conquistaron Azcapotzalco en 1428, destruyeron la ciudad y sacrificaron a Mashtla. Después de esta victoria, Tenochtitlán se convirtió en la ciudad más poderosa del Valle de México y se fundó el Imperio Azteca a partir de la triple alianza [26] .

Itzcóatl continuó con su política agresiva, conquistando ciudades-estado como Culiacán , Xochimilco , Cuitláhuac y Mixquik y gravando con tributos que llegaban a Tenochtitlan. En estas regiones, la economía se basaba en la agricultura chinampa altamente productiva,  parcelas hechas por el hombre con suelos fértiles en las aguas poco profundas del lago Xochimilco. Itzcóatl luego emprendió más conquistas en el valle de Morelos , subyugando la ciudad-estado de Cuaunahuac (ahora Cuernavaca ) [27] .

El reinado de Moctezuma I

En 1440 Moctezuma Iluicamine fue elegido Tlatoani de Tenochtitlan. Era hijo de Huitzilihuitl , hermano de Chimalpopoca, y anteriormente se había desempeñado como líder militar durante las campañas de conquista de su tío Itzcóatl contra los tepanecas. El surgimiento de un nuevo gobernante de Tenochtitlan a menudo servía de excusa para que algunas ciudades subordinadas organizaran levantamientos y se negaran a pagar tributo. Así, la elección de un nuevo tlatoani estuvo acompañada no sólo de la organización de la coronación, sino también de una demostración de su poderío militar frente a los rebeldes y nuevas conquistas. Moctezuma decidió probar la lealtad de los estados vasallos de una manera diferente, exigiendo que se enviaran trabajadores a Tenochtitlan para reconstruir el Gran Templo de Tenochtitlan. Solo la ciudad de Chalco se negó a proporcionar trabajadores, y el conflicto militar entre Chalco y Tenochtitlan continuó hasta la década de 1450 [28] [29] . Moctezuma conquistó ciudades en el Valle de Morelos y Guerrero , y luego emprendió nuevas conquistas en la región huasteca del norte de Veracruz , en la región mixteca de Coixtlahuaca y gran parte de la región de Oaxaca , y luego nuevamente en las partes central y sur de la región de Veracruz . , conquistando ciudades como Cosamalopán, Auilizapan y Cuetlashtlan. Los principales oponentes de los aztecas durante este período fueron las ciudades de Tlaxcalan, Cholula y Hueshozinco, quienes suministraron guerreros a las ciudades conquistadas por los aztecas. Por lo tanto, Moctezuma organizó la "guerra fría", emprendiendo pequeñas escaramuzas con estas ciudades para agotar sus fuerzas tarde o temprano [30] [31] .

Moctezuma también fortaleció la estructura política de la alianza tripartita y la organización política interna de Tenochtitlan. Su hermano Tlacaelel se desempeñó como principal asesor y principal organizador de reformas políticas de Moctezuma durante este período, fortaleciendo el poder de la clase dominante ( ast. pipiltin ) y estableciendo un conjunto de leyes legales y la práctica de restaurar los derechos de los gobernantes subyugados en sus ciudades . que juró lealtad a Tenochtitlán [22] [32] [30] .

Mayor expansión del imperio

En 1469, Ashayacatl, hijo de Tesozmoc e hija de Montezuma Atotoztli II, se convirtió en el próximo gobernante . Llevó a cabo una exitosa campaña de coronación muy al sur de Tenochtitlán contra los zapotecas en Tehuantepec . Achaiacatl también conquistó la ciudad independiente de Tlatelolco , ubicada en la parte norte de la isla, donde también se encontraba Tenochtitlan. El gobernante de Tlatelolco, Moquihu, estaba casado con la hermana de Ashayacatl, y su presunto maltrato hacia ella se usó como pretexto para poner a Tlatelolco directamente bajo el control del tlatoani de Tenochtitlán [33] .

Ashayacatl organizó entonces una campaña de conquista en las regiones del centro de Guerrero , en el Valle de Puebla , en la costa del Golfo, contra los estados Otomí y Matlatzinca en el Valle de Toluca . El Valle de Toluca también actuaba como frontera con el poderoso estado tarasco de Michoacán . Ashayacatl se dispuso a conquistar este estado también, organizó una campaña militar ( ast. Michhuahqueh ) en 1478-79, sin embargo, el ejército azteca fue rechazado por la bien organizada defensa de los tarascos, y Ashayacatl finalmente fue derrotado en la guerra. batalla de Tlachimaloyan, perdiendo la mayor parte del ejército, que constaba de 32.000 personas. Los restos del ejército fueron perseguidos hasta Tenochtitlan [34] .

En 1481, después de la muerte de Ashayacatl, su hermano mayor, Tisok , fue elegido como el próximo gobernante . La campaña de coronación de Tisok contra los otomíes de Metzitlan fracasó ya que perdió la batalla principal y logró traer solo 40 prisioneros para sacrificarlos en su ceremonia de coronación. Al ver la debilidad del nuevo tlatoani, muchos de los subordinados de la ciudad-estado se rebelaron y gran parte del breve reinado de Tysoc se dedicó a tratar de sofocar las rebeliones y mantener el control sobre las áreas conquistadas por sus predecesores. Tisoc murió repentinamente en 1485, probablemente envenenado por su propio hermano Ahuizotl y un líder militar que se convirtió en el próximo tlatoani [35] .

El siguiente gobernante fue Ahuizotl, hermano de Ashayacatl y Tisoca y líder militar bajo el mando de Tisoca. Como parte de una exitosa campaña de coronación, Ahuizotl aplastó levantamientos en el Valle de Toluca, conquistó Jinotepe y varias comunidades en el norte del Valle de México. La segunda campaña entre 1491 y 1495 en la costa del Pacífico también tuvo mucho éxito. Ahuizotl inició la segunda ampliación del Gran Templo de Tenochtitlan, inaugurado en 1487. En la ceremonia de inauguración, los mexicas invitaron a los gobernantes de todas las ciudades sujetas a ellos como espectadores en su ceremonia, en la que se sacrificaba un número sin precedentes de prisioneros de guerra. Algunas fuentes dan una cifra de 80.400 prisioneros sacrificados en cuatro días. Probablemente el número real de víctimas fue mucho menor, pero aun así ascendía a varios miles de personas. Bajo el gobierno de Ahuizotl se erigieron divisiones administrativas como Caliztlahuaca , Malinalco y Tepoztlán . Luego de un levantamiento en las ciudades de Alahuiztlán y Oztotikpak, Ahuizotl ordenó el fusilamiento de toda la población local y el poblamiento de la región con gente del Valle de México. También construyó una guarnición fortificada en Otztum para proteger la frontera del estado tarasco .

