McKenna, Terence Kemp

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Terence Kemp McKenna
Terence Kemp McKenna

Mc Kenna en 1999
Fecha de nacimiento 16 de noviembre de 1946( 16/11/1946 )
Lugar de nacimiento Paonia, Colorado , Estados Unidos
Fecha de muerte 3 de abril de 2000 (53 años)( 2000-04-03 )
Un lugar de muerte San Rafael , California [1] , EE . UU.
País  EE.UU
alma mater
Idioma(s) de las obras inglés
Período Filosofía Moderna
Principales Intereses chamanismo , etnobotánica , etnomicología , alquimia , metafísica , psicodélicos , futurismo , ambientalismo , conciencia , revisionismo histórico , evolución , ontología , realidad virtual
Ideas significativas renacimiento de los duendes mecánicos arcaicos que se autotransforman (elfos fractales), hipótesis evolutiva del "mono borracho", teoría de la novedad y onda de tiempo cero, exoferomonas
Sitio web levity.com/eschat… (  inglés)
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Terence Kemp McKenna ( 16 de  noviembre de 1946 - 3 de abril de 2000 ) fue un autor , filósofo , etnobotánico , místico , psiconauta , maestro y defensor del uso responsable de plantas psicodélicas naturales ( en: Planta psicoactiva ), así como también , en sus propias palabras, anarquista y escéptico [2] . Ha hablado y escrito sobre diversos temas como psicodélicos , enteógenos de plantas , chamanismo , metafísica , alquimia , lenguaje , filosofía , cultura , tecnología , ambientalismo , el origen de la conciencia humana .

Biografía

Primeros años

Terence Kemp McKenna nació en Paonia, Colorado , EE . UU. [3] . De niño recibió conocimientos sobre los fundamentos de la geología de su tío , realizando como hobby la búsqueda de restos de animales fósiles en quebradas y barrancos no muy lejos de casa [4] . Debido a la mala vista y la mala salud, pasó la mayor parte de su infancia solo. Se interesó en la psicología después de leer Psicología y alquimia de Carl Jung a la edad de 10 años. A la edad de 16 años, se mudó a Los Altos, California y se matriculó en la escuela secundaria [3] . Vivía con amigos de la familia porque sus padres querían darle los beneficios de una educación en escuelas públicas de California de gran prestigio.

Durante este tiempo, McKenna se dio cuenta por primera vez de los psicodélicos leyendo The Doors of Perception de Aldous Huxley [3] y publicando en el periódico The Village Voice [5] . Una de sus primeras experiencias psicodélicas fue con semillas de morning glory [ 3] que contenían ergina ( amida del ácido lisérgico , en:LSA ), relacionada con el LSD .

En 1964, McKenna se vio obligado a mudarse a Lancaster , California, donde se graduó de Antelope Valley High School en 1965 .

En 1965, McKenna ingresó a la Universidad de California en Berkeley , en relación con la cual se mudó a San Francisco en el verano de 1965 . En el mismo año, fumó marihuana por primera vez [6] , que Barry Melton le invitó a ( en: Barry Melton ), un poco más tarde, usó LSD .

Como estudiante de primer año, McKenna participó en un programa de estudio de dos años en el proyecto Tussman Experimental College .

Recibió una licenciatura en ecología y conservación en 1969 .

Edad adulta

Después de graduarse de la universidad, McKenna enseñó inglés durante varios años en Japón, viajó a la India y al sur de Asia, contrabandeando hachís y recolectando mariposas para empresas biológicas. [7]

Tras la muerte de su madre en 1971, viajó por la Amazonía colombiana con su hermano Dennis y tres amigos en busca de psicodélicos derivados de plantas . En La Chorrera, ante la insistencia de su hermano, permitió que le hicieran experimentos psicodélicos con hongos que contenían psilocibina . Luego de estas experiencias, comenzó a promocionar las plantas alucinógenas, convirtiéndose en una popular figura clandestina . Junto a su hermano, escribió un libro-guía sobre el cultivo de hongos alucinógenos (Magic Mushroom Grower's Guide), que se convirtió en un éxito de ventas.

