| Padre Ferapont | |
|---|---|
| Oleksandr Khvylya como Padre Ferapont | |
| Creador | Fedor Mijailovich Dostoievski |
| Obras de arte | hermanos Karamázov |
| Piso | masculino |
El padre Ferapont es un personaje de la novela Los hermanos Karamazov del escritor ruso del siglo XIX Fyodor Mikhailovich Dostoevsky . Aparece ante los lectores como un monje ignorante de 75 años, de aspecto juvenil, ayunante y silencioso, principal opositor ideológico del anciano Zósima . Los que lo rodeaban lo consideraban un tonto santo , pero también lo veían como un gran hombre justo y asceta . El padre Ferapont en la novela actúa como un detractor del cristianismo ligero y cree que el mundo está suprimido por el pecado . Al mismo tiempo, envidia apasionadamente la gloria del anciano Zósima y, sobre todo, desea la "caída de los justos". La muerte de Zosima y especialmente su decadencia se convierten en un acontecimiento alegre para Ferapont.
Los investigadores de Los hermanos Karamazov notaron que la antítesis de Zosima - Ferapont es una de las principales oposiciones en la novela. Si la enseñanza de Zosima es una tendencia en el cristianismo que contradice el principio ascético , entonces Ferapont aparece como un oscurantista ignorante y lúgubre, obsesionado por el miedo a los demonios que se le aparecen por todas partes. Algunos críticos veían en Ferapont a un representante del ascetismo, otros creían que no pertenecía al papel de portador de ninguna teoría o práctica teológica . En nombre del personaje, se formó el nombre de la tendencia a desear bienes y la caída de los justos: Ferapontismo.
Entre los posibles prototipos del personaje, los críticos nombraron a un monje de Optina Hermitage , al obispo Theophan the Recluse y al filósofo Konstantin Leontiev .
Ascendí a abad el año pasado en el Santo Pentecostés, pero desde entonces no lo he sido. Lo vi sentado sobre su pecho, escondido debajo de su sotana, solo asomaban los cuernos; de cuyo bolsillo mira, sus ojos son rápidos, me tiene miedo; en cuyo vientre se asentó, en su vientre inmundo, y en algunos se cuelga del cuello, se agarra, y lo lleva, pero no lo ve. <...> Cuando comencé a dejar al abad, miro: uno se esconde de mí detrás de la puerta, pero con una madre así, de una yarda y media o más de altura, la cola es gruesa, marrón, larga, y con el extremo de la cola en la ranura de la puerta y entrar, y no sea estúpido, de repente cerró la puerta y su cola lo pellizcó
- La historia del Padre Ferapont [1]El padre Ferapont en la novela es una figura muy pintoresca [2] . Ante los lectores, aparece como un monje de 75 años , en ayunas y silencioso, el principal opositor de Zósima. Ferapont vive en una celda aislada durante siete años , come dos libras de pan en tres días, es extraño y grosero. Al mismo tiempo, considera que el liderazgo de ancianos es una innovación dañina y frívola [3] . Ferapont se caracteriza por el desprecio por los demás y al mismo tiempo la dependencia de ellos [4] . Por otra parte, se notaba la ignorancia del monje, especialmente acentuada en su alarde de cómo cogió al diablo por la cola, pellizcándolo con la puerta [5] . A pesar de todas las rarezas de Ferapont, muchos habitantes de la ermita de Optina simpatizaban plenamente con él y, aunque lo consideraban un santo tonto [3] , al mismo tiempo lo veían como un gran hombre justo y asceta [4] . A pesar del salvajismo del monje, así como de su elemental fuerza pagana y su indiferencia por los asuntos mundanos, algunos seguidores lo ven como un verdadero guardián de las tradiciones patrísticas [6] . El desprecio por el abad y otros monjes, así como el orgullo de Ferapont, revelan la inferioridad de su fe. Al mismo tiempo, la movilidad espiritual del héroe habla de su capacidad para superar la locura en sí mismo [4] .