La decadencia de la era y la conquista española

Moctezuma II , también conocido como el gobernante del imperio azteca durante el período de la llegada de los españoles al Valle de México, fue elegido como el próximo tlatoani . Moctezuma II prosperó en el reinado de Ahuizotl y realizó su campaña de coronación junto con el sitio de la ciudad de Nopallan en Oaxaca y el sometimiento de la región vecina del imperio. Moctezuma, siguiendo la tradición de su antecesor, organizó la conquista de grandes ciudades en Guerrero , Oaxaca , Pueblo e incluso en el sur a lo largo de la costa del Pacífico, conquistando la provincia de Xonochco en lo que ahora es el estado de Chiapas . Moctezuma también organizó guerras de flores con Tlaxcala y Huejotzingo y formó una alianza con Cholula . Además, reformó las estructuras de clases de la sociedad azteca, haciendo más difícil el ingreso a la nobleza, lo que antes era posible si una persona demostraba su destreza en la batalla. También introdujo un código estricto que restringía el acceso a los artículos de lujo a los miembros de las clases más bajas [37] .

En 1517, Moctezuma recibió las primeras noticias de barcos misteriosos en la costa del Golfo de México cerca de Chempoallan con guerreros de una civilización desconocida. Moctezuma envió mensajeros para saludarlos y averiguar con qué propósito habían venido. En 1519, los tlatoani informaron que habían llegado extranjeros como parte de toda una flota dirigida por Hernán Cortés y habían formado una alianza con los tlatoani , enemigos tradicionales de los aztecas. El 8 de noviembre de 1519, Moctezuma II recibió a Cortés, su ejército y aliados de Tlaxcala en la calzada al sur de Tenochtitlan e invitó a los españoles a quedarse como invitados. Cuando las fuerzas aztecas destruyeron el campamento español en la costa de la bahía, Cortés ordenó a Moctezuma que ejecutara a los comandantes responsables del ataque, y el confuso tlatoani cumplió la orden. En esta etapa, el equilibrio del poder se había inclinado hacia los españoles, quienes ahora tenían cautivo a Moctezuma en su propio palacio. Cuando el cambio de poder se hizo evidente para los súbditos de Moctezuma, Tenochtitlan ya era abiertamente hostil a los invasores españoles, y en junio de 1520 los mexicas organizaron operaciones militares contra los españoles, que culminaron con la masacre del gran templo de Tenochtitlan. Durante la batalla, Moctezuma fue asesinado por los españoles o por los mismos mexicas, quienes lo consideraron un traidor [38] .

Después de que los españoles fueran expulsados ​​de la ciudad, el siguiente tlatoani fue Cuitlahuac , un ex asesor de Moctezuma que fortaleció las defensas de Tenochtitlan contra los invasores españoles y sus aliados. Reinó solo 80 días, posiblemente muriendo de viruela introducida por los españoles . Lo reemplazó Cuauhtémoc , el último tlatoani independiente, quien hasta su muerte llevó a cabo la defensa de Tenochtitlan. Los aztecas fueron derrotados debido a enfermedades introducidas que destruyeron a la mayor parte de la población, y también debido a la ayuda de los españoles de numerosos aliados frente a las primeras ciudades-estado esclavizadas. Luego del asedio y destrucción total de la capital azteca, Cuauhtémoc fue capturado el 13 de agosto de 1521, marcando el inicio de la hegemonía española en el Valle de México. Los españoles mantuvieron cautivo a Cuauhtémoc hasta que fue ejecutado por orden de Cortés, presuntamente por traición, durante una fallida expedición a Honduras en 1525. Su muerte marcó el final de una era en la historia política azteca.

Estado

Imperio azteca

El Imperio Azteca, como la mayoría de los imperios, era étnicamente muy diverso. Siendo una formación estatal muy joven, en su estructura se asemejaba a los despotismos militares clásicos del antiguo Cercano Oriente: era más un sistema único de recaudación de tributos que un sistema único de gobierno, lo que incluso le dio a Arnold Toynbee una razón para establecer una analogía con el Imperio asirio .

Aunque las ciudades bajo el dominio azteca estaban sujetas a fuertes tributos, las excavaciones muestran un aumento constante en la riqueza de los plebeyos después de la subyugación de estas ciudades. El comercio se llevó a cabo incluso con ciudades enemigas. El único pueblo que derrotó a los aztecas -purépecha ( Astan. purépecha )- fue el principal fabricante de hachas de cobre.

El principal aporte administrativo de los aztecas fue el sistema de comunicaciones entre las ciudades conquistadas. No había animales de tiro ni vehículos de ruedas en Mesoamérica , y se construyeron caminos para caminar. Por lo general, la construcción de caminos era parte del tributo. Las carreteras estaban constantemente vigiladas para que incluso las mujeres pudieran viajar solas; los viajeros podían descansar, comer e incluso recuperarse en lugares especiales bien acondicionados ubicados cada 10-15 kilómetros. Además, los mensajeros ( painani ) corrían constantemente por estos caminos, manteniendo a los aztecas al tanto de los últimos acontecimientos.

La creación del imperio azteca provocó una de las mayores explosiones demográficas: aumentó la población de Mesoamérica[ ¿cuándo? ] de 10 a 15 millones de personas .

Los europeos se refieren comúnmente al funcionario más importante del gobierno de Tenochtitlan como el emperador azteca. Del idioma náhuatl, el título del emperador Wei Tlatoani ( Ast. Huey Tlahtoani ) se traduce aproximadamente como "Gran Orador": Tlatoke ( Ast. tlatoque , "hablantes") eran la aristocracia, la clase más alta de la sociedad. El poder de los tlatoani creció con el ascenso de Tenochtitlan. Para la época del reinado de Auizotl , el título "tlatoani" ya puede considerarse un análogo del imperial, pero, como en el Sacro Imperio Romano Germánico , no era hereditario.