Durante la mayor parte de los años 70 , McKenna vivió fuera de la ciudad con los fondos de la venta del libro Magic Mushroom Grower's Guide, así como hongos que contenían psilocibina . Temiendo la persecución de las autoridades (durante algún tiempo estuvo buscado por la Interpol por narcotráfico ), restringió esta actividad. [7]

Muerte

En los últimos años de su vida, se desempeñó como director de la reserva en las Islas Hawai , recolectando, preservando, estudiando, promoviendo y distribuyendo plantas medicinales y chamánicas. Murió de un tumor cerebral. [7]

Archivo personal y biblioteca

El 7 de febrero de 2007, la biblioteca y el archivo personal de McKenna se perdieron en un incendio que estalló en la oficina del Instituto Esalen en Big Sur, California, donde se guardaba la colección. El Catálogo de Biblioteca y Archivos , mantenido por el hermano de McKenna, Dennis , se conserva parcialmente.

Filosofía

Psicodélicos

Terence McKenna ha abogado por el estudio de los estados alterados de la conciencia humana a través de la ingestión de sustancias psicodélicas naturales [8] [9] [10] por ejemplo, y en particular la ingestión de altas dosis de hongos psicodélicos [11] [12] , ayahuasca y DMT [13] , que creía que era la apoteosis de su experiencia psicodélica. McKenna estaba menos interesada en las drogas sintéticas, [14] afirmando: "Creo que las drogas deberían provenir del mundo natural y probarse para su uso en culturas de orientación chamánica... no se pueden predecir los efectos a largo plazo de un producto de laboratorio". droga" [15] . McKenna siempre ha enfatizado el uso responsable de las plantas psicodélicas, diciendo: "Los experimentadores deben tener mucho cuidado. Necesitas ganar experiencia. Estos son cambios extraños de extraordinaria fuerza y ​​belleza. No existe una regla definida para evitar efectos sorprendentes, pero uno debe moverse con cuidado y siempre tratar de retrotraer los eventos a la historia humana, los logros filosóficos y religiosos de la cultura. Todas las plantas psicodélicas son potencialmente peligrosas, y todas las plantas que se consumen en dosis aceptables conllevan riesgos. La biblioteca es el primer lugar para visitar antes de aceptar una nueva conexión". [16] McKenna también recomendó y a menudo habló de tomar las llamadas "dosis heroicas", [17] que él identificó. como cinco gramos de hongos de psilocibina secos [13] [18] tomados solos, con el estómago vacío, en la oscuridad silenciosa y con los ojos cerrados. [19] [20] McKenna creía que con este enfoque, uno puede esperar una experiencia visionaria profunda, solo cuando uno es "matado" por el poder de los hongos, el mensaje se vuelve claro. [21]

Aunque McKenna evitó favorecer cualquier interpretación (que era parte de su rechazo al monoteísmo), era partidario de la idea de usar psicodélicos como un "viaje trascendente". Sugirió que el uso de DMT lo enviaba a una "dimensión paralela" [22] , y que los psicodélicos literalmente permiten que una persona se encuentre con "entidades de dimensiones superiores", o lo que podría describirse como "ancestros o espíritus de la Tierra" [ 23] .en caso de que puedas confiar en tu propia percepción, pareces estar en contacto con un "ecosistema de almas" [24] . McKenna también planteó la idea de que los psicodélicos abren "puertas a la mente de Gaia " [25] [26] sugiriendo que "un planeta con algún tipo de inteligencia puede en realidad abrir un canal de comunicación con el individuo" y que las plantas psicodélicas pueden ser intermediarios en esta comunicación. [27]

En una versión más radical de la hipótesis de la panspermia dirigida del biofísico Francis Crick , McKenna especuló sobre la idea de que los hongos de psilocibina podrían ser una especie muy inteligente [28] que podría haber llegado a nuestro planeta como esporas que migran a través del espacio [29] por lo que incluir establecer relaciones simbióticas con las personas.