En una conversación con una monja, Ferapont cuenta sobre los demonios que vio con el abad; sobre el Espíritu Santo , con quien incluso se comunicó; y también del olmo convirtiéndose en Cristo . Tales historias nos permiten analizar la autoridad del personaje en el sistema artístico de la novela. El mismo Dostoievski, a través del narrador, llama a Ferapont un tonto santo, y también señala que solo la “gente oscura” puede creer las historias de Ferapont, insertando una aclaración apropiada en la descripción de los milagros del monje: “Hubo un rumor muy extraño, entre los gente más oscura, sin embargo, que el padre Ferapont tiene comunicación con los espíritus celestiales y solo habla con ellos, razón por la cual guarda silencio con la gente. Así, el autor quiso mostrar la demencia del personaje y comprometer sus otros relatos y declaraciones [7] . Además, Ferapont hace declaraciones extrañas en los momentos de acción de la novela, las transiciones de sus pensamientos suelen estar desprovistas de toda lógica. En el diálogo con la monja, con cada respuesta de Ferapont, aumenta el absurdo de sus declaraciones. Al mismo tiempo, es característico que las monjas estén inicialmente dispuestas a creer al padre Ferapont, no solo en el sentido alegórico, sino también en el literal, incluso en las historias sobre la cola pellizcada del diablo. Es precisamente la desconfianza del oyente, inicialmente dispuesto a creer, lo que más compromete a Ferapont [8] . Como resultado, la falta de fiabilidad de los milagros de Ferapont se confirma tanto por su improbabilidad como por el contexto que los acompaña, que convence al lector de lo contrario [9] .
Una monja visitante del pequeño monasterio de Obdorsk ( actualmente Salekhard ) en el Lejano Norte también contribuyó a una revelación más completa de la imagen del Padre Ferapont. Dostoievski retrata a la monja como pequeña y astuta, con una cosmovisión indestructible, adherente a los dogmas , incapaz de un difícil pensamiento religioso. Un personaje tan pequeño no tiene cabida cerca de Zosima, por lo que acaba cerca de Ferapont [10] . La conversación de Ferapont con la monja se caracterizó incluso como un maravilloso episodio cómico. Al mismo tiempo, se prestó especial atención al hecho de que solo un interlocutor tan estúpido podría creer en las historias de Ferapont [11] . El verdadero origen de tales historias radica en el deseo del monje de hacer valer su escurridizo poder espiritual en la compleja jerarquía monástica [12] .
El padre Ferapont fue caracterizado como un mentiroso, sin darse cuenta de lo mucho que estaba sumido en su propia falsedad, debido a su incapacidad para domar y expresar su más profundo descontento. Según el arzobispo de Canterbury Rowan Williams , cierto comienzo demoníaco del personaje le abre la posibilidad de postergar indefinidamente el proceso de autoconocimiento [13] . Lo más terrible en el destino del padre Ferapont es que la apoteosis del santuario provoca una malicia desorbitada y un alejamiento de los demás, siendo también una autoafirmación. Detrás de su santa insensatez de sí mismo, que pesa más que su propio orgullo, uno siente una autointoxicación inconmensurable con su "ascetismo", su "yo" [14] .
En el texto de la novela, Dostoievski transmite una descripción bastante detallada de la apariencia característica del personaje en las palabras del narrador presentado por él, que cuenta todos los eventos de la obra: "El anciano es fuerte, alto, se sostiene erguido, erguido, de rostro fresco, aunque delgado, pero sano. La constitución era atlética. Sus ojos eran grises, grandes, luminosos, pero extremadamente saltones, lo que hasta llamaba la atención. Habló con un fuerte énfasis en "o". Iba vestido con una larga casaca rojiza de tela tosca, convicta, según su antiguo nombre, y ceñido con una gruesa cuerda. El cuello y el pecho están expuestos. Una camisa de la tela más gruesa, casi completamente ennegrecida, que no se había quitado en meses, asomaba por debajo del abrigo. Dijeron que lleva encima, debajo del abrigo, cadenas de treinta libras . Pero estaba calzado con zapatos viejos y casi colapsados en sus pies descalzos . En la escena de la expulsión de los demonios por el padre Ferapont en la celda del anciano Zósima , Dostoievski completa parcialmente su retrato, enfatizando las cadenas: “las pesadas cadenas de los envidiosos resonaban más rápido con cada movimiento suyo, inspirando respeto por las personas que llenaban la celda” [16] .