A mediados del siglo XV, Tlacaelel ( Tlahcaélel del náhuatl - "corazón valiente") jugó un papel importante en el imperio . Podía convertirse en tlatoani ( ast. tlahtoani ), pero optó por permanecer a la sombra de la estera del jaguar . Tlacaelel era sobrino del tlatoani Itzcoatl ( ast. Itzcoatl ) y hermano de Chimalpopoca ( ast. Chimalpopoca ) y Motecuhzoma Ilhuicamina ( ast. Motecuhzoma Ilhuicamina ) y llevaba el título de " Cihuacoatl " (Chihuacoatl; ast. Cihuacóatl , en honor al diosa , el equivalente de Chihuacóatl ); como está escrito en el manuscrito de Ramírez , "lo que ordenó Tlacaelel se cumplió a la brevedad". Fue un reformador duro; creó una nueva estructura de gobierno para el país, ordenó que se quemaran la mayoría de los libros aztecas , alegando que todos eran falsos, y reescribió la historia de los aztecas. Además, Tlacaelel reformó la religión al colocar al dios tribal Huitzilopochtli al mismo nivel que los antiguos dioses Tláloc , Tezcatlipoca y Quetzalcóatl . Sus hazañas incluyen (posiblemente exagerando) la introducción de la costumbre de las " guerras de flores " y el establecimiento de constantes sacrificios humanos para que el Sol continúe moviéndose por el cielo [39] . Estos establecimientos sirvieron para la rápida caída del imperio azteca durante la Conquista y la campaña de Cortés .

Para la época de la Conquista, el estado azteca ocupaba el territorio desde el Golfo de México hasta el Océano Pacífico, desde las desembocaduras de los ríos Balsas y Panukodo hasta las tierras mayas . Por otro lado, la ciudad-estado de Tlaxcala en el norte del Valle del Pueblo no se sometió a los aztecas.

Sociedad azteca

Estructura de clases

Tradicionalmente, la sociedad se dividía en diferentes estratos sociales, o clases, entre ellos: maseualli ( ast. macehualli "pueblo"), o campesinado , y pilli ( ast. pilli ), o nobleza . Inicialmente, el estatus de nobleza no era hereditario, aunque los hijos de pilli tenían mejor acceso a recursos y formación, por lo que les resultaba más fácil convertirse en pilli . Con el tiempo, el estatus social comenzó a ser heredado. De manera similar, los guerreros aztecas se convirtieron en pilli a través de sus logros marciales. Solo aquellos que tomaron cautivos en la guerra podían convertirse en guerreros permanentes; y con el tiempo, la gloria militar y el botín en la guerra los convirtieron en pastillas. Tan pronto como un guerrero azteca capturaba cuatro o cinco cautivos, se le llamaba tequiua ( Ast. tequiua ), y podía recibir el rango de Águila o Jaguar [40] ; más tarde podría recibir el rango de tlacateccatl ( ast. tlacateccatl ) o tlacochcalcatl ( ast. tlacochcalcatl ). Para convertirse en tlatoani , había que capturar al menos 17 prisioneros. . Cuando un joven llegaba a la mayoría de edad, no se cortaba el cabello hasta que capturaba a su primer cautivo; a veces dos o tres jóvenes se unían para esto, entonces se les llamaba iyak ( ast. iyac ). Si después de cierto tiempo -generalmente tres batallas- no podían tomar prisionero, se convertían en maseualli ( ast. macehualli ); se consideraba una vergüenza ser un guerrero con cabello largo, lo que significaba la ausencia de prisioneros; sin embargo, hubo quienes prefirieron ser maseualli.

El rico botín militar propició el surgimiento de una tercera clase, que no formaba parte de la sociedad azteca tradicional: los posteka ( ast. pochtecatl ), o comerciantes . Sus actividades no eran exclusivamente comerciales; Los carteros también eran buenos exploradores . Los guerreros los despreciaban, pero de una forma u otra les entregaban el botín a cambio de mantas, plumas, esclavos y otros bienes.

En los últimos años del imperio, el concepto de maseualli cambió. Eduardo Noguera calculó que sólo el 20% de la población se dedicaba a la agricultura y la producción de alimentos. El sistema de cultivo, llamado chinampa ( ast. chinampa ), era muy efectivo, podía dar de comer a unos 190 mil habitantes . Asimismo, se obtenía una cantidad importante de alimentos en forma de tributo y mediante el comercio. Los aztecas no solo fueron conquistadores, sino también hábiles artesanos y comerciantes emprendedores. Posteriormente, la mayoría de los Maceualli se dedicaron a las artes y oficios, y su trabajo fue una importante fuente de ingresos para la ciudad.

Las excavaciones de algunas ciudades aztecas muestran que la mayoría de los artículos de lujo se producían en Tenochtitlán. Se necesita más investigación para establecer si esto es cierto para otras áreas; pero si el comercio era tan importante para la economía azteca como parece, esto puede explicar el surgimiento de los pochetek como una clase influyente.

Esclavitud

Los esclavos, o tlacothin , también constituían una clase importante, distinta de los prisioneros de guerra. Esta esclavitud también era muy diferente de lo que se observaba en las colonias europeas y tenía mucho en común con la esclavitud de la antigüedad clásica. Primero, la esclavitud era personal, los hijos del esclavo eran libres. Un esclavo podía tener bienes personales e incluso sus propios esclavos. Los esclavos podían comprar su libertad, y los esclavos podían ser liberados si podían demostrar que habían sido maltratados, que habían tenido hijos con sus amos o que estaban casados ​​con sus amos.

Por lo general, a la muerte del dueño, aquellos esclavos cuyo trabajo era muy apreciado eran liberados. El resto de los esclavos pasó como parte de la herencia.

Otra forma muy llamativa de liberar a un esclavo fue descrita por Manuel Orozco y Berra ( español :  Manuel Orozco y Berra ): si en el bazar un esclavo podía evitar la estrecha vigilancia del dueño, salir corriendo de las paredes del mercado y pisar excrementos humanos, podría presentar su caso ante los jueces, quienes lo dejarían en libertad. Luego se lavaba al antiguo esclavo, se le daba ropa nueva (para que no usara ropa que pertenecía al antiguo amo) y se le declaraba libre. Y dado que, en completo contraste con el orden colonial europeo, una persona podía ser declarada esclava si intentaba evitar que el esclavo escapara (a menos que fuera pariente del dueño), nadie intentaba ayudar al dueño a atrapar al esclavo.