McKenna se opuso al cristianismo [30] y a la mayoría de las formas de religión organizada o formas totalitarias de despertar espiritual, favoreciendo el chamanismo, que creía que era el paradigma espiritual más amplio disponible, argumentando:

Pienso que en el mundo prehistórico toda religión era empírica, y se basaba en el deseo de éxtasis a través de las plantas. Y en algún momento, muy temprano, la gente se encontró entre lo ordinario y la experiencia directa del “otro”. Esto creó jerarquías espirituales, sacerdocios, sistemas teológicos, castas, rituales, tabúes. Por otro lado, el chamanismo es una ciencia experiencial que se ocupa de un campo del que no sabemos nada. Es importante recordar que nuestras herramientas epistemológicas en Occidente se han desarrollado de manera muy desigual. Sabemos mucho sobre lo que sucede en el corazón del átomo, pero no sabemos absolutamente nada sobre la naturaleza de nuestra mente. [dieciséis]

Filosófica o religiosamente, McKenna ha expresado admiración por Marshall McLuhan , Alfred North Whitehead , Pierre Teilhard de Chardin , Carl Jung , Platón , el cristianismo gnóstico y la alquimia , al mismo tiempo que considera al filósofo griego Heráclito como su filósofo favorito. [31] McKenna también admiraba el trabajo de escritores, especialmente Aldous Huxley , [32] James Joyce , cuyo libro Finnegans Wake llamó "la obra de arte más importante, o al menos una obra de literatura, del siglo XX", [ 33] el escritor de ciencia ficción Philip K. Dick , a quien describió como un "genio increíble", [34] el narrador Jorge Luis Borges y Vladimir Nabokov ; McKenna dijo una vez que se habría convertido en alumno de Nabokov si nunca se hubiera encontrado con psicodélicos.

En los últimos años de su vida y carrera, McKenna se interesó mucho en el campo teórico de la tecnología. Fue uno de los primeros defensores de la singularidad tecnológica , y en su última charla pública registrada, Psicodélicos en la era de las máquinas inteligentes, describió los vínculos entre los psicodélicos, la informática y los humanos. [35] También se enamoró de Internet, llamándolo "el nacimiento de la mente global" [36] creyendo que era un lugar donde la cultura psicodélica podría florecer. [37]

"Mono apedreado", la teoría de la evolución humana

En su libro The Food of the Gods, McKenna sugirió que la transformación de los primeros ancestros humanos Homo erectus en la especie Homo sapiens se debió principalmente a la adición del hongo Psilocybe cubensis a su dieta . [11] [38] [39] Según su teoría, el evento tuvo lugar a más tardar en el año 100.000 a. (es decir, cuando la especie se ha separado del género Homo ). [39] McKenna basó su teoría en los efectos clave o efectos putativos causados ​​por la ingestión de hongos, [28] basado en la investigación de Roland Fischer (finales de la década de 1960 a principios de la de 1970). [40] [39]

McKenna argumentó que debido a la desertificación del continente africano en ese momento, los predecesores humanos se vieron obligados a moverse en busca de nuevas fuentes de alimentos. [13] Creía que los ancestros seguían grandes rebaños de ganado salvaje, cuyo estiércol albergaba insectos, los cuales, presumiblemente, sin duda pasaron a formar parte de su nueva dieta, lo que a su vez condujo al consumo de Psilocybe cubensis , un hongo que crece en el estiércol. [13] [41] [42]

La hipótesis de McKenna fue que pequeñas dosis de psilocibina mejoran la agudeza visual , específicamente la visión periférica, lo que significa que la presencia de psilocibina en la dieta de los primeros primates cazadores en manada hizo que los humanos que consumían hongos de psilocibina fueran mejores cazadores que aquellos que no lo hacían, como resultado, hubo un aumento en el suministro de alimentos y, por lo tanto, un mayor nivel de éxito reproductivo para quienes usaron psilocibina. [15] [43] [44] [11] [10] Luego, en dosis ligeramente más altas, argumentó McKenna, el hongo causa un aumento en la libido , lo que lleva a niveles más altos de atención, más energía en el cuerpo y erecciones potenciales en men [15] [43] haciendo que la especie sea aún más útil para la evolución, ya que daría lugar a más descendencia. [10] [11] En dosis aún más altas, supuso McKenna, el hongo actuó para "romper los límites", promoviendo la unión comunitaria y la actividad sexual grupal. [24] [10] En consecuencia, hubo una mezcla de genes, una mayor diversidad genética y un sentido compartido de responsabilidad por la descendencia del grupo. [39] En estas dosis más altas, McKenna planteó la hipótesis de que la psilocibina causaba actividad en la "región del cerebro que forma el lenguaje", manifestándose como música y visiones , [15] catalizando así el surgimiento del lenguaje en los primeros homínidos, expandiendo "su árbol- como la evolución de los receptores de señalización". [43] [45] McKenna también señaló que la psilocibina destruyó el ego manifiesto a favor de "los intereses religiosos en la vanguardia de la conciencia de la tribu , simplemente por la fuerza del impacto y la extrañeza de la experiencia misma". [10] [39]