Por otra parte, se prestó atención al hecho de que, a pesar de la edad bastante avanzada del padre Ferapont, "ni siquiera era completamente canoso, con un cabello muy espeso, antes completamente negro, en la cabeza y la barba". Tal descripción de una apariencia juvenil pretende mostrar la ausencia de un trabajo interior profundo que agotaría la fuerza nerviosa y física del personaje. También en la descripción de la apariencia, también se notó una posible razón para la aparición de espíritus celestiales a Ferapont. Según el narrador, los ojos del padre Ferapont eran "extremadamente saltones"; según los críticos, esta característica significa que la aparición de espíritus celestiales para él puede explicarse por la miopía y las alucinaciones asociadas con ella [17] .
El padre Ferapont actúa como detractor del cristianismo ligero , según Dostoievski, que era un don del Espíritu Santo . Por eso el monje se adhiere a la herejía del Espíritu Santo, que vuela como un pájaro y habla lenguaje humano [15] . Ferapont creía que el mundo está suprimido por el pecado , cuyo símbolo es el demonio , que está presente en todas partes en el mundo circundante [16] . El filósofo Nikolai Berdyaev , defendiendo el ideal del cristianismo transformador del mundo, llamó la atención sobre el hecho de que en el ascetismo ortodoxo ruso había fenómenos cercanos a la imagen del padre Ferapont, es decir, el oscurantismo extremo . Según Berdyaev, tales puntos de vista son la máxima expresión del ascetismo, del cual el espíritu se ha alejado. El ascetismo de Ferapont es un peligro, porque en lugar de liberar las fuerzas espirituales de una persona, puede esclavizarlas y encadenarlas, siendo, según el archimandrita Agustín, " una reconciliación oportunista con una realidad mala e injusta, una negativa a luchar contra ella" [ 18] [19] .
En el transcurso de la novela, Dostoievski destruye la idea de Ferapont sobre la realidad del demonio. Incluso el diablo, que apareció ante Ivan Karamazov en una forma tangible y completamente material, deja la impresión de ser secundario y poco original, la ausencia de una existencia material independiente, que representa solo el "yo" inferior de Ivan. Según Dostoievski, tal reconocimiento de la existencia material del diablo implicaría el reconocimiento de la existencia del mal y la ontología del infierno , lo que a su vez significaría la existencia de algo que no está sujeto a la acción del poder de Dios , que es, en definitiva, la negación de Dios [20] .
El arzobispo de Canterbury, Rowan Williams , criticó la tesis de que Ferapont representa el ascetismo tradicional en la novela. La obsesión del monje con la idea del ayuno fue condenada en el pensamiento monástico ortodoxo, lo que lleva a concluir que Ferapont estaba gravemente dañado en la mente. El padre Ferapont no pertenece al papel de portador de ninguna teoría o práctica teológica . Su enseñanza representa sólo el descontento de los ministros de la iglesia amargados y de mente estrecha, que cuestionan la autoridad de los ancianos [11] .
Los investigadores de Los hermanos Karamazov notaron que la antítesis de Zosima - Ferapont es una de las principales oposiciones en la novela [21] . El padre Ferapont aparece como un oponente ideológico, un enemigo empedernido y peligrosísimo del anciano Zósima [22] [23] . Envidia apasionadamente la gloria del anciano y sobre todo desea "la caída de los justos " [23] . Ferapont odia a Zosima [24] [25] , y considera que la idea de ser un anciano es una innovación dañina y frívola, mientras que él mismo es una completa nulidad [24] .