Orozco y Berra también escribe que un esclavo no podía ser vendido sin su consentimiento, a menos que las autoridades clasificaran al esclavo como desobediente: la desobediencia se definía como la pereza, los intentos de fuga y el mal comportamiento. Los esclavos desobedientes fueron obligados a llevar grilletes de madera en el cuello con aros en la espalda. Los grilletes no eran solo un signo de culpabilidad; su dispositivo dificultaba escapar entre la multitud o en pasajes estrechos.

Al comprar un esclavo encadenado, se le decía al comprador cuántas veces había sido revendido ese esclavo. Un esclavo vendido cuatro veces por desobediente podía ser vendido como sacrificio; tales esclavos fueron vendidos por un precio más alto.

Sin embargo, si un esclavo encadenado buscaba representación en el palacio o templo real, recibía la libertad.

Los aztecas podían convertirse en esclavos como castigo. El asesino condenado a muerte podía ser entregado como esclavo a la viuda del asesinado a petición de ésta. Un padre podía vender a su hijo como esclavo si las autoridades lo declaraban desobediente. Los deudores que no pagaban sus deudas también podían ser vendidos como esclavos.

Además, los aztecas podían venderse como esclavos. Podían permanecer libres el tiempo suficiente para disfrutar del precio de su libertad vendida, aproximadamente un año, después de lo cual pasaban a un nuevo propietario. Por lo general, este era el grupo de jugadores desafortunados y viejos auini ( ast. ahuini ), cortesanas o prostitutas.

Motolinínia escribe que algunos cautivos, futuras víctimas del sacrificio, eran tratados como esclavos según todas las reglas de la esclavitud azteca antes de su sacrificio; pero no está claro cómo se les impidió escapar (según otra versión, el papel de víctima para el perdedor se consideraba honorable) .

Entretenimiento y juegos

A pesar de que se podía beber pulque ( ast. pulque ), bebida fermentada de baja graduación alcohólica, los aztecas tenían prohibido emborracharse hasta la vejez; la violación de esta prohibición se castigaba con la muerte.

Como en el México moderno, los aztecas eran apasionados jugadores de pelota, pero en su caso se trataba del tlachtli ( ast. tlachtli ), una variante azteca del antiguo juego mesoamericano de ulama . Este juego se jugaba con una pelota de goma sólida del tamaño de una cabeza humana. La pelota se llamaba olli ( ast. olli ), de donde proviene el español.  hule  - caucho.

Las ciudades aztecas solían tener dos complejos especiales para este juego. Los jugadores podían golpear la pelota con la cadera (algunas versiones también permitían el uso de codos, raquetas, bates y piedras); el objetivo del juego era pasar la pelota a través del anillo de piedra. Al afortunado jugador que conseguía hacerlo se le daba derecho a llevarse las mantas del público, por lo que la victoria estuvo acompañada de correteos, gritos y risas. La gente apuesta por el resultado del juego: los pobres pueden apostar su comida, los pilli pueden apostar su riqueza, los tecutli ( Ast. tecutli "dueños") pueden apostar sus concubinas o incluso ciudades, y los que no tienen nada pueden apostar su libertad y corrían el riesgo de convertirse en esclavos.

Educación y ciencia

Enseñar a los niños

Por lo general, los niños fueron enseñados por sus padres. Desde los cinco años, algunos niños asistían a la escuela, donde se les enseñaba a escribir y contar. Todos los escolares llevaban el mismo peinado: una coleta a un lado. Por otro lado, el cabello fue rapado calvo. Existía una tradición oral (conjunto de sabias instrucciones), llamada huehuetlatolli ( ast. huehuetlatolli "dichos de los viejos"), donde se describían los ideales morales y éticos de los aztecas. Había dichos especiales para cada ocasión: para saludos, deseos por el nacimiento de un hijo, palabras de despedida por la muerte. Los padres les recordaban a sus hijas que fueran atractivas, pero que no se maquillaran demasiado, para no parecer ahuiani ( ast. ahuiani ). Las madres aconsejaban a sus hijas que mantuvieran a su esposo, incluso si resultaba ser un humilde campesino. A los niños se les enseñaba a ser humildes, obedientes y trabajadores.

Había dos tipos de instituciones educativas: en las escuelas, llamadas tepochcalli ( ast. tepochcalli ), enseñaban historia, religión, arte militar, así como oficio o artesanía (campesina o artesana); en las escuelas de Calmecac ( ast. calmecac ), a donde iban principalmente los hijos de pilli , se enfocaban en formar líderes ( tlaktoks ), sacerdotes, científicos y maestros de tlatinimi ( ast. tlatinimi ) y escribas tlaquilos ( ast. tlacuilo ). Fueron entrenados en rituales, alfabetización, cronología, poesía y, como en tepochcalli , artes marciales.

No está del todo claro si las escuelas de Calme estaban destinadas exclusivamente a los hijos de las pastillas o no: por ejemplo, según algunas fuentes, los jóvenes tenían la oportunidad de elegir dónde estudiar exactamente. Es posible que la gente común prefiriera el tepochcalli , ya que era más fácil para el plebeyo ascender a la prominencia usando sus habilidades marciales; el camino de un cura o tlacuilo ( ast. tlacuilo ) no podía proporcionar al joven un crecimiento tan rápido en la sociedad.

Hubo dos oportunidades principales para los niños superdotados: algunos fueron enviados a la casa de canto y baile, y otros a la casa de juego de pelota. Ambas ocupaciones tenían un alto estatus.

Medicina

La medicina azteca estuvo al nivel de los principales logros de las sociedades desarrolladas del antiguo Oriente, y también es comparable a la medicina de la antigua Grecia y la antigua Roma. Los aztecas tenían varios cientos de términos para las partes del cuerpo humano. La curación medicinal en el continente estaba estrechamente asociada con la magia , pero en esencia se basaba en la experiencia empírica secular de los pueblos [41] . El tratamiento de las enfermedades lo realizaban los sacerdotes y curanderos, a los que llamaban tisitl . Practicaban su práctica en público y tenían un rico tesoro de remedios a base de hierbas, la mayoría de los cuales eran desconocidos en el Viejo Mundo. Los jardines de plantas medicinales que crearon asombraron a los conquistadores españoles (la Europa occidental de entonces aún no conocía los jardines de boticario y las huertas) [42] .