Por lo tanto, según McKenna, el acceso y el consumo de hongos fue una ventaja evolutiva para los antepasados ​​omnívoros de los humanos que eran cazadores y recolectores, [11] [42] y también tuvo un impacto significativo en el impulso religioso, [42] [24 ] a lo largo de la historia de la humanidad. McKenna creía que los hongos de psilocibina eran el "catalizador evolutivo" [32] a través del cual surgieron el lenguaje , la imaginación proyectiva, el arte , la religión , la filosofía , la ciencia y toda la cultura humana . [43] [22] [20] [42]

La hipótesis de McKenna sobre los efectos de los hongos de psilocibina en la evolución humana se conoce como la teoría del mono drogado. [44] [10] [38]

La teoría de McKenna de los "simios drogados" no ha recibido atención por parte de la comunidad científica y ha sido criticada por la falta de evidencia paleoantropológica clara que respalde tal interpretación de la comprensión de los orígenes humanos. Sus ideas sobre la psilocibina y la mejora de la agudeza visual han sido criticadas porque McKenna tergiversó el trabajo de Fisher, quien publicó estudios sobre la percepción visual en términos de varios parámetros específicos, y no solo de la agudeza visual. También se han expresado críticas de que en los estudios de administración de psilocibina se induce una transformación de la percepción visual; al final, Fischer afirmó que la psilocibina en este parámetro de ninguna manera "puede contribuir a la supervivencia del organismo". También hay una falta de evidencia científica de que la psilocibina mejore la excitación sexual, e incluso si lo hace, no significa que la psilocibina necesariamente afecte la ventaja evolutiva. [46] Otros críticos han señalado civilizaciones como los aztecas que usaban hongos psicodélicos (al menos entre la clase sacerdotal), pero esto no hizo nada para encajar en la teoría de McKenna de cómo se comportaron humanísticamente las culturas psicodélicas, por ejemplo, en la práctica cometiendo víctimas humanas. Aunque se ha señalado que el uso de psilocibina por parte de la civilización azteca está lejos del tipo de uso psicodélico al que se refería McKenna, también hay ejemplos en la práctica de tribus amazónicas como los jíbaros y los yanomami que usan ceremoniosamente ayahuasca y posteriormente se sabe que realizar actos rituales extremadamente violentos. Estos ejemplos indican que el uso de plantas psicodélicas no necesariamente suprime el ego y crea comunidades armoniosas.

Renacimiento de lo arcaico

Teoría de la novedad y Timewave Zero

Bibliografía

Grabaciones de audio

Discografía

Véase también

Notas

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  2. ↑ Terence McKenna. Renacimiento Arcaico = El Renacimiento Arcaico. - 1ª ed. - San Francisco: Harper Collins Publishers, 1992. - Pág. 12. - ISBN 9780062506149 .
  3. ↑ 1 2 3 4 James Kent. Entrevista a Terence   McKenna, Parte 1 // tripzine.com . - 2 de diciembre de 2003 .
  4. ↑ Terence McKenna.  = Bajo El Árbol De La Enseñanza. - Alto Ojai, California : Fundación Ojai, 1985.
  5. ↑ David Jay Brown, Rebecca McClen. Terence McKenna  = Terence McKenna // High Times  : revista. - 1992. - Nº 4 .
  6. ↑ Douglas Martín. [1]  =  Terence McKenna, 53, Muere; Patrono de los psicodélicos // The New York Times . — 2000.
  7. ↑ 1 2 3 Estados alterados de conciencia y cultura: un lector. - San Petersburgo. : Pedro, 2009. - ISBN 978-5-388-00318-8 .
  8. ↑ Jenkins, John Mayor. "Principios de 2012 Libros McKenna y Waters". La historia de 2012: los mitos, las falacias y la verdad detrás de la fecha más intrigante de la historia.  // pingüino. — ISBN 9781101148822 . . Archivado desde el original el 4 de enero de 2019.
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  33. ↑ McKenna, Terence (1990–1999). "Surf Finnegans Wake". En Damer, Bruce.  // Psicodelia: Raw Archives of Terence McKenna Talks (MP3) (conferencia). El evento ocurre a las 0:45..
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Enlaces

Recursos de audio y video