La incompatibilidad espiritual de Zosima y Ferapont se muestra especialmente clara después de la muerte del anciano. En el monasterio, todos esperaban que Zósima escapara de la corrupción, ya que llevaba una vida verdaderamente justa. Por lo tanto, cuando ocurrió la decadencia, todos en el monasterio lloraron, y solo Ferapont se regocijó [26] . La muerte de Zósima, y sobre todo su decadencia, se convirtió en un acontecimiento gozoso para Ferapont, que salió corriendo de su celda para saborear abiertamente el ultraje sobre las cenizas del anciano. Esta escena fue llamada magnífica en términos artísticos e ideológicos. En él destaca especialmente el momento en que Ferapont, que ha venido corriendo, todavía en el umbral, levanta frenéticamente las manos, y una monja que lo ha visitado se asoma por debajo de su mano derecha [24] .
La enseñanza de Zosima es una tendencia en el cristianismo que es contraria al principio ascético y está imbuida de un espíritu brillante que afirma la vida, al que la renuncia al mundo es ajena. Frente a él, Ferapont aparece como un oscurantista lúgubre e ignorante. El monje está obsesionado con el miedo a los demonios que aparecen por todas partes [27] . En la cosmovisión de Zosima, no hay lugar para el diablo desde el principio [28] . Es precisamente en la incredulidad del anciano en la materialidad de los espíritus malignos que el monje se enfoca, denunciándolo [1] . Además, Ferapont ve cierta arrogancia en los pensamientos de Zosima, así como indulgencia en las debilidades corporales, por lo que condena al anciano. El crítico literario Vladimir Kantor señaló que Ferapont tenía razón en que la vida y la obra de Zosima se desviaron significativamente del camino ascético eclesiástico del cristianismo, con el que se cruzan hasta cierto punto las opiniones del padre Ferapont [25] .
Después de la muerte de Zósima, el monje grita con alegría: “¡Mi Señor ha vencido! Cristo venció al sol poniente” [22] [16] . Irrumpiendo en la celda de Zosima, Ferapont comienza a exorcizar a los demonios, a quienes, en su opinión, Zosima soltó allí. Ferapont también cree que Zosima apesta, porque no observó ayunos de acuerdo con el orden de su esquema [16] [29] . En respuesta al anatema directo y la insensatez del monje, el padre Paisius, quien en la novela es el sucesor espiritual de Zósima, asume que el mismo Ferapont puede servir a Satanás [29] . Sin embargo, la gente común que rodea a Ferapont, en respuesta a sus gritos, entra en un frenesí ya no por el afecto por el mundo, como lo fue bajo Zósima, sino por la severidad y el miedo a la omnipresencia del diablo [16] .
Dostoievski crea en su narración un contexto en el que la evidencia de los milagros de Zósima parece verdadera, mientras que la evidencia de Ferapont parece falsa. Contrastar los mismos personajes solo realza la verdad o falsedad de los hechos relevantes [30] . Cualquier palabra de Ferapont sobre Zosima parece poco confiable debido al hecho de que el personaje ya ha sido comprometido previamente por declaraciones falsas, mientras que las palabras de Zosima son creídas debido a la veracidad de todas sus palabras anteriores [30] . Contrastando a Zosima y Ferapont, Dostoievski muestra cuánto depende la idea de Dios y la muerte de una persona de la altura de su conciencia religiosa. Zosima, que enseña sobre el amor por toda la creación de Dios, se preocupa por el tormento espiritual en el infierno, mientras que Ferapont, que evita y no ama a las personas, cree en el infierno con todos los detalles materiales y ve demonios por todas partes [1] .
A pesar de que, a primera vista, Ferapont se mueve por la fe, el verdadero significado de las afirmaciones del monje se muestra de forma muy primitiva en un par de sus frases: sobre Zósima “cantarán el canon glorioso ”, “y sobre mí, cuando Muero, solo un pequeño sticherka ”. De estas observaciones se sigue que la envidia está en la base de la desconfianza en la fe de otro. La filóloga Lyudmila Saraskina nombró este fenómeno en la novela por el nombre del personaje "Ferapontismo" [31] [32] . Al mismo tiempo, se notó que el odio de Ferapont hacia Zósima se basaba no solo en la envidia, sino en la diferencia en la comprensión del camino del ascetismo eclesiástico [25] .