Casi todos los cronistas del siglo XVI ( Hernán Cortés , Bernal Díaz del Castillo , Diego Durán , Tesosomok , Ixtlilxochitl , Torquemada , Motolinia , Mendieta, Acosta , Martín de la Cruz , Sahagún ) mencionaron brevemente las plantas curativas y medicinales de Mesoamérica . Bernardino de Sahagún abordó este tema con particular entusiasmo, describiendo las plantas mismas, dando sus nombres locales y, en algunos casos, el lugar de crecimiento. En su Historia General de los Asuntos de la Nueva España , el propio Sahagún da descripciones de 123 hierbas medicinales, mientras que en los textos de sus informantes se mencionan 266 plantas [43] .

Los datos de Sahagún difieren de los recogidos anteriormente por el bautizado azteca Martín de la Cruz ( 1552 ), quien escribió un manuscrito ilustrado en náhuatl , traducido al latín por Juan Badiano bajo el título " Libellus de Medicinalibus Indorum Herbis " (o " Código De la Cruz "). Badiano ") en 63 hojas. Sólo 15 de las plantas de este último coinciden con las de Sahagún, y 29 de las plantas coinciden con las de los informantes indios. En total, en el códice (libros X y XI), se describen 251 plantas medicinales en secciones especiales sobre hierbas y se dan 185 dibujos en color. Hoy, muchos de ellos han sido estudiados e introducidos en la práctica médica mundial. Sin embargo, la mayoría de ellos siguen siendo desconocidos para la ciencia moderna [44] .

En 1570-1577 , en México , Francisco Hernández de Toledo ( 1514 o 1517-1578 ) trabajó en la creación de una extensa obra en latín sobre botánica y zoología , pero su obra fue publicada recién en 1615 en español bajo el título " Historia Natural ". de la Nueva España ", o " La Historia de las Plantas de la Nueva España ", o "Las Plantas y los Animales de la Nueva España... ", o " Cuatro Libros sobre la Naturaleza y Virtudes de las Plantas y los Animales " ("Historia Natural de Nueva España", o "Historia de las plantas Nueva España", o "Plantas y Animales de la Nueva España, y sus virtudes por Francisco Hernandez, y de Latin en Romance por Fr. Francisco Ximenez", o "Quatro libros de la naturaleza y virtudes de las plantas y animales..."). Durante los siete años de su búsqueda, Hernández recopiló información sobre 3076 plantas y más de 500 animales, ya casi todos les dio sus características. De 3.076 plantas, los botánicos Valdés y Flores en 1985 identificaron 667 plantas a nivel de especie y 347 a nivel de género o familia. Posteriormente, su libro fue reimpreso varias veces, y algunas de las plantas del mismo, gracias a Hernández, recibieron la autoría de un taxón además de la nomenclatura binomial. Según el Código Internacional de Nomenclatura Botánica ( ICBN ), se le dio el nombre de F.Hern. [45] La principal diferencia entre los trabajos de Sahagún y Hernández no está solo en la cantidad de plantas recolectadas, sino también en el hecho de que Sahagún se basó más en la información de los informantes indígenas, mientras que Hernández trató de recolectar plantas por su cuenta y dar ellos sus propias descripciones, siguiendo la tradición europea. Así, la obra de Bernardino de Sahagún contiene una considerable experiencia auténtica precolombina [45] .

Religión y mitología

Los aztecas creían en muchos dioses. Su panteón divino estaba organizado en torno a la práctica de rituales calendáricos. Al igual que otros panteones divinos indios mesoamericanos, la religión azteca combinó el politeísmo y el animismo . Un elemento importante en la práctica religiosa era el sacrificio a los dioses, ya que los indios creían que de esta manera sustentaban el ciclo de vida del universo [46] .

Deidades

El puesto más importante en el panteón divino lo ocupaba el dios del viento, el cielo, las estrellas y el héroe cultural Quetzalcóatl , el dios de la noche, la magia y la profecía Tezcatlipoca , el dios de la guerra, el sol y el patrón de los aztecas Huitzilopochtli y el dios de la lluvia y la tormenta Tlaloc . En el mismo centro de Tenochtitlan, estaba el "gran templo de Tenochtitlan", un gran teocalli , en el que había dos templos instalados por los dioses Tlaloc y Huitzilopochtli. Los templos de Quetzalcóatl y Huitzilopochtli estaban ubicados en teocalli separados en la plaza central cerca del gran templo. Los sumos sacerdotes en el gran templo se llamaban "Quetzalcóatl Tlamacazque" [47] . Además, una posición importante en el panteón divino estaba ocupada por dioses y diosas, hipóstasis entre sí; Tlaltecuhtli , Coatlicue  - dioses de la tierra; Tonacatecutli y Tonacaquihuatl  son los dioses de la vida, Mictlantecuhtli y Mictlancihuatl son los  dioses de la muerte y del mundo de los muertos; Huueteotl y Xiuhtecuhtli  - dioses del hogar; Shochipilli y Shochiketsal  - dioses de canciones, bailes y juegos; la diosa del agua dulce Chalchiuhtlicue ; Xipe-Totek  - la deidad de la fertilidad y el ciclo natural; Tlazolteotl  es la diosa de la fertilidad, el parto y el placer sexual .

En otras regiones del imperio azteca, como Tlaxcala , el papel de las principales deidades tribales lo desempeñaban Mixcóatl o Camaxtli . Varias fuentes mencionan a la deidad Ometeotl , quien pudo haber sido el dios de la dualidad entre la vida y la muerte, hombre y mujer, y posiblemente actuó como la hipóstasis del dios y la diosa Tonacatecuhtli y Tonacaquihuatl . Además de las deidades principales, decenas de otras deidades menos significativas, que estaban asociadas a ciertos elementos naturales o culturales, ocupaban un lugar en el panteón azteca. A medida que crecía el imperio azteca, también lo hacía su panteón divino, ya que los aztecas aceptaban las deidades de los pueblos conquistados. Además, los dioses principales tenían muchas manifestaciones alternativas o hipóstasis, por lo que el panteón formaba "familias" divinas enteras [48] .

La mitología y el Universo

La información sobre la creación del mundo según la mitología azteca se conoce a partir de una serie de fuentes escritas compiladas por los indígenas después del comienzo del período colonial español. El más famoso de ellos es el mito de la creación del mundo, que describe cuatro grandes eras, cada una de las cuales estaba gobernada por una de las deidades del panteón azteca, y el mundo estaba habitado por diferentes criaturas. Cada una de las eras terminó en una catástrofe universal. Nuestra era -Naui-Ollin, la quinta era, el quinto sol o la quinta creación- escapó de la destrucción gracias al autosacrificio del dios Nanahuatl , que significa "todo en heridas" (en ruso se suele traducir "todo en bubones"). "; el dios más pequeño y humilde que padecía los dolores causados ​​por una grave enfermedad; se convirtió en el Sol). Este mito está asociado con la antigua ciudad de Teotihuacan (lit. "lugar de transformación en dios"), que ya estaba abandonada y abandonada en el momento en que los aztecas llegaron al valle de la moderna Ciudad de México [49] .

Otro mito describe la Tierra como la creación de dos dioses gemelos: Tezcatlipoca ( ast. Tezcatlipoca ) y Quetzalcóatl . Los dos dioses derrotaron al cocodrilo gigante Cipactli , que se convirtió en la tierra, y a las personas se les permitió cultivar la tierra y plantar sus semillas con la condición de que ofrecieran su sangre a los dioses. Tezcatlipoca perdió su pie durante la creación del mundo, por lo que se le representa sin pie y con un hueso expuesto. En algunas variedades del culto, Quetzalcóatl también es llamado el Tezcatlipoca blanco.

Otra versión dice que Quetzalcóatl viajó con su gemelo Xólotl al inframundo para entregarle los huesos a la diosa Zihuacóatl , los cuales trituró como maíz en metate y le dio a la masa resultante una forma humana. Quetzalcóatl roció a la criatura con su sangre, insuflándole vida y creando al primer hombre [50] .

La deidad tribal azteca Huitzilopochtli también está presente en la historia del origen de los mexicas (aztecas) y sus viajes. Según la leyenda, Huitzilopochtli tomó la forma de una bola de plumas que fue llevada por un sacerdote mexica y lo dirigió a un lugar donde los mexicas pudieran asentarse y empujando cada vez a la tribu a la guerra con sus nuevos vecinos. En otro mito, Huitzilopochtli derrotó y desmembró a su hermana luna Coyolxauqui ya otros 400 hermanos en el cerro Coatepetl por intentar matar a su madre Coatlicue . La historia del mito también quedó plasmada en la arquitectura del gran templo, que lleva el nombre del monte Coatepetl, y al pie de la escalinata que conducía al templo de Huitzilopochtli, se encontraba un monolito de piedra que representaba a una diosa descuartizada [51] .

Calendario

La vida religiosa de los aztecas se organizaba en torno a calendarios. Como la mayoría de los mesoamericanos, los aztecas usaban dos calendarios al mismo tiempo: un calendario ritual de 260 días llamado tonalpoualli y un calendario solar Xioupoualli de 365 días . Cada día tenía su propio nombre y número en ambos calendarios. La coincidencia del inicio de los ciclos de los dos calendarios fue un fenómeno único que ocurría cada 52 años. Tonalpoualli se usaba principalmente con fines de adivinación, consistía en signos de 20 días y coeficientes numéricos 1-13, que se repetían cíclicamente en un orden fijo. Chiupoually se componía de 18 "meses" de 20 días, con los 5 días restantes al final del "año". Cada mes de 20 días recibió el nombre de un festival ritual específico que se celebraba a principios de mes. Estas fiestas estaban asociadas al ciclo agrícola. Todavía hay un debate entre los estudiosos sobre si el calendario azteca permitía un año bisiesto . Toda la población observaba fiestas mensuales, se realizaban rituales en cada casa, en los templos y en la plaza sagrada principal. Muchos festivales incluían diversas formas de danza y también se recreaban escenas de la mitología divina. Los sacerdotes hacían sacrificios en forma de alimentos, animales e incluso personas [52] .

Cada 52 años, dos ciclos de calendario comienzan el mismo día. Este evento estuvo acompañado de una multitudinaria ceremonia conocida como Shiumolpilli o Ceremonia del Fuego Nuevo . Antes de este día, era costumbre romper toda la cerámica antigua de la casa y destruir los utensilios asociados con el ciclo antiguo. El día anterior al “Fuego Nuevo”, se extinguió todo el antiguo fuego en casas y templos y comenzó la “noche del miedo”, cuando, según las creencias aztecas, el mundo quedó indefenso ante los demonios de la deidad nocturna Tzitzimitl. , que podría destruir la tierra, y así acabar con la quinta era. El día del fuego nuevo, los sacerdotes del templo principal sacrificaban a un hombre y encendían un “fuego nuevo” en su pecho, que luego se extendía a otros templos ya las casas de los habitantes [53] .

Sacrificios y canibalismo

En Mesoamérica y América del Sur durante el apogeo del estado azteca, los sacrificios estaban muy extendidos; sin embargo, los aztecas los practicaban en una escala especial, sacrificando personas en cada una de las 18 festividades de su calendario sagrado [54] [55] .

Para los aztecas, la muerte jugaba un papel importante en la perpetuación de la creación, y los dioses y los humanos debían sacrificarse para que la vida continuara. Como se describe en el mito de la creación anterior, los humanos se hicieron responsables de mantener el universo y la fertilidad terrenal a través del sacrificio. La mayoría de las veces, se sacrificaban cosas y animales, se hacían sacrificios humanos como parte de festividades importantes o eventos militares. Los artículos se rompieron en honor a los dioses. El culto a Quetzalcóatl requería el sacrificio de mariposas y colibríes. También se practicaba el autosacrificio, las personas se infligían heridas durante ceremonias especiales, realizando sangrías rituales; usaba picos especiales que constantemente lesionan el cuerpo. En algunos rituales, los sacerdotes podían sacrificarse. La sangre, como encarnación de la vida, ocupó un lugar importante en las culturas de Mesoamérica [54] [55] .

Si bien los sacrificios humanos se practicaban en toda Mesoamérica, los aztecas, según su propio relato, llevaron la práctica a un nivel sin precedentes. Al realizar campañas militares, los aztecas no mataban a los enemigos en el campo de batalla, sino que los tomaban prisioneros para sacrificarlos al dios de la guerra, Huitzilopochtli. La ascensión al trono del nuevo gobernante estuvo acompañada de conquistas masivas y el sacrificio de miles de prisioneros de guerra, que fueron erigidos en un altar especial y sacaron un corazón tembloroso. Durante el reinado del tirano Ahuizotl , según fuentes aztecas, en 1484, 80.400 prisioneros de guerra fueron sacrificados en cuatro días, aunque esta cifra podría exagerarse muchas veces [56] .