El ferapontovismo es un deseo ardiente de bienes terrenales sucios o de honores póstumos. En la novela, se manifiesta no solo en la relación entre Ferapont y Zósima, sino también, por ejemplo, en el arresto de Cristo por parte del Gran Inquisidor . Además, “la caída del justo y su desgracia” se manifiestan en Los hermanos Karamazov en la familia, en la sociedad, en la iglesia [31] . El ferapontovismo es mostrado por el autor de la novela como una tentación espiritual y una provocación en la iglesia. Entre el monacato de la realidad rusa del siglo XIX, hubo más de un ejemplo de tal rivalidad en la realización de ritos y la observancia de ayunos, que a los ojos de Dostoievski parecía una manifestación de oscuridad y oscurantismo dentro de la iglesia y en muchos caminos llevaron al escritor a oponerse al padre Ferapont y al anciano Zósima [33] .
El ferapontovismo también se manifestó en relación con el propio Dostoievski. Entonces, allá por el siglo XIX, el filósofo religioso Konstantin Leontiev reprochó a Dostoievski que el escritor quisiera enseñar a los monjes y no aprender de ellos él mismo, denunciando al autor de Los hermanos Karamazov por la naturaleza no eclesiástica de su ortodoxia. En el siglo XXI, según Saraskina, en el pensamiento histórico, filológico y filosófico ruso, el ferapontismo también se manifiesta, cuando el crisol de dudas de Dostoievski se ve como "delirios pesados <...> en el contexto del bienestar espiritual general y la piedad". ”, y su búsqueda de Dios se interpreta como apostasía y blasfemia [ 34 ] .
El crítico y crítico literario Konstantin Mochulsky creía que el retrato realista del padre Ferapont fue borrado de la vida por Dostoievski. En su opinión, uno de los monjes del Ermitage de Optina , que lo impresionó con su apariencia popular, podría servir como prototipo para la imagen externa de un monje. El prototipo de la herejía del Padre Ferapont sobre el Espíritu Santo fue la historia de la vida de Optina Elder Leonid. El anciano habló con Hieromonk Theodosius, que vivía en el skete , que sabía predecir el futuro, explicando esto por el hecho de que el Espíritu Santo vuela hacia él y le habla [15] . Según Vasily Komarovich, investigador de la obra de Dostoievski, el padre Pallady, que se describe en el capítulo 11 de la Historia de Optina Pustyn, podría servir como prototipo de Ferapont. El monje también vivía en una choza en el bosque, fue sometido a las tentaciones del demonio y se abstuvo de comunicarse con las mujeres: “No creas, hermano, en sus lágrimas; hay enemistad entre ellos y nosotros hasta la tumba... A los monjes que están en la ociosidad, los demonios vienen en masa, ya los que se dedican a la costura, se les aparecen uno por uno” [35] . El filósofo religioso Nikolai Berdyaev , basado en el ascetismo de Ferapont, creía que el prototipo de esta imagen podría ser el obispo Theophan the Recluse . Berdyaev señaló que Theophan the Recluse, siendo un escritor espiritual, disfrutaba de la mayor autoridad en la literatura espiritual y ascética rusa. Su libro "El Camino a la Salvación" [16] fue especialmente venerado .
El crítico literario Vasily Rozanov notó la similitud del filósofo Konstantin Leontiev con la imagen del padre Ferapont, llamando la atención sobre el hecho de que Leontiev, quien desempeñó el papel del padre Ferapont en la literatura y la política en los años 70 del siglo XIX, podría vivir por algún tiempo. tiempo en Optina Hermitage y ser secreto tonsura [18] . La filóloga Anastasia Gacheva también enfatizó la cercanía de la imagen de Ferapont a Leontiev, recordando que Dostoievski se pronunció tajantemente contra el concepto historiosófico de Leontief . En el monje, el autor encarnó el "temor del Señor" del Antiguo Testamento , que, según Leontiev, es la base de la verdadera fe [36] . El propio Leontiev, en su crítica de la novela, señaló que "el ermitaño y estricto más rápido, Ferapont, que tiene poco que ver con la gente, por alguna razón se describe de manera desfavorable y burlona" [37] [38] .
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