Queda abierta la cuestión de si los aztecas practicaban el canibalismo y en qué escala, ya que los aztecas dejaron muy pocos datos relacionados con este aspecto. Se sabe con certeza que el canibalismo se practicaba en ciertos rituales religiosos, lo cual está confirmado por el código de Magliabecca [57] .

El canibalismo entre los aztecas se convirtió en objeto de investigación por parte de varios científicos. Por ejemplo, en la década de 1970 se popularizó la teoría de los antropólogos Michael Harner y Marvin Harris , según la cual los aztecas y especialmente la nobleza practicaban el canibalismo como una forma de ingerir alimentos proteicos y aminoácidos esenciales en ausencia de ganado [57] . Sin embargo, en un momento posterior, nuevas investigaciones arqueológicas que revelaron la vida de los aztecas refutó las teorías de Harris y Harner. En particular, se encontró que la dieta y la cocina de los aztecas casi excluían cualquier carne e incluían una gran cantidad de proteínas vegetales, y los aristócratas aztecas no carecían de la dieta de carne de animales [58] [56] . Los sacrificios masivos en sí mismos nunca coincidieron con las temporadas de hambruna y la cosecha. Hoy en día, el punto de vista más aceptado entre los estudiosos es la explicación ideológica de los sacrificios masivos, es decir, que el espectáculo público del sacrificio de guerreros de los estados conquistados fue la principal manifestación del poder político de los aztecas y una forma extremadamente efectiva de intimidar. y disuadir a los estados conquistados de posibles levantamientos [32] . Así, los sacrificios proporcionaron a los aztecas una existencia estable del imperio y su rápida expansión de fronteras. La importancia del canibalismo entre los aztecas se exagera injustamente y se convierte en objeto de conjeturas, reflejando más bien los estereotipos racistas establecidos por los españoles sobre los aztecas como salvajes sanguinarios y atrasados ​​[59] .

Arte

Poesía

La poesía era la única ocupación digna del guerrero azteca en tiempos de paz. A pesar de las convulsiones de la época, han llegado hasta nosotros una serie de obras poéticas recogidas durante la Conquista . De varias decenas de textos poéticos se conocen incluso los nombres de los autores, por ejemplo, Nezahualcóyotl ( ast. Nezahualcóyotl ) y Cuacuatzin ( ast. Cuacuatzin ). Miguel León-Portilla , el traductor más famoso del náhuatl, informa que es en la poesía donde podemos encontrar las verdaderas intenciones y pensamientos de los aztecas, independientemente de la cosmovisión "oficial".

En el sótano del Templo Mayor ( Templo Mayor español  ) estaba la "Casa de las Águilas" (ver también "Casa de los Jaguares"), donde en tiempos de paz los líderes militares aztecas podían beber chocolate espumoso , fumar puros y competir en poesía. Los versos iban acompañados de la ejecución de instrumentos de percusión ( ast. teponaztli ). Uno de los temas más comunes (entre los textos sobrevivientes) de la poesía es "¿es la vida una realidad o un sueño?" y la oportunidad de encontrar al Creador.

La mayor colección de poemas fue de Juan Bautista de Pomar . Posteriormente, esta colección fue traducida al español por el maestro León-Portilla. Juan Bautista de Pomar era bisnieto de Nezahualcóyotl. Hablaba náhuatl , pero se crió como cristiano y escribió los poemas de su abuelo en caracteres latinos.

Teatro

Los aztecas amaban el drama , pero la versión azteca de esta forma de arte difícilmente se llamaría teatro. Los géneros más famosos son actuaciones con música y actuaciones acrobáticas y actuaciones sobre los dioses.

Arquitectura

Los aztecas son uno de los principales constructores de las famosas pirámides mesoamericanas .

Vida

Ropa

La indumentaria masculina y la indumentaria femenina estaban decoradas con adornos, entre los cuales los más comunes eran: el sol; figuras geometricas; gemas, conchas; motivos animales (conejos, plumas, serpientes, mariposas, peces); plantas (cactus); nieve cayendo

Si consideramos la ropa de los aztecas por género, se veía así: el principal atributo de la ropa de los hombres es machlatl (un taparrabos que no se quitaba ni siquiera de noche; se parece a los pañales modernos). Mashlatl fue usado por niños desde la edad de trece años. La principal prenda exterior es el tilmatli (capa). Se anudaba una pieza rectangular de tela en un nudo sobre el pecho o el hombro de tal manera que el cuerpo y las piernas quedaban cerrados por delante. Las clases más pobres vestían capas blancas casi monocromáticas y cintas para la cabeza, mientras que los hombres ricos vestían trajes coloridos y bordados. El guerrero que capturó al primer enemigo fue bordado con flores o un escorpión en su capa; después de dos prisioneros, la capa se enfundó con un borde rojo; la tercera hazaña fue recompensada con una capa lujosamente bordada. Los guerreros experimentados vestían capas rojas con una franja blanca. Los sacerdotes vestían tilmatli de color verde oscuro o negro con la imagen de huesos, calaveras y solo el “emperador”: el tlatoani vestía una capa de shiutilmatli verde-azul.

La ropa de los hombres aztecas también estaba en uso: scicoli (una túnica de manga corta que reemplazó a una capa), itcaupilli (una camisa acolchada de algodón ajustada que reemplazó a la armadura). Si un hombre se atrevía a ponerse un traje que no correspondía a su clase, podía sufrir un castigo severo, a veces incluso la muerte.

Un atributo obligatorio de la ropa de mujer es una falda larga. Los pobladores caminaban con los senos desnudos, y ya los representantes de los estratos más altos vestían un huipil (blusa larga con bordados en el cuello) sobre la falda. Al salir a la calle, las mujeres se echaban sobre los hombros un ketchkemitl ( capa en forma de diamante bellamente decorada ).

Los plebeyos no tenían zapatos, y los guerreros y los ricos tenían cactli (sandalias hechas de cuero o fibras de agave).

La ropa azteca incluía tocados, pero solo los usaban los soldados de la guardia personal del emperador (vendas de plumas) y el propio emperador (corona). Los aztecas eligieron los cortes de pelo con bastante responsabilidad, ya que el peinado atestiguaba la posición de clase y otros logros. Las joyas, a diferencia de la moderación con los cosméticos, eran demasiado ricas, numerosas, refinadas.

Comida

Los aztecas crearon islas artificiales, o chinampas , en el lago de Texcoco ; En estas islas se cultivaban cereales y cultivos hortícolas. Los alimentos básicos de los aztecas eran el maíz , los frijoles y las calabazas. Las chinampas eran muy eficientes y producían hasta siete cosechas al año, con base en las cosechas de chinampa actuales , se estimaba que 1 hectárea de chinampa podía alimentar a 20 personas, y de 9.000 hectáreas de chinampa se cosechaba alimento para 180.000 personas.

Los aztecas cultivaron muchas variedades de maíz con una amplia gama de aminoácidos; además, cultivaron amaranto , cuyos granos contienen mucha proteína. Además, los aztecas tenían una gran variedad de otros alimentos: pescaban acociles, pequeños camarones que abundan en el lago de Texcoco ; también comían insectos : grillos , gusanos, hormigas y larvas. Los insectos contienen más proteínas que la carne y siguen siendo un manjar en algunas partes de México hasta el día de hoy. Los aztecas tenían mascotas como el guajolote ( ast. guajolote ) y el itzcuintli ( ast. itzcuintli  - una raza de perros de carne), aunque por lo general la carne de estos animales estaba destinada a ocasiones especiales - situaciones de expresión de gratitud y respeto. Otra fuente de carne era la caza - ciervos, panaderos, patos...

La investigación de Montenallo demostró que la esperanza de vida promedio de los mesoamericanos era de 37 años (± 3 años) .

Los aztecas hicieron un uso extensivo del agave ( maguey ); de ella se obtenían alimentos, azúcar , bebidas ( pulque ) y fibras para cuerdas y ropa. El algodón y las joyas solo estaban disponibles para la élite. Los granos de cacao [60] se usaban como dinero. Las ciudades subordinadas pagaban un tributo anual en forma de artículos de lujo (como plumas [61] y trajes ricamente decorados).

Después de la conquista española, se prohibieron algunos cultivos alimenticios, como el amaranto , lo que provocó una reducción en la dieta y desnutrición crónica de los habitantes. .

Escritura

Notas

  1. ↑ Asteki // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron  : en 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo. , 1890-1907.
  2. ↑ Según la leyenda, Aztlán estaba ubicado en sus cuevas natales al otro lado de un largo camino en la oscuridad y el frío. Según algunos informes, estamos hablando de islas frente a las costas del moderno estado mexicano de Nayarit . Nuevamente, según la leyenda, los aztecas abandonaron Aztlán no hace mucho tiempo, en 1168  .
  3. ↑ 12Barlow , 1949 .
  4. ↑ 12 León-Portilla, 2000 .
  5. ↑ 12 Lockhart , 1992 , pág. una.
  6. ↑ Barlow, 1945 .
  7. ↑ Carrasco, 1999 , pág. cuatro
  8. ↑ Offner, 1983
  9. ↑ Smith, 1997 , pág. cuatro
  10. ↑ Nichols, Rodríguez-Alegría, 2017 .
  11. ↑ Gibson, 1964 , págs. 9–21
  12. ↑ Smith, 1997 , pág. 2.
  13. ↑ Campbell, 1997 , pág. 134.
  14. ↑ Berdan, Anawalt, 1997 .
  15. ↑ Boone, 2000 .
  16. ↑ Batalla, 2016 .
  17. ↑ León-Portilla, 2002 .
  18. ↑ Berdán, 2014 .
  19. ↑ Beekman, Christensen, 2003 .
  20. ↑ Smith, 1997 , pág. 41-43.
  21. ↑ Smith, 1984 , pág. 173.
  22. ↑ 1 2 3 Smith, 1997 .
  23. ↑ Townsend, 2009 , págs. 60–62.
  24. ↑ Townsend, 2009 , pág. 63.
  25. ↑ Townsend, 2009 , págs. 64–74.
  26. ↑ Townsend, 2009 , págs. 74–75.
  27. ↑ Townsend, 2009 , págs. 78–81.
  28. ↑ Smith, 1997 , pág. 51.
  29. ↑ Hassig, 1988 .
  30. ↑ 12 Townsend , 2009 , págs. 91–98.
  31. ↑ Smith, 1997 , pág. 51-53.
  32. ↑ 12Carrasco , 1999 .
  33. ↑ Townsend, 2009 , pág. 99
  34. ↑ Townsend, 2009 , págs. 99–100.
  35. ↑ Townsend, 2009 , págs. 100–01.
  36. ↑ Townsend, 2009 , págs. 101–10.
  37. ↑ Townsend, 2009 , pág. 110.
  38. ↑ Townsend, 2009 , págs. 220–36.
  39. ↑ Las creencias sobre la necesidad de ofrecer "alma-corazón" y "alma-sangre" a los dioses para mantener la existencia del mundo se encuentran entre las más arcaicas; Tlacaelel a lo sumo los aprobó en el rango de religión oficial. Aparentemente, el rito del sacrificio fue adoptado de los tarascos que vivían al oeste.
  40. ↑ " Águilas " y " Jaguares " - hermandades militares.
  41. ↑ Sahagún, 2013 , p. once.
  42. ↑ Sahagún, 2013 , p. 12
  43. ↑ Sahagún, 2013 , p. 13
  44. ↑ Sahagún, 2013 , p. 13-14.
  45. ↑ 1 2 Sahagún, 2013 , p. catorce.
  46. ↑ Smith, 1997 , págs. 204, 211-212, 221-222.
  47. ↑ Miller y Taube 1993 , pág. 172.
  48. ↑ 12 Taube , 1993 , págs. 31–33.
  49. ↑ Taube, 1993 , págs. 41–44.
  50. ↑ Taube, 1993 , págs. 33–37.
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  61. ↑ Las plumas de quetzal en la sociedad azteca eran muy valoradas, como joyas; el ave quetzal en sí era un símbolo de libertad, ya que (según la leyenda) no vive en cautiverio.

Literatura

fuentes aztecas manantiales mayas fuentes españolas literatura adicional